MIORIA. Un dosar mitologicComportamentul mioriticMioria este o replic romneasc la complicata problematic a morii i reprezint o secven dintr- o rito- mitologie funerar. Fa de aspectele practice, de punere n scen a credinelor i a ideilor religioase, textul ( cntec, balad, colind, legend ), ca discurs verbalizat i distinct, se nscrie n direcia unei metafizici mai speciale. Discuia poate avea neles, cu condiia s fie depit nvestigaia de tip etnografic, n care s- a perseverat pn nu de mult vreme. Ea a dus la confuzii i la simplificri nedorite. Lectura strict literal a complexului de forme poetice, identificarea unor amnunte ce privesc viaa oieritului, nu trebuie nesocotite; ba sunt necesare pn la un anume punct. Dar Mioria este un text deschis, cum s- a mai spus. Ea se preteaz la o serie de abordri din perspective diverse i specializate: folcloristic, etnografic, literar. Pe lng acestea, se cuvine s se acorde atenia necesar nelesurilor mitologice, estetice, filosofice, care dau individualitate acestui corpus de documente provenite dintr o arhaitate foarte ndeprtat.Aadar, dincolo de aspectele, s le spunem vizualizate, concret identificabile prin cuvnt i gest, compoziia pe care o cunoatem dup formele conservate n colecii, ascunde, ca orice fapt de cultur de mare tradiie, elemente ermetizate, greu decriptabile. Ea se arat, n aparen, simpl i la ndemna oricui. Individul grbit i fr ndrumarea de rigoare risc s nu ntrezreasc nicicnd calea care s duc spre esena problemei. E mai comod i mai profitabil, ntr- un sens sau altul, s te opreti la suprafaa lucrurilor, la amnunte devenite nesemnificative , eventual s le bagatelizezei cu umor, dect s treci dincolo de aparene i s constai, pe viu, c ele sunt prea adesea neltoare. Mioria constituie tocmai un caz tipic de aparen neltoare.A susine c nota caracteristic a poemei ar fi un simplu conflict profesional ntre ciobani, cum se mai ntmpla n lumea satelor intrate pe calea istorierii, c unul dintre ei a dat bir cu fugiii de frica celorlali doi; sau a crede c aa- zisul testament s- ar motiva prin dorina primar de integrare n materialitatea cosmic, eventual n dosul stnii, de unde ar deriva ntreaga semnificaie a textului, mi se pare o regretabil fundtur. Este ca i cum am afirma, la repezeal, c experiena tragic a zeie Itar, din seria cltoriilor pe cellalt trm, de la Inanna la Ghilgame, de la Orfeu la eroul din basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte s- a consumat fr sens. Nimic de zis, rezultatul cltoriei ca simpl aventur a fost de fiecare dat negativ, dar nu inutil: s- a ivit, cu sacrificiu greu, un reper necesar n mplinirea cunoaterii, n sensul c viaa, care trecea drept singura form de existen la nceputul nceputurilor mitice, chiar i n panteonul divin, s- a delimitat de trmul morii, nelese de acum nainte ca realiti opuse, cu statut propriu. n logica paradoxului, opoziia nu exclude asociere pe un plan mai nalt, de complementaritate i universalizare, aa cum n matemateci, plus i minusinfinit intr n coerena aceluiai dialog al numerelor; cum n gndirea speculativ afirmaia se asociaz cu negaia, adesea una substituind- o pe cealalt, cum n fonetic vocalele nu au neles deplin fr consoane; la fel i cellalt trm ncepe s capete chip prin raportare invers la lumea vzut. Cele dou trmuri se unesc printr- o cltorie. Ea se face cu tiin, iar numele asupra cruia s- a convenit dup multe ncercri ( de mit, de basm, de religie ), nu este altul dect tiina morii. Lumea contemporan, cu tot instrumentalul ei de gndire bine echipat, n plan tehnico- tiinific, nu a gsit o replic, pe cont propriu, la tiina morii. ntrebarea a rmas la fel de frisonant ca pe vremea lui Ghilgame, a lui Orfeu i a pstorului mioritic.ntr- un cuvnt, mioritismul se ntemeiaz pe un tip de comportament moral i existenial, cu rdcini adnci n straturile cele mai ndeprtate ale gndirii mitice. Drept urmare, calea posibil n abordarea problemei o constituie doar comparatismul mitologic. Se poate dovedi astfel c pstorul carpatic nu este izolat n cutarea dramatic ntru aflarea unui rspuns, fie i iluzoriu, n ce privete realitatea enigmatic a morii. naintea lui ( dei n- o s tim niciodat ce nseamn nainte de..., pentru c, n mitologie i, n general, n culturile prealfabete, timpul are valoare proprie, cronologia matematic fiind exclus ) se cunosc i alte ncercri de acelai fel, de la zei la eroi i apoi la oameni. Asemnrile sunt att de frapante, nct nici n- au putut fi observate. Dou exemple din multe altele. ntr- unul dintre cele mai vechi mituri ale omenirii zeul pstor, Dumuzi, dei se bucura de o poziie nalt n panteonul sumerian, ca i Proserpina din repertoriul greco- latin, primete vestea c urmeaz s fie ucis, n strunga cu oi, de ctre duhurile infernale Galla. Eroul, puternic i divin, nu se gndete s ia msuri de aprare, nu pune mna pe ciomag s- i ntmpine pe vrjmai, ci ncepe s lcrimeze i s boceasc, cernd sfat i ajutor de la sor, de la mam; deci de la fiine aparinnd, potrivit arhetipologiei, spiritului chtonian i feminin, nu uranian, viril. Nu avem dreptul s- i reprom eroului sumerian lipsa de curaj, brbia haiduceasc. El se afla ntr- o situaie limit: tia c nici o for ( uman sau divin ), nu se putea opune morii, lecie transmis din veac n veac, n toate direciile i la toate popoarele de mare tradiie.Este i cazul lui Ghilgame. Nici lui nu i se poate contesta vitejia printre semeni, zei ori eroi. A dat dovad cu multe prilejuri. Totui, moartea lui Enkidu i- a provocat mult ntristare, l a transformat n alt fiin; iar cltoria ndeprtat i grea, cu scopul de a descoperi un rspuns i un remediu n legtur cu ntrebarea chinuitoare privind realitatea morii, n- a dus la rezultatul dorit, ca i n cazul eroului din Tineree fr btrnee... Pstorul carpatic, la rndul su, nu a pus mna pe arm, pentru c dumanii care se pregteau s- l atace, n chip de duhuri Galla, nu reprezentau dect instrumente ale morii. n spatele tuturora se afla moartea etern i de neclintit. nfruntarea putea duce la amnarea, nu i la ndepratera definitiv a ei. Discursul mitologic i pstreaz liniile mai pronunate n cele dou secvene sumero- babiloniene; dincoace, scenariul narativ este transferat n lumea personajelor de basm i n viaa pstoreasc, de unde i mutaiile aparente de ordin domestic i nuvelistic.Pe scurt, comportamentul mioritic, aa cum rezult din poema folcloric, varianta Alecsandri, ca i din complexul de texte agro pstoreti asociate, nseamn actualizarea unui act mitic, ndelung experimentat din generaie n generaie. Este vizat orice individ situat fie pe cea mai de jos treapt istoric i cultural, temtor de moarte, fie aparinnd celei mai avansate civilizaii moderne, dotate cu instrumente sofisticate de protejare a omului. Nu s- a schimbat nimic n decursul timpului i nu se ntrevd sperane, dacavem tria s privim realitatea cu toat rspunderea: moartea nu a cedat o iot din poziia sa privilegiat, pstrndu- se nedesminit n nedesvluite enigme.Omului i rmne libertatea s ficioneze ntr- un fel sau n altul; este o libertate necesar i moral, dei limitat, constrns. Atta vreme ct pstorul alege calea destinal, cea mai grea, cum s- a vzut, transfernd ntreaga problematic a morii dintr- o aciune imediat, efemer i la ndemna oricrui aventurier, ntr- o meditaie de cel mai nalt neles existenial, nseamn c a avut tria s revalorifice ( Mircea Eliade ) negativitatea morii, dndu- i un neles nou, n sprijinul fiinei czute n suferin i n umilin. Astfel, omului i se ivete ansa refacerii puterilor sufleteti i spirituale dup modelul universal al pstorului zeu ( Dumuzi), devenind capabil, n varianta carpatic, s ntmpine moartea, cel mai de temut vrjma al vieii, mpcat i tare. n puterea sacrificial de a pune ntrebarea just ( i necesar ), n folosul tuturor, chiar dac ea rmne deschis, pentru a fi asumat de fiecare individ n parte, st nelesul moral i existenial al Mioriei. Pe aceast cale, textul romnesc se unete cu documentele de circulaie universal aparinnd aceleiai sfere comportamentale i de gndire. Ct privete dimensiunea estetic a poemei ( e bine s se aib n vedere varianta Alecsandri ), problema ar merita o discuie special.Cap. IDOSAR MITOLOGIC1. AVENTURI THANATICE EXEMPLAREA. Zeul care trebuie s moarSpre deosebire de divinitile feminine, care coboar n infern experimentnd moartea natural pentru a se ntoarce victorioase, acoliii masculini cunosc o situaie sensibil difereniat. Moartea lor nu are o cauz precis formulat, inteligibil pentru epoca modern, dar ea trebuie s se ntmple neaprat i nc n mod nprasnic. Acest fapt i i unete pe Dumuzi Tammuz, pe Osiris, pe Attyis, pe Adonis; dar s- l adugm i pe pstorul carpatic din Mioria, adic pe un beneficiar de modele alese i motenite. Fiecare dintre eroii citai trebuie s pun n ecuaie o paradigm a existenei, fundamental pentru ntreaga omenire sau, mcar, pentru un segment al ei. Aici nu mai intervin moirele care s dicteze, cu de la sine putere destinele oamenilor i ale zeilor, ntinderea vieii, succesiunea evenimentelor, natura sfritului.Dumuzi afl c i se pregtete sfritul i se trezete dintr odat fa n fa cu demonii Galla, care nu sunt altceva dect mesageri ai morii. Ajutoarele sale posibile, invocate cu disperare, nu au nici o putere, nici mcar sora lui, Gestinanna, poet divin, cntrea i tlcuitoare de vise; prin urmare, o for chtonian a pmntului - mum; nici Utu, zeul soarelui i fratele marii zeie Inanna, soia lui Dumuzi. Asta pentru c dumanii vin din alt lume, a morii, unde nici unei diviniti solare ori telurice nu- i este dat sajung fr vtmare. Ei au nvestitura s nvleasc asupra pmntului i asupra vieii pentru a produce perturbare. Nu i invers. Nici unei diviniti precretine nu- i era permis s ptrund n lumea subteran i infernal dect cu mari precauii. Exemplele zeielor Itar i Inanna, care au cobort n lumea de Jos, fiind aspru pedepsite, rmneau pilduitoare pentru toat lumea sumero- babilonian.Osiris este ucis prin vicleug de fratele lui, Seth, zeu asociat cu principiul rului, al violenei i al rzboiului. Ne scap astzi uurina cu care Osiris a czut n capcana ntins de Seth, aceea de a se aeza de bun voie ntr- un fel de sicriu pentru a i se lua msura, fr a bnui o clip ce- l atepta. Chiar dac Isis, sora, vine pe urm, l descoper, i reface trupul i l nvie prin vrji i leacuri, asemenea maicii btrne din balada romneasc de curte feudal, zeul egiptean nu i mai face apariia printre cei vii, devenind stpn etern al lumii de dincolo. Orice egiptean trecut n moarte, fie faraon, fie om de rnd, se altura, dup episodul sicriului, lui Osiris i chiar purta numele zeului. Nici unul dintre zeii vechilor mitologii ale morii ( Dumuzi- Tammuz, Osiris, Attys ) nu opune rezisten forelor infernale; cel mult, sunt anturate de fiine feminine binevoitoare, sor, soie, maic, n momentul conflictului fatal ori dup ncheierea lui.Un personaj mitic i cultural, pstrat destul de vag n memoria colectiv, este Lazr. i el trebuie s moar. Informaia de bibliotec este, din pcate, destul de redus. G. Dem. Teodorescu a cules o variant rarissim, Lzrelul, pe care a inclus- o n colecia sa de Poezii populare. Se mai gsesc indicii la C. Rdulescu Codin, Elena Niculi- Voronca, S. Fl. Marian. Datele nu concord ntre ele, fiind deteriorate de loc i de vreme. Dac textul a fost, totui, conservat i consemnat n zone dialectale diverse i la mari distane, este de presupus c avem de a face cu o realitate cultural demn de atenie, rspndit, pe vremuri, pe toat ntinderea spaiului limbii romne. Calendarul agricol fixeaz obiceiul, de regul, n ajunul Floriilor, simpl coinciden cu pomenirea biblicului Lazr. Oricum, materialul de teren ilustreaz un obicei de primvar distinct, cuprinznd elementele de baz care i asigurau mecanisme proprii de funcionare: o schem ritualistic parcurs de eroul tutelar, un alai de bocitoare, un text literar consacrat i explicativ; de asemenea, un sistem adecvat de credine, ca totul s se ncheie cu o formul obinuit de urare.Un studiu amplu i relevant ca informaie i concepie l- a consacrat lui Lazr, cu ani n urm, Nicolae Rdulescu. Citim: n sptmna Floriilor sau cu cinci sptmni nainte, grupuri de fete, de la 4 5 ani pn la mriti, colind din cas n cas, uneori nsoite de femei vrstnice, ndrumtoare. Fetele cnt, iar n alte locuri joac i chiuie pe o melodie anumit, ceremonial. Ele sunt mbrcate n alb, pe alocuri au n mijloc o pereche nupial: mireas i ginere ori numai mireasa poart o panglic roie n pr(1. Autorul se bazeaz n mare parte pe date de teren completnd informaiile prea sumare ale folcloritilor care l- au premers. De reinut c schema ritualic se aseamn, n anumite puncte fixe, aproape pn la identitate, cu Paparuda.Exist suficiente motive, dup prerea ndreptit a regretatului folclorist, Nicolae Rdulescu, pentru asocierea lui Lazr, erou vegetaional, cu Dumuzi, Osiris, Adonis i Attys. Elemente comune: a) Naterea miraculoas. La natere, Lazr apare nfat n elemente vegetale: foi de vi, foi de nuc, legat n crengi de viin; Adonis s- a nscut din copacul de smirn; Forma primitiv a lui Osiris a fost un trunchi de copac ; n numele lui Attys se executau sacrificii de spnzurare a brbailor de crengile pinilor. b) Moartea violent i renaterea eroilor sub forme vegetale: Din sngele lui Adonis rsaranemone i micunele din Attys; Lazr mort se transform n flori. Surorile lui nfloresc bocindu- l. Laptele n care a fost scldat Lazr mort este aruncat la rdcina pomilor, n alimente, pe locuin, asupra fetelor.... Iat cum sacrificiul lui Lazr devine rit de fertilitate, cuprinznd deopotriv regnul vegetal, zoo i uman.Partea care intereseaz aici privete moartea lui Lazr: pur i simplu, cade din copac, se rupe creanga; sau, cocoat pe ea, o taie cu incontien. Se merge direct la int, fr complicaii dramatice cu duhurile Galla ori cu cel ungurean. O asemenea cauz a morii este de- a dreptul rizibil. Se cunosc basme care nareaz naterea eroului dintr- un lemn ( Tei Legnat) sau din piatr ( Omul din piatr). Lemnul i piatra ( dar nu orice lemn i nu orice piatr) apar ca materii genezice n credinele strvechi. Personajele masculine ivite pe aceast cale sunt apte de aventuri eroice deosebite iar cele feminine devin modele de frumusee ( Fata din Dafin). Eroina ncearc s se fereasc de privirea prjolitoare a Soarelui, semn c adversitile cu nlesuri fertilizatoare: cearta dintre Sora Soarelui i Sora Boarelui ( Dealul Mohului ), dintre secet i ploaie au fost transferate n plan erotic, nu n thanatic.Dar Lazr, cel czut din copac, se pare c nu poate suporta destinul dentrologic i floral. Se nate ca s moar, asemenea plantei rpus de ari ori copacului dobort de secure. Cderea poart n sine simbolicul. Eroul repet destinul copacului. Moartea este ateptat ca fapt existent n firea lucrurilor, ori este ajutat; motiv pentru care nimeni din aceast familie de personaje mitice nu schieaz vreun gest contrar. Dumuzi tie c trebuie s moar, ca i Osiris sau Attys.Asemenea diviniti aparin unei vrste primitive a credinelor i ideilor religioase. Ele se nasc direct din natura- mum roditoare, din semine, arbori i flori, necunoscnd alt genealogie, spre deosebire de eroii de legende mitologice i de ntemeiere, ca Hercule, Thezeu, Iason, Romulus, care se revendic de la zei i de la nimfe i care sunt destinai aventurilor spectaculoase, pentru a sfri existena tot prin moarte nprasnic. Fiind att de aproape de primordialitate i de androginie, Dumuzi i Osiris, Adonis i Attys reprezint principii nainte de toate, nu biografii individualizate. Dumuzi se delimiteaz i atta tot de demonii Galla, spirite ale rului i ale morii. Acetia nu cunosc hrana binefctoare, apa pentru libaii, colacul ca jertf ritualic, nici dulcea iubire omeneasc; prin urmare, se opun, tot la nivelul principiilor, fundamental comportamentului stimulator de via ce- l caracterizeaz pe zeul- pstor, Dumuzi. Osiris se difereniaz i el de Seth, fie direct, fie prin intermediul fiului su, Horus, iar pstorul carpatic de vrjmaii semnalai de mioara nzdrvan i de maica btrn.nfruntarea dintre principii, baza ntregii literaturi fabuloase i sapieniale, dintre bine i ru, dintre Soarele secetos i Vntul aductor de ploaie sunt teme frecvente n vechile mitologii, multe dintre ele transmise pn astzi, n forme cifrate ( Dealul Mohului ) sau estetizate, literaturizate ( Mioria). Nu este vorba de opoziie vrjma, ca btlie n accepiunea actual, militar a termenului, ci de tipuri specifice de manifestare dictate de ritmuri cosmice. Anumite mprejurri favorizeaz rul, altele, binele. Aceste dou principii, n alert, se afirm pe rnd sau se las temporar dominate, aa cum vieii i urmeaz moartea. E un joc a crui dialectic omul mitologic ncearc s- o neleag, dar aa cum eroii din Iliada i fceau cunoscute genealogiile chiar n momentul nfruntrii pe cmpul de lupt, pentru ca cititorul s deduc de partea cui nclin victoria, Dumuzi se vait i cere ajutoare, ns tie c, momentan, demonii au asecendent fa de el. i Iisus seroag n Ghetsimani s i se ia, dac se poate, rspunderea care- l apas ca Fiu, dar se supune n acelai timp unei hotrri predictate, dat de El nsui ca parte din Treime.Asemenea corelaii i opoziii dintre principii sunt greu de urmrit, att n mitologiile strvechi, ct i n religiile savante. Rul pare a fi necesar, n msura n care ajut binelui s se manifeste, cu toat puterea ntritoare pentru omenire. Dumuzi nelege c trebuie s moar, asemenea celorlali eroi la care se fac referine aici. Prin sacrificiul generos i de sine, ei pun n discurs perpetuu nsi existena care tinde s devin, teoretic, moartea ca moarte. Fie c, ntr- un caz, problematica mai conine forme de gndire proprii eroului vegetaional, fie c, n alte locuri, rsar elemente ale contiinei antropologice ( Mioria ).Dumuzi rmne un model pentru toate situaiile ce in de comportamentul mitic i ritualic, ca i pstorul mioritic, aflat ntr- o descenden fireasc prin mutaiile demitizate i literaturizate. Cu alte cuvinte, ntre Dumuzi i pstorul carpatic existe deosebiri numai aparente. Primul, el nsui pstor, dar i zeu, l prevestete, peste timp, pe cellalt. i unete punerea n scen a problematicii morii. Adoratorii lui Dumuzi concepeau realitatea dramatic a morii actualiznd- o iar i iar, prin tehnici ritualice. Oricnd se poate demonstra c sumerienii, egiptenii, grecii, geto- dacii au promovat concepii funerare izvorte i timbrate din /de rituri ale fertilitii. n schimb, sacrificiul pstoresc din Vrancea i asum un cod de nelesuri sensibil evoluat i de interes filosofic, atta timp ct se ridic spre nelegerea antropologic a omului. S nu uitm c dacii deveniser celebri n lumea antic pentru gndirea lor ndrznea asupra vieii i a morii. Autorul Mioriei este categoric urmaul lor.B. ntoarcerea ZeieiModelul cltoriei n lumea de dincolo, a morilor l lanseazprima dat zeia sumerian Inanna ( Itar la asiro babilonieni ). Toate celebrele cltorii ( cstorii forate, rpiri, aventuri eroice, rtciri), puse pe seama lui Ghilgame, Orfeu, Proserpina, Ulise, Eneas, protagonistul tip Ft- Frumos ( din basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte) sunt derivate. Lectura acestora se arat dificil pentru c textele aparin unor culturi ndeprtate, de regul, prealfabete; dar i pentru c elementele constitutive ale naraiunilor s au pulverizat ori s- au refugiat, n efortul lor de supravieuire, n forme epice literaturizate. Trebuie fcute multe i prudente asociaii ca s se vad dincolo de cuvntul aparent banal, un semn mitic, dincolo de gestul devenit obinuit, un simbol ritualic.Cltoria imaginar a Inannei este dat ca real i credibil, n msura n care, la acel nivel al instituionalizrii mitice, trmurile: Cerul, Pmntul, Aerul, Apa nc erau corespondente i penetrabile, divinitile tutelare erau nrudite i constituiau o familie (panteon) unic, n chip de prini, fii, fiice, frai, surori. Ei i mpreau prin convenie zonele de influen. n Odiseea i n Vechiul Testament, lumile deveniser deja rigide. Ele continuau s se deschid, adic s fie accesibile, ca i n folclorul de mai trziu, doar unor persoane favorizate sau iniiate, care se foloseau de tehnici magice. Regele Saul reuete, cu ajutorul unei vrjitoare, s recheme din sheol umbra strmoului su, Samuel, interogndu- l direct, ntr- un moment critic pentru neamul lui Israel. Prin tehnici sacrificiale, Ulise coboar n subterane, dialognd cu eroii de la Troia, transformai n umbre jalnice.Alta este situaia Inannei, n cea mai veche ipostaz sumerian, aa cum a fost identificat de asiriologul S. N. Kramer. Zeia se hotrte s coboare n infern, n lumea morilor, dar cu de la sine putere. Este stpn doar peste Marele de Sus i crede c mpria sa nu are margini, c se ntinde i peste Marele de Jos. Dar se neal. n subterane, singura autoritate recunoscut este Erekigal, sora mai mare a Inannei i demonul Morii. Iat nceputul celui mai vechi poem despre moarte:De la Marele de Sus, / ea i ndreapt gndul spre Marele de Jos; / De la Marele de Sus, / zeia i ndreapt gndul spre Marele de Jos; / De la Marele de Sus, / Inanna i ndreapt gndul spre Marele de Jos. / Doamna mea prsi cerul, prsi pmntul, / n lumea Infernului ea cobor; / Ea prsi domnia, ea prsi stpnirea, / n lumea Infernului ea cobor(2. Ce a determinat- o pe zei s prseasc cerul, pmntul i domnia n- o s tim exact niciodat, dup cum o s ne scape n amnunt motivul agresiunii demonilor Galla asupra pstorului Dumuzi; poate dorina de a strbate inuturi improprii, spiritul de aventur nelipsind n timpurile mitice i eroice.Inanna nu este sigur de izbnd n cltoria sa. De aceea ia cu sine cele apte legi divine, printre care nsemnele vestimentare: Coroana Cmpiei, Vergeaua, Pieptarul, precum i simboluri ale Vegetaiei, Erosului i Rzboiului. Totodat, i pregtete un aliat, slujbaul divin Ninubur, pentru a interveni pe lng zeii cei mari, Enlil, Utu, Enki, n cazul n care situaia ar deveni critic. Aa se i ntmpl. Cnd Erekigal primete ntiinare c sora ei mai mic i ncalc domeniul, fr nici o nelegere prealabil, nici cu acceptul ntregului panteon sumerian, ordon paznicului infernal, Neti, s- o primeasc, dar s- o deposedeze de legile divine, care, oricum, nu aveau nici o putere n Marele de Jos, ci numai n Marele de Sus. De altfel, Inanna nu opune nici o rezisten, aa cum nu se revolt Dumuzi n faa demonilor, ori pstorul carpatic mpotriva vrjmailor. Cele dou zeiti surori sunt antinomice: Marele de Sus i Marele de Jos. Ele nu pot exista mpreun, concomitent i n celai loc, aa c una urmeaz a fi eliminat, adic s moar. Este sacrificat, firete, Inanna. Pierderea nsemnelor, a legilor divine, echivaleaz cu moartea. i Dumuzi este deposedat de toiag, cu, putinei, obiecte sacre, prin acestea lundu- i - se nsemnele i, deci, puterile. n cele din urm, cadavrul Inannei este agat ntr- un crlig de fier, ca animalele ucise la abator, pedeaps grozav, inventat, cum se vede, de asiatici, i practicat de ei de- a lungul istoriei pn n zilele noastre.Ce urmeaz pe firul narativ al mitului ine n mare parte de domeniul imaginaiei literare. Zeia este recuperat pe cale magic i reparatorie: zeul Enki confecioneaz dou diviniti din lut ( ceea ce amintete de Caloian), le nsufleete i le trimite n lumea de dincolo pentru a stropi corpul nensufleit al Inannei cu licoarea vieii. Calea ctre nemurire, ctre tineree venic, spre via fr de moarte ncepe s capete, la sfritul aventurii euate a zeiei sumeriene, un neles nou: n Marele de Jos nu ptrunde nimeni; aadar, moartea nu poate fi nvins, adevr cutremurtor chiar i pentru zei. Cei vechi i-au pus ntrebarea iar ea a rmas greu de neles, pentru totdeauna, de fiina uman, limitat destinal i profund tragic. Nemurirea este un atribut al zeilor. Ea poate fi obinut i de oameni privilegiai, ndrgii de cei divini, asemenea lui Zuisudra, tot sumerian. Se arat oamenilor ca iarb fermecat ( Ghilgame ) sau ca trm nsorit ( basmul romnesc Tineree fr btrnee... ). Vechii canaanieni au inventat mitul lui Noe, cel salvat de potopul biblic i cruia i s- a druit via ndelungat. Este o replic la Utnapitim, variant babilonian i adaptat a lui Zuisudra. Dar, n vreme ce eroii sumero- babilonieni, plasai n ara fericiilor treceau drept nemuritori, dup modelul zeilor, strbunul evreilor s- a bucurat doar de vrst eonic, de longevitate. Ulterior, i patriarhilor li s- a recunoscut existen matusalemic, n tradiia mentalist a vechiului mit al nemuririi.n varianta babilonian a cltoriei infernale, protagonitii au rmas aceiai, cu deosebirea c Inanna se numete Itar i devenind, cu timpul, o divinitate predominant erotic, asemenea Afroditei din mitologia greac. Nimic n- a mpiedecat- o, totui, s i pstreze atributele agro- pstoreti. Itar se definete nainte de toate ca simbol al lui Eros, pentru a se opune cu hotrre surorii sale, Erekigal, devenit Thanatos.Schema mitic a coborrii s- a pstrat i ea n linii generale. i de data aceasta, aventura eroic pare un act propriu, de voin. n planul basmului, feciorul de mprat hotrte s nu se nasc pn nu i se promite nemurirea. Cele dou lumi sumeriene, Marele de Sus i Marele de Jos, ncep s se asocieze n profunzime ( Gilbert Durand ), s se aeze n serii simbolice la nivele distincte: una, n continuarea tradiiei, unete viaa i moartea ( Eros Thanatos ); adoua se limpezete n direcia moralei, sus nsemnnd binele, valorizarea existenei ideale, jos ncapsulnd rul, infernul i moartea. De aici pn la inventarea raiului i a iadului, calea, ntr- o direcie ori n alta, se arat liniar i rapid.Varianta babilonian debuteaz cu imaginea lumii de jos, destul de ntins ca text, probabil cel mai vechi loc al umbrelor cunoscut n bibliografia de specialitate, cu ecouri i n alte culturi euro- asiatice:n ara fr- cale- ntoars, trmul lui Erekigal, / Itar, fiica lui Sin, i - a pus n gnd s mearg, / n casa cufundat n bezn, lcaul lui Irkalla; / Cel ce- a intrat n casa lui n- o prsete niciodat; / Cel ce- a gsit calea spre ea nu afl drumul napoi; / Cel care- n cas a ptruns mereu rmne - n ntuneric. / Se ospteaz cu rn i glodul este hrana sa; / Acolo nu mai e lumin i toi slluiesc n bezn; / Ca psrile se- nvemnt, avnd n loc de straie, aripi / i huzurete pe zvoare i pe canatul uii, colbul... (3.Zeia Itar, orgolioas i nenfricat, ca orice divinitate stpnitoare care vine de sus, amenin c distruge porile dac nu i se deschide. Conflictul ntre zei ( plan manifest vizibil), trmuri i principii ( planuri derivate, de profunzime ) ia forme violente. Cci la vestea vizitei ce- o ateapt, Erekigal se nfurie, ca i n varianta anterioar, sumerian: Pe loc se- nglbeni la fa, precum un tamarisc tiat; / Se- nvinei la buze ca o strivit trestie kuninu. / - Ce- mpinge inima- i spre mine? Ce- i mn cugetul? / Nu beau eu ap numai cu zeii Anunnaki? / Nu glod mnnc n loc de pine? Nu sorb n loc de bere ml ? / Au nu deplng brbaii plecai de lng soae? / Au nu plng fete smulse din braul celor dragi? / Nu plng plpnzii prunci, cosii mult prea devreme?/ Strjerule, te du, deschide- i poarta, / Primete- o dup datina strveche! . Urmeaz ritualul trecerii prin faa celor apte pori infernale, pn ce oaspetele de sus ajunge n faa stpnei ntunericului, noroiului i plngerii. La fiecare poart Itar este deposedat,ca i Inanna, de nsemnele divine. Probabil c trecerea timpului, de la o variant la alta, de la Inanna la Itar le- a opacizat simbolismul, pentru ca unele s dispar cu desvrire. Dumuzi semnaleaz cu durere deposedarea nsemnelor pstoreti, de aceea d impresia c se afl chiar n interiorul mitului, nconjurat de personaje simbol, benefice i malefice; pstorul carpatic ne apare i el nsingurat, nstrinat n imensitatea cosmic.Pierderea nsemnelor las loc unui pasaj dramatic, n care zeia intrus suport cazne grele. S se observe asemnarea de comportament i de concepie cu descntecul ( - blestem) de boal i de urt din folclorul romnesc: Te du, Namtar, ndeamn Erekigal pe unul dintre slujitori, degrab i nchide- o n palat. / aizeci de boli strnete- mpotriva lui Itar: / Boala de ochi asupra ochilor; / Boala de ale asupra alelor; / Boala de inim asupra inimii; / Boala de glezne asupra gleznelor; / Boala de cap asupra capului. / Din trupu- i nici o boal s nu- i scape(4. Dac dispariia Inannei pune n alert panteonul divin sumerian, confruntat cu realitatea morii ca moarte, pierderea zeiei Itar pericliteaz nsi existena cosmic, iar aventura eroic a coborrii capt nelesul unui mit al fertilitii: Cum cobor Itar, zeia, n ara fr- cale ntoars, / Pe junci n- a mai srit un taur, asinul n- a mai venit spre- asin; / Pe uli nici omul n- a mai oprit femeia; / Dormea brbatul singur n odaie; / Dormea soia singur n cotlonul ei ( ... ) // Vizir, de zei slvii, Papsukkal i nclinase chipul su, / Iar faa i era posomort. / Purta cernite straie i pr lung. / Plngnd s- a dus Papsukkal la Sin, al su printe, / Vrs lacrimi i- n faa lui E, regele: / - Itar, plecat n Lumea de- apoi, n- a mai venit. / De cnd a cobort Itar n ara- fr- cale- ntoars, / Pe junci n- a mai srit un taur, / Nu s- a mai unit asin cu- asin; / Pe uli nici omul n- a mai oprit femeia, / Brbatul doarme singur n odaie, / Soia doarme n cotlonul ei (5.E, rege al zeilor, care cumuleaz multiple funcii, acvatice, vegetale, zoo, antropo ( l ntlnim i n legenda lui Utnapitim, primul om care i- a dobndit via prelung), o salveaz pe Itar. El plsmuiete un chip, probabil tot din lut, Asuunamir, pe care l nva cum s fure din infern Apa vieii, dintr- un burduf tiut numai de Erekigal. Itar ar putea s renvie dac ar bea din acea ap. Iat un singur scenariu pe dou variante ale cltoriei i morii. O variant ilustreaz soarta Inannei, care pune n dialog dramatic Marele de Sus cu Marele de Jos, ca realiti antinomice, separate geografic i cosmic. Inanna scap de furia morii n chip condiionat: s promit n locul ei un zlog, adic o fiin tritoare n Marele de Sus. Se vede nevoit s- l sacrifice chiar pe Dumuzi, soul ei, zeul- pstor. Este de bnuit c potrivit acestei convenii au nvlit la stn duhurile rele. Varianta a doua a morii, cea babilonian, arat nc o dat, prin Itar, c moartea este atotbiruitoare i c poate fi, cel mult, pclit. mpotriva ei sunt eficiente doar leacurile miraculoase: burduful cu apa vieii ( n mitul babilonian la care facem referin), buruiana vieii ( din Epopeea lui Ghilgame ), spaiul nsorit ( basmul Tinree fr btrnee...), insulele fericiilor ( din ficiunile mediteraniene).Greu de spus, totui, n ce msur mitul vegetal al zeiei, care pornete n cltorie i se ntoarce cu sprijin venit din panteon, reprezint o premier sumeriano- babilonian. n domeniul ficiunilor de aceast natur, cronologiile devin, se tie, inoperante. i egiptenii cunosc povestea unei diviniti feminine, pe care au asociat- o, mai hotrt, cu riturile de fertilitate: Legenda despre ntoarcerea zeiei Hator- Tefnut din Nubia. Hator sau Vaca Sacr este fiica lui Ra, zeul soarelui, prin urmare o divinitate care ocup un loc de prim mrime n panteonul egiptean, dominat de spirite astrale, vegetale i zoomorfe. Hator mai este marea vac a Cerului, altfel spus, principiul feminin fundamental, iconografiamitic reinnd- o n chip de bovin, leoaic, arpe. Ea era principalul aliat al zeului Ra n lupta permanent cu arpele infernal Apop. n mitologia egiptean mai nou, Isis era nlocuit ori asemnat cu Hator, n chip de acolit a lui R ( - Osiris ) i purtnd soarele ntre coarne. De aceea vaca cereasc se mai numea i Hator- Tefnut., adic ochiul zeului. Din vreme n vreme Hator - Isis prsea Egiptul. Asta se ntmpla dup certurile periodice i violente cu tatl su. Plin de furie, rtcea prin deerturile ndeprtate ale Nubiei, ar legendar n contiina vechilor egipteni. Regele suferea de suprare i de nsingurare dup plecarea fiicei. De aceea dorea cu ardoare rentoarcerea ei. u i Toth, fii ai lui Ra, primeau nsrcinarea s mearg dup Hator- Tefnut, s- o mpace i s- o aduc napoi. Dup multe insistene i trucuri diplomatice, mnioasa zeii se rentoarcea. Vestea provoca bucurie general, marea vac cereasc fiind ntmpinat pretutindeni cu cntece de laud, jocuri i mese festive:S- a ntors mria sa, s- a ntors din Bigeh, nubian inut, / S vad Nilul egiptean, pmnt drag i cunoscut / Cu toate ale lui minuni. / n cinstea ei ard pe jertfelnic / De a valma tauri grai, / Gscani i alte lucruri minunate. // Din sistre- i cnt zeii toi i dnuie zeiele. / Femei puternic bat n tamburine pentru ea, / i toarn vin, ulei i- aduc i n aur capu- i ncunun. / O, ct i- e chipul de frumos i ct ne nveseleti cnd vii!(6.Este un cntec de revedere, la fel de entuziast i de exploziv ca o cunoscut evocare a Primverii din lirica folcloric romneasc: Primvar, mama noastr, / Ia zpada de pe coast.... Dar textul romnesc se arat mai puin spectacular din urmtoarele motive: n primul rnd, pentru c nu aparine mitologiei, ci liricii de natur, specie poetic structurat pe mici dimensiuni i adaptat unei mentaliti mult difereniate n timp i n spaiu. Ca i Hator- Tefnut, primvara se nfieaz ca un mesager ce vine de departe s aduc veselie i bun stare. Ea este venerat i ateptat ca o veritabil divinitate. Apariia nu produce numai bucurie n suflete, dar i transformarea i renaterea ntregului univers vegetal, animalier, uman. Ambele texte, cel romnesc i cel egiptean, difer ca informaie strict i ordine compoziional. Le unete, ns, suportul sentimental, bucuria revederii uneia i aceleiai fiine suprafireti, unanim ndrgite. Ca i Primvara, zeia egiptean pogoar ca o divinitate, adic vine de sus i de peste tot: Venit- a, a venit Tefnut / Cu u ntru acest inut, / Din Bigeh fcnd cale ntoars, / i- a pogort pe glia ars.../ i- i zise atunci zeiei, Toth: / Ferice- i pe aici socot! // A fratelui su u prea frumoas soa, / Cu el mpreun din Kenset veni / i ntr- al lor ora se unir. Tefnut- Hator se ntoarce ntr- un moment critic: glia era ars. Prin urmare, tristeea de moarte a zeului nsemna o metafor a cmpului prjolit de secet, ca i boala grea a Regelui Pescar din mitul lui Parsifal. i tot o metafor este cstoria zeiei cu fratele ei, u.Mitul ntoarcerii are i un caracter sincretic. El alunec de la vegetal la uman, de la Eros la Thanatos, de la renvierea spiritului naturii la cstoria sacr a divinitii. Dup acelai model, urmnd cstoria oamenilor: Reprezentrile despre ntoarcerea zeiei, care erau puse n legtur cu nviorarea naturii, se contopeau cu reprezentrile despre cstoria ei, care determina rotirea ntregii naturi, deoarece se considera c, dup cum zeia naturii zmislete n timpul cstoriei din primvar cu divinitatea cereasc dnd natere copilului ei, tot astfel i natura zmislete n timpul noirii de primvar, dnd natere roadelor ei bogate. Aceste cstorii sacre ale zeielor naturii au constituit ntr- o serie de reprezentri momentul cel mai important din ritualul srbtorilor de primavar(7.Zeiei Hator i corespunde, n mitologia hitit, Telepinus, divinitate androgin consacrat tot spiritului vegetaiei. i acest personaj se mnie din senin, adic frcauz antropologic i pleac departe, pierzndu- i- se urma. O transpunere n limba romn a acestui mit se datoreaz lui Constantin Daniel i lui Ion Acsan, n cartea lor comun, Tbliele de argil, de mai multe ori citat n paginile mele despre Mioria. Naraiunea a fost reprodus ulterior n Gndirea hitit n texte ( Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 ), din seria Biblioteca Orientalis, ngrijit de Idel Segall. De data aceasta, rspunderea traducerii i- o asum Constantin Daniel mpreun cu Athanasie Negoi. Se constat diferene minore ntre redacia prim, din 1981 ( colaborarea lui Constantin Daniel cu Ion Acsan ) i urmtoarea, din 1986. De exemplu, primele fraze: Telepinus fu cuprins de furie i strig: Nu ngdui nici un amestec strin!. n tulburarea sa, el ncearc s i pun nclrile, pe cea dreapt pe piciorul stng, i pe cea stng pe piciorul drept. Fa de versiunea Daniel- Negoi: Telepinus ( fu cuprins de furie i strig): n aceast chestiune nu trebuie s se amestece nimeni. n furia sa, el se muncete s pun gheata sa cea dreapt ( n piciorul stng ) i gheata cea stng ( n piciorul drept). Dincolo de acribia filologic, evident n a doua redactare, ambele furnizeaz informaii care intereseaz deopotriv aici. Hator- Tefnut se ceart cu tatl su; nimic nou printre zeii sumerieni i nu numai. Cel mult se poate deduce c oamenii trebuie s i regleze ritmurile existenei dup modele venite de sus. Cearta zeilor, receptat n chip simbolic, are rspndire cosmic, dei planul de referin al limbajului d impresia c se situeaz la un nivel superficial, viznd aspecte anecdotice i didactice. Mnia zeiei Hator se decripteaz n direcia vegetaionalului.La Telepinus, ordinea normalului se ntoarce, pentru c un strins- a amestecat n domeniul su, cum inteniona i Inanna- Itar n alt categorie de texte. n replic, Telepinus pune nclrile pe dos, ca i cum ar ncerca s provoace dereglri n cursul vremii, schimbnd vara cu iarna, ploaia cu seceta i, n prelungire, viaa cu moartea. i Iason a fost vzut trecnd rul cu o singur nclare, semn de rele prevestiri i eecuri.La rndul su, ranul romn din satul clasic are grij s i nceap ziua druit de Dumnezeu pind cu dreptul, nu cu stngul.Telepinus este un zeu minor i totui nici o alt divinitate nu are putere asupra sa. Este deajuns s se supere, pentru a provoca dezastre nebnuite. Suprarea lui Telepinus, ca i mnia zeiei Hator- Tefnut, las loc unui ludic naiv la suprafaa corpului mitic. Este i cazul morii lui Lazr, cel czut din copac. n fapt, suntem avertizai asupra respectrii unei ritmici cosmice prestabilite, pn n cele mai mici amnunte, atta timp ct se poate ajunge oricnd la via ori la moarte. De aceea intervin cu precauie zeii cei mari pentru mbunarea lui Telepinus i, probabil, a lui Lazr, acesta din urm fiind jelit n alai de tinere fete. La ntoarcere se ivesc prilejuri minunate de nveselire i, cu siguran, de meditaie:Zeii cei mari, dar i cei mici ncepur s- l caute pe Telepinus. Zeul Soarelui l trimise pe Vulturul naripat (zicndu- i ): Du- te i cerceteaz orice munte nalt. Iscodete strfundul apelor!. Vulturul porni, dar nu ddu de cel cutat. El aduse zeului Soarelui aceast veste: nu l- am putut afla pe Telepinus, zeul cel de vi aleas!. Zeul Furtunii gri ctre Hannabannas: F ceva, o, zeu al Furtunii! Du - te i caut l pe Telepinus tu nsui!. n realitate, Telepinus somna, adic se afla ntr- o poian tinuit, semn c pusese stavil vieii i decretase sezonul morii, iarna vegetaional, hibernal.Cltorii n infern ( Inanna, Itar ) sau n necunoscut ( Hator, Telepinus ) iat unul i acelai scenariu al morii i al nvierii. Uneori eroul devine uituc, se lenevete, intr n decreptitudine. Se pun n practic ritualuri pentru nviorarea lui, dat fiind c nu are cines- l nlocuiasc n economia cosmic. Caloianului i se nsceneaz propria- i moarte, pe timp de secet ( A murit tatl Soarelui), pentru a i se grbi renvierea ateptat ( A nviat Muma ploii), cum ni se relev prin dualismul Caloian Caloi.Aadar, cltoria zeiei Inanna n infern, din textele sumeriene, model i proiect mitologic, a cptat diverse configuraii, variante i forme succedanee ( care se cuvin decriptate cu pruden ), de la o cultur la alta. Moartea a constituit o enigm- ntrebare a omenirii din totdeauna i nu va nceta vreodat s suscite interes la cote maxime. I s- au dat rspunsuri n serie: din perspectiva primar a zeului vegetaional, a emblemelor totemice, pn la nelesuri nalte, antropologice i filosofice. S- au ivit tipuri de moarte i de nviere, fundamentate, n decursul timpurilor, mitologic i religioas. Coerena, adesea paradoxal, ntre opinii, nu las nici o ndoial, indiferent dac avem n vedere culturi prealfabete ori beneficiare ale scrierii. Documentele mitice, la care am fcut referin pn aici, dau dovad de unitate de gndire i de tragic experien n aceast privin.C. Caloianul i PaparudaO afirmaie incredibil, aparent, n legtur cu Paparuda i cu Caloianul gsim la Gheorghe Sulescu, ntr- o lucrare citat, pe vremuri, destul de frecvent. Ni se spune c Paparuda i Caloianul ar fi dou diviniti naionale ale romnilor. Autorul noteaz cu majuscule. Se pare, nu numai pentru a respecta legea numelor mari, dar i cu intenia de a da un spor de credibilitate spuselor. De fapt, moda timpului era s se gndeasc n manier lexical: orice bun cultural intrat n inventarul lingvistic, devine automat naional. Limba decide, iar punerea n practic, prin ritual i datin, confirm. Pe Sulescu nu l- a interesat dect prezena Caloianului i a Paparudei n repertoriul viu al obiceiurilor agrare romneti. Nu s- a ntrebat ce se ascunde n spatele cuvintelor.Nici etimologitii nu au mers prea departe, cu toate c au dezvoltat studii savante pe aceast subiect. A invoca un radical slav ( kal - / lut ) nu are alt urmare dect mutarea discuiei pe alt plan. n multe situaii, forma etimologic provoac dificulti nedorite, n privina originii i coninutului unui ritual. Soluia convenabil se arat mult mai simpl: descoperirea ritualului pn la identificarea de motive, variante i tipologii, cum au procedat folcloritii de mai trziu, de la A. Candrea la Mihai Pop sau Ion i Maria Cuceu. Pe aceast cale urmeaz s se vad n ce msur se poate vorbi despre Paparud i Caloian, ca obiceiuri agrare rspndite pe teritorii mai mult ori mai puin ntinse, cu rdcini n mitologia popoarelor strvechi sau mai noi; dac pot fi considerate diviniti ori spirite ale unor fenomne naturale, seceta / ploaia; dac se mrginesc la nelesuri legate de practici strict agro- pstoreti sau cuprind i sensuri mai subtile, prefigurnd unele elemente ale mitologiei morii. Toate aceste probleme au gsit deja explicaii i rspunsuri ferme i convingtoare n multe dintre cercetrile etnografice contemporane i, cu siguran, li se vor aduga i altele.Totui, cele spuse de crturarul moldovean trimit la realitatea concret n msura n care obiceiurile au fost citate mpreun, ca aspecte ale unuia i aceluiai ritual de etap i de fertilitate. Fiecare cuprinde elemente specifice. Le distingem la Caloian dup urmtoarele componente: a ). motivul maica btrn, n unele variante, bine structurate tipologic i comune cu Mioria; b ). cele dou ppui de lut, Scaloian Scaloi, reprezentnd bi unitatea masculin / feminin, ca principiu vital al lumii vegetale, cnd este vorba de via / moarte, ploaie / secet; c). ngroparea uneia dintre ppui ( Scaloianul- Caloianul ), la margine de ru, lng fntn sau n loc secret; cealalt ppu fiind slobozit pe ap; d ). cortegiul i bocetul funerar la nmormntarea Caloianului: ruperea lui n buci i aruncarea fragmentelor de lut pe cmpie; e). Credina comun potrivit creia Scaloianul ( ppua masculin ), ar fi Tatl soarelui, iar Scaloia ( ppua feminin ), Muma ploii; f ). Dup anumite variante Caloianul trece drept divinitate secundar, care intermediaz ntre om i Dumnezeu ntru producerea ploii.n legtur cu Paparuda: a ). alai ( nu cortegiu funerar) alctuit din fete- fecioare, n numr variabil, probabil cu semnificaie simbolic la origine, 7, 9, 12; b ). Vestimentaia alctuit din frunzare aezate direct pe pielea goal -, iari semnificaie agrarian i simbolic; c ). alaiul- colind. Acesta alearg prin arina ars de secet, cnt, joac apoi intr n sat i trece ritualic pe la fiecare cas: Paparuda / paparudele joac / salt / sar / danseaz / fac micri n curte / ocol / ograd / bttur. Sau: Paparuda joac i cnt / cnt i joac / joac cntnd / cnt jucnd / vine jucnd i cntnd / n joc i cntec (8. Cu alte cuvinte: Jocul / sltarea, dublate de cntare sau de rostirea ritmic a unor formule cu finalitate magic, constituie actul sincretic de baz n ritualuri strvechi de rodire i fecunditate. Datele privind jocul i cntarea ritual apar n covritoare majoritate a informatorilor ce ne- au stat la ndemn, chiar dac unele sunt lapidare i evazive ( 9.Alt aspect ritualic de prim nsemntate l constituie udarea Paparudei, adic a fetelor din alai, cu ap abundent. Paparuda nu are neles fr risip de ap, i nc n plin secet; aruncat peste toate categoriile de participani la spectacolul ritualic. Udarea constituie, fr ndoial, actul de maxim concentrare ritual- ceremonial din desfurarea Paparudei( 10. Dup terminarea acestei secvene de spectacol ritualic, paparudele sunt druite, de obicei, cu alimente, n vreme ce la Caloian se fac pomeni exact ca la mort. Mihai Pop insista asupra caracterului profund funerar al acestui obicei: nmormntarea fictiv, ne spune autorul, se fcea dup toat rnduiala tradiional. Un copil juca rolul preotului, un altul rolul dasclului, cu bocitoare i cdelniare, nainte de a fi lsat n ap. n unele locuri era aezat ntr- o mic cutie de scndur n form de cociug. Scaloianul nu putea atinge mai mult de 50 de centimetri. El era lsat s pluteasc pe ap, mpodobit cu flori i lumnri aprinse, ceea ce ddea ritualului un caracter pitoresc deosebit. De- a lungul drumului strbtut de convoiul cu Scaloianul, copiii erau stropii cu ap. n locurile unde nu exista ru sau lac, Scaloianul era dus la o fntn, udat cu ap i ngropat lng fntn. Ca i la ngroprile tradiionale reale, dup ngroparea Scaloianului se fcea poman. Dei ritualul era practicat efectiv numai de copii, la desfurarea lui lua parte ntreaga colectivitate ( 11. i, n continuare: n comuna Tudor Vladimirescu, Tecuci, nmormntarea Caloianului respecta i mai mult rnduiala tradiional a ceremonialului de nmormntare din sat. Se fcea mortul mpodobit ca la orice nmormntare. I se punea pe piept o iconi, iar pe crucea de lumnare de cear din mn, un leu. Caloianul era apoi dus la biseric. La terminarea nmormntrii se mpreau coliv i colaci. La ntoarcerea spre cas, se aruncau n fntn o icoan sau bani. Decicredina n eficacitatea ritului i, prin urmare, n respectarea rnduielii ceremonialului de nmormntare era att de puternic, nct ficiunea se confunda cu realitatea. n Dobrogea, la Niculiel, ppua de lut era mpodobit cu coji de ou vopsite. La Fntna Doamnei, Lehliu, unde pentru nmormntarea Scaloianului se fcea i brad, el era ngropat n lanul de gru verde i inut acolo pn la Sngiorz, cnd era scos i aruncat n lac sau n Fntn (12. Exemplele se pot nmuli. Ele au fost selectate de autor din Arhiva Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectale Bucureti i confirm sau dezvolt informaiile motenite de la Gheorghe Sulescu, Teodor T. Burada i alii.Ce aspacte sunt comune sau mcar apropie cele dou obiceiuri n secvenele lor ritualice constitutive? n primul rnd, data calendaristic. n multe locuri, Paparuda i Caloianul se practicau la zile fixe: Prima n marea celei de a treia sptmni, iar cealalt n marea sau joia celei de a cincea sptmni dup Pati(13. Momentul agricol le cuprinde pe amndou: abia s- au ncheiat semnturile de primvar; le urmeaz alte desfurri pentru prentmpinarea fenomenelor previzibile: ploaia i seceta. Primul chemat i dorit ( prin invocaii, jocuri mimetice), cellalt nedorit i alungat ( nmormntare simulat, exorcizare, msuri punitive). n ambele cazuri se apeleaz la procedee ritualice i magice. Dei pare ciudat, obiceiul udatului cu ap se practic i ntr- o parte i n cealalt. Se deduce c seceta- ploaia, Caloianul- Paparuda sunt realiti paralele. O latur a jocului ine de planul naturii, a doua de cel al culturii. Opoziia ficionat este perfect ( secet / ploaie ), dar i formal n acelai timp. Ca n riturile familiale de trecere ( botez - nunt moarte), apa aruncat din belug le unete i de data aceasta pe toate. Opoziia aparent dintre ele, ndeosebi dintre Caloian i Paparud, i gsete rezolvarea unitiv n dorina oamenilor de a obine recolte bogate, dovad c ambele obiceiuri se ncheie, n expresia lor literar, cu oraii de bun stare. Uneori textele se confund tocmai din aceast cauz. De altfel, apa constituie un panaceu universal n riturile de fertilitate. Plugarul, primul stean care punea primvara plugul pe brazd era dus cu alai la ru i cufundat de trei ori n ap, asemenea copilului la botez. Prin acceptarea voluntar a cufundrii, Plugarul i asuma rspunderea, n numele tuturora, pentru buna recolt a anului.Putem ntrezri aici un ecou venit de departe. n mitologiile vechi, regii ( adesea fii de zei ), efii de trib, de gint, de familie erau direct interesai de creterea recoltelor, de normalizarea fiecrei categorii de oameni i de animale, pentru c ele se aflau chiar sub tutela divinitilor inspiratoare. Oamenii ficionau cu scopuri practice. Citim ntr- un text literar rmas de la fenicieni:Craiul Denel porni, ddu ocol rii prjolite de secet i vzu un mic lstar n brazd, zri un spic, pe care l mngie i- l srut ( urndu- i ):nal - se lstarul acesta n brazd! Creasc spicul n pmntul prjolit! O, spicule, fie ca mna lui Aghat cel viteaz s te culeag i s te pun n hambarul su!.Craiul Denel porni iar la drum, strbtu cmpul ars de secet i vzu un spic de gru n ogorul prjolit, el vzu un spic pe glia usact. Dezmierdnd spicul, l srut i- i spuse:S creasc mare, s creasc nalt spicul grului! S se nale spicul n pmntul cel prjolit! Spicule, fie ca mna lui Aghat cel viteaz s te strng i s te pun n hambarele sale!(14. Spicul de gru este ngrijit i adorat, iar urrile ce i se aduc sunt izbitor de asemntoare cu cntrile noastre plugreti. Dup dou mii de ani de la povestea cmpeneasc a regelui Denel, fiu de zeu, i a fiicei sale, pare c nimic nu s- a schimbat n Latium. i aici, ca la noi, diviniti de rang minor cutreier locurile, cnt, joac i se mbiaz, pentru ca semnturile, livezile i turmele s creasc i s rodeasc. Denelpare un zeu plugar, un Dumuzi al vegetaiei. nsui Cezar participa la aceast campanie de mpliniri bucolice:Zei i zeie, voi toi care ochii avnd pe ogoare, / Hran dai noilor roade ce cresc fr- a fi vreo smn / i din vzduhuri trimitei beluguri de ploi peste lanuri. / i tu de care noi nu tim ce sfaturi de zei s te aib/ Este sortit pe curnd, cci voi- vei, tu, Cezar, orae / S ocroteti, peste cmpi s veghezi, ca pmnturi ori mare /Fptuitor de rodiri i stpn peste- a anului vreme / S te socoat i fruntea cu- al Vnerei mirt s- i ncing( 15.Apa unific, aadar, ntreaga serie de ritualuri care se integreaz n sfera fertilitii i a rodirii; cu predilecie, de primvar i de var. De la Plugar se extinde la Paparud, la Caloian, ca s ajung la cntecul de seceri, al cununii i de aici la cntecul de nunt, al miresei. Apa reprezint semnul cel mai sigur de identificare a unui ritual de rodire; difer funcia pe care o ndeplinete de la caz la caz, fie generativ, ca la nunt, fie funerar, la moarte. n mormintele sumerienilor, egiptenilor, etruscilor s- au descoperit vase care au coninut cantiti de vin; dacii nsoeau i ei mortul la groap cu ritualuri bahice spectaculoase.Ambivalena funcional ap- vin indic msura i tonalitatea spectacolului ritualic: sobrietate i reinere n privina Caloianului, secvene ample, dezlnuite la Ppaprud, Cunun, Nunt. La Mihai Pop se mai gsete o nsemnare semnificativ n legtur cu Caloianul, culeas de pe teren: Nici la mort natural nu ar fi venit s- l vad, c era atunci mare secet i toat lumea s- a bucurat ce am fcut noi copiii. O na a mea a fcut un biat pop i i- a atrnat un ervet mare de gt, frumos i i- a citit popa de mort, cum se face la un mort mare. i dup asta am luat pe la ora patru mortu i l- am plimbat prin sat ntr- un crucior. Toat lumea ieea i ne privea cu bucurie i noi, fetele i bieii, ne iordneam cu gleile cu ap pn la grl. Am trecut peste dou ape i la a treia l- am aruncat. L- am plns tot drumul. Pe urm am mers acas i am gsit trei mese mari ntinse i pline cu pine i cu mncare, care gtise mama mea. i femeile care fcuser colacii ne serveau la mas. Ne- am cinstit cu uic, cu vin. Toat lumea din sat ne a adus cte ceva. Eu aveam treisprezece ani. Era secet mare. Peste patru zile a plouat(16.Cele relatate s- au ntmplat ntr- un sat romnesc din secolul al XX- lea. Naratoarea, ajuns la btrnee, privete n urm cu oarecare detaare, dar ine s arate participarea ntregii colectiviti la realizarea ritualului, cu roluri riguros mprite. Dac iniiativa aparine tineretului, nu trebuie s deducem c obiceiul se transformase n folclor de copii. Din contra, putem conta pe adnca lui arhaitate, fapt ce deschide perspectiva unei cercetri comparate, avnd ca punct de sprijin i de referin cele mai vechi mituri de fertilitate. Pare s se confirme o tez ndrznea din tinereea lui Mircea Eliade: unele obiceiuri carpatice, din circulaia vie, se dovedesc a fi mai autentice i mai demne de crezare dect altele asemntoare, pstrate n scrieri prestigioase ale antichitii. Satul nc tria n zaritea mitului ( Lucian Blaga). Cu alte cuvinte, era organizat i structurat mental n asemenea mod nct aducea ( i conserva ) din ndeprtate timpuri tehnicile de producere a jocului, n funcie de interese practice imediate. O dat cu fisurarea ansamblurilor cultice, categoriile gndirii au suferit mutaii serioase. Foarte sensibile s- au artat riturile de fertilitate, pentru c erau n legtur direct cu credinele despre circulaia vieii, micarea anotimpurilor, descoperirile tiinifice. Caloianul i Paparuda s- au comportat mai greoi datorit unor elemente constitutive aparte. Primul s- a dovedit a fi, totui, mai mobil, ntruct nscenarea nmormntrii i receptarea acesteia ca spectacol tragic i vegetaional, nu mai avea credibilitate n epoca modern. Paparuda, la rndul ei,i- a ncheiat destinul ca spectacol distractiv, pe gustul unor mici colectiviti rurale. Unele variante mai vechi de Paparud se ncrucieaz cu texte de Caloian, ndeosebi acelea care circul sub form de oraie. G. Dem. Teodorescu ntmpin dificulti n clasificarea lor. Iat un text de Caloian pe care l are n vedere:Iani, Iani, / Caloiani, / ie cerului torile / i deschide porile / i pornete ploile: / curg ca ivoaiele, / umple- se praiele / printre toate vile; / umple- se fntnile / s rsar grnele, / florile, / verdeele, / s creasc fnaele, / s s- adape vitele; / fie multe pitele!.Altul de Paparud:Lung, lung,/ Pplug. / Ei din a ta glug, / suie n sus la rug, / seceta s fug. / Ie cerului torile / i deschide porile / i revars ploile; / cur ca uvoaiele / prin toate grdinile; / creasc- ne olivele / una cu legumele, / curechiul i gulele.Mai mult rezisten a dovedit Cntecul cununii, fie c a dezvoltat latura spectacular, fie c s- a asociat cu Cntecul de cununie, de la Masa mare: Cununa trb udat, /Fata trb mritat. / Cununa s o udm / i fata s- o mritm. Aa strigau feciorii la secerat n Cmpia Turzii, ne spune Ion I. Ionic n Dealul Mohului. Dar cntecul ocup o poziie singular n cadrul obiceiurilor de seceri, aa cum apare n diverse culegeri de folclor, inclusiv n studiul citat al lui Ion I. Ionic. El este mai curnd un cntec de secet. Acesta mi se pare rostul glcevei dintre cele dou alegorii mitice, Sora Soarelui i Sora Vntului ( Boarelui ), chiar dac, de regul, n multe zone se cnta, n ceat, imediat dup strngerea ultimului snop de pe cmp. Deruteaz, probabil, primele dou versuri: Dealul Mohului, / Umbra snopului.... Pasajul urmtor actualizeaz un motiv de lung tradiie, rspndit att la noi ct i n alte culturi populare: Cine se umbrea / i se sftuia? / Sora Soarelui / i cu- a Boarelui. /Ele se umbrea i se sftuia, / Care e mai mare.... Are ctig de cauz Sora Vntului ( Boarelui ), nu pentru c fratele ei ar fi mai mare dect Soarele. n nici o mitologie nu ntlnim o asemenea rsturnare de situaie. ns Vntul se afl n drepturile sale: reglementeaz circulaia norilor, aducnd ploaie, deci face s dispar seceta: Sora Vntului / Iea aa zicea / C ea e mai mare, / C- i frate so Boare. / C de n- ar bori / Oamenii- ar muri. /Oamenii la plug, / Vitele la jug. Textul se putea opri aici ntruct delimiteaz un conflict ntre dou fore naturale personificate. Funcia cntecului, astfel fragmentat este strict didactic, ncercndu- se s se rspund la ntrebarea: cine e mai mare. I s- a adugat o parte final, stil oraie, fcnd ca Dealul Mohului s capete elemente de cntec de seceri: Stpne, stpne / Nu te prea- ntrista / C holdele s rari, / Da la spic s mari. / Dumnezeu a da/ Claia, gleata. / Snopu felderea... . Segmentul este destul de confuz dac ar fi s l raportm la momentul calendaristic al muncilor agricole: grul nc n- a crescut, seceratul n- a fost efectuat. Pe de alt parte, oraia devanseaz mai totdeauna ordinea operaiilor n sens premonitor i n stil srbtoresc. Sora Soarelui i Sora Vntului sunt diviniti acolite, ca i Caloianul- Caloia ori maica btrn, prezent att n Mioria ct i n Caloian. Ele intervin n momente speciale, reuind s nflueneze cursul unor evenimente majore.Cum am mai spus, momentul specific muncilor de primavar i de var asigur obiceiurilor un grad de coalescen, de asemnare i de transfer, ceea ce ne permite s le privim, uneori, ntr- o unitate coerent; alteori, pe segmente mai mult sau mai puin difereniate. Firete, au disprut din practica ritualic de mult vreme, aa c reconstituirea lor va continua s dea btaie de cap cercettorilor i n viitor. Dar nu au disprut de tot din planul speculaiilor teoretice posibile. Este vorba despre religiile morii i ale mntuirii, care au la baz, de pild, mitul bobului de gru, apoi cultul totemismului,etc. i pe asemenea coordonate se cuvine reluat problematica morii n Mioria i urmrite etapele succesive ale dezvoltrii poemei, pn s devin o metafizic a existenei.D. Mioria i CaloianulStudiile lui Densusianu i Caracostea au stopat preocuprile, anunate deja, de situare a mioritismului ntr- un context mai larg, mitologic i comparatist. Nimic de zis, viaa pstoreasc este puternic reprezentat n complexul de texte pe tema morii mioritice. Indiferent de apartenena la regimul poetic, balad, colind, legend, cntec, elementul etnografic, n forme autohtone, iese pregnant n eviden, punnd surdin la rmiele premioritice incifrate la nivelul substratului de cultur arhaic. De aceea, ncercrile lui Odobescu i Sperantia, temerare la vremea lor, adic fr suficient acoperire documentar, exagerate sub anumite aspecte concluzive, au prut cititorilor, lipsite de temei, chiar rizibile.Era normal. Formele strvechi, mult destructurate, scoase din context i resemantizate, nu se lmuresc prin simpl raportare: bocetul maicii btrne, pus alturi de cntecele elegiace de tip linos; sau fraii cabiri evocai mpreun cu cei trei pstori mioritici. Acestea pot s nu ne spun mare lucru. Se cere o analiz mai adncit i multidisciplinar. Bocetul, de pild, cunoate o ntreag tipologie. El se practic n mprejurri diverse ( i la nunt i la moarte ), ine de competena anumitor actori, diviniti ale vegetaiei, preotese, femei specializate pe segmente ritualice, de unde alunecrile de sens de la un caz la altul. Inanna vechilor sumerieni este, n fapt, o divinitate rzboinic, dar patroneaz, totodat, cultul vegetaiei i al rodniciei. Coboar nlcrimat n infern, la sora ei, Erekigal, pentru ca, prin autosacrificiu ritualic s reglementeze destinul plantei care moare i nvie. Totui, la ntoarcerea pe pmnt, nu ezit s- l trimit la moarte pe acolitul ei masculin, frumosul Dumuzi, zeul pstor. Se pare c jertfa se cuvenea svrit n dou registre ale aceluiai rit, nc nesincretic: o dat la nivelul plantei care moare i nvie prin zeia nsi; ca s se repete n numele cultului antropologic, premioritic, figurat prin Dumuzi, proprietar de oi i predestinat s experimenteze prima dat i pe cont propriu realitatea morii.Cum am mai spus i cu alt prilej, la alt vrst a aceleiai legende a ndeprtatului Sumer i spaiu mesopotamian, la babilonienii lui Hamurabi, Inanna se numete Itar, iar Dumuzi poart numele Tammuz. Acesta din urm cade i el sub incidena morii acaparatoare. Itar, amant divin, i caut partenerul n cele patru zri ale lumii i l bocete. Este o protagonist a riturilor agro- pstoreti dar a cptat i o deschidere spre Eros, prevestind- o pe Afrodita. Credinele privind zeia vegetaiei ( general rspndite n preistorie, inclusiv la strmoii geto dacilor), care moare i nvie pentru asigurarea mistic a hranei naivilor de credincioi au cptat, cu timpul, nelesuri prioritar antropologice. Scenariul ritualistic este, deocamdat, acelai, ca i perechile de protagoniti, dar simbolistica incifrat n bi- unitatea via- moarte cunoate un curs semantic greu de urmrit n variantele sale culturale.Iat de ce mi se pare riscant s se fac simple apropieri tematice, ntre personaje, cutume, aspecte narative. Formele neal, adesea, prin aparene. Din pcate, se face prea adesea apel la studii ( de larg audien, de altfel ) n care personajele sunt citate n serie cnd se vorbete despre mituri ale vegetaiei, fr s se ntrezreasc deschiderea antropologic a acestora, cu elemente de gndire curajoas. Inanna este confundat cu Itar, Cybele cu Demeter, iar Afrodita nu- i gsete locul n combinaia eros- vegetaie. S. N. Kramer arat c Inanna i- a schimbat statutul comportamental de a lungul mileniilor: fecioar rzboinic n epoca dinastiilor timpurii ( Etana Balih Iltasadum ), zei a frumuseii la regii din Isin i Larsa. Este un amnunt care arat ct de greu se armonizeaz culturile ntre ele ( sau aceeai cultur, n interiorul ei, de la o epoc la alta) i ct de neltoare pot fi jocurile aparenelor. A spune despre Afrodita c este o divinitate a frumuseii nseamn a recunoate, cu premeditare, un adevr general acceptat, fr a ine cont de alte aspecte care, n fond, dau nota caracteristic a eroinei. Ne mrginim la simpla operaie de etichetare, de cosmetizare. Mioria este un cntec al pstorilor care practic transhumana. Iat un adevr indiscutabil. El se epuizeaz rapid i n cteva cuvinte, nct te ntrebi dac este un adevr adevrat i nu e cazul s porneti la drum ca maica btrn , s- l caui n lume.A venit vremea ca substratul mitologic al mioritismului s fie scos la iveal, pe ct posibil, ntr- o prim serie de investigaii, pe ci arheologice, pentru a se ajunge, prudent i cu msur, la judeci de valoare, de natur comportamental n neles mai general. Altele erau cerinele pe timpul lui Densusianu Caracostea. Cercetarea viza cu precdere formele vii i palpabile ale etnicului. De aici supraevaluarea elementului pstoresc n creaie ( Ovid Densusianu); complexul de texte mioritice ar configura un motiv tipic de circulaie naional, strict delimitat ( moartea nunt ), de geografie folcloric ( D. Caracostea).Astzi se poate beneficia, mai mult dect sperau Odobescu Sperantia, de importante i chiar decisive cercetri n domeniile mitologiei, religiei, arheologiei, textologiei. Este suficient s se aminteasc descoperirile savanilor sumerologi i egiptologi, m refer ndeosebi la vechile mitologii ale morii, la care se raporteaz i Mioria, cel puin prin adnca ei vrst cucutenian. Nu ne putem atepta la dezvluiri senzaionale. A ncerca s ntrezreti asemnri ntre Inanna i Afrodita ( cu att mai mult, corelaii ntre Afrodita i Marte ) este o opraie, evident, dificil dac nu prezumtiv; la fel ntre maica btrn i Isis, ntre pstorul mioritic i Dumuzi, ntre Dumnezeu aflat n capul mesei, la poala copacului mirific din raiul de sus i gospodarul mndru aezat lng pretarul de icoane nchipuind raiul de jos. Important, deocamdat, mi se pare, cum am mai spus, depirea cadrului regional i istorico- etnografic n care s- a cantonat mioritologia de un secol ncoace.Continund, mai uor pare s dezvoli ideea deosebirilor dintre Mioria i Caloian dect s ari ce le apropie clar i efectiv. De altfel, problema evidenei va rmne mult vreme un deziderat. Trebuie destupate multe albii, orict de firave i de ascunse, pentru a se ajunge la cursul principal i fr echivoc: via- moarte. Iar Caloianul reprezint doar o albie.Oricum, suntem n msur s selectm din variantele Caloianului cteva elemente, opace la prima vedere, dar, puse ntr- o anumit ordine sintactic indic o linie de urmat. Unul dintre ele, cu siguran, cel mai important, l constituie motivul maica btrn, prezent i n Mioria i n Caloian. El apare i n balada de curte feudal, ceea ce arnsemna o alt albie. S fim ateni nu numai la respndirea motivului, ntr- o familie ori alte de taxte, dar i la fizionomia, la semantica lui.Teodor T. Burada a publicat dou variante de Caloian ( Arhiva, Iai, 1904 ), n care maica btrn ocup locul principal:Iene, Iene, / Caloiene, / M ta te cat, / Prin pdurea rar, / Cu inima amar, / Prin pdurea deas, / Cu inima ars. / i mi te plnge, / Cu lacrmi de snge. / Iene, Iene, / Caloiene.Este un bocet pe care fetele din convoiul ritualic al Caloianului l rosteau cu amar cnd se duceau s ngroape ppua de lut. Textul luat n sine pare unitar i bine structurat. El se constituie dintr- un simplu nucleu mrginit la dou grupuri de versuri identice, n fond invocaii, destinate s accentueze starea emoional acut, specific bocetului. Se remarc, de asemenea, prin armonie formal, dar rezistent, permind ipoteza c s- a transmis intact, din timpuri mult mai vechi dect data consemnrii. Deci, putem opera cu un asemenea document, fr grija unei transformri ori deteriorri recente.A doua variant culeas de Teodor T. Burada nu difer prea mult, ca neles, de prima. Aceeai concentrare n vers, asemenea oricrei forme aparinnd liricii ritualice menite s comunice expresii sufleteti puternice, disperate, explozive:Scaloiani, Scaloian, / Trupuor de Dician; / Scaloi, Scaloi, / Trupuor de cuconi, / M ta mi te- a cutat, / Te- a ctat, te- a ntrebat, / Prin pdurea rar, / Cu inima amar, / Prin pdurea deas, / Cu inima ars.Am spus c aceast variant nu difer prea mult de prima, din cauza celor patru versuri de nceput. Ele introduc un element nou fa de chipul ndtinat al mamei ciobnaului. Sper s nu comit vreo exagerare, dar presupun aici schia unui portret de frumusee formulat n dou registre i prin versurile separate: Trupuor de Dician, Trupuor de cuconi. Ambele vizeaz frumuseea fizic: Mndru ciobnel, / Tras ca prin inel. Sub regim de ipotez mai observ c schia de portret este cerut de statutul special i dramatic al Caloianului: ca i pstorul, ppua de lut ce urmeaz s fie ngropat i plns cu lacrmi de snge, reprezint un tnr nenuntit. Logica inveniei, n asemenea cazuri, este s fie sacrificat cel mai bun ( motenire mitic ), tnr i frumos. Sigur este c pe ppuile de lut care l nchipuiau pe tnrul Caloian, erau nscrise trsturi fine, ca idealizare a victimei. i Burada, familiarizat cu cercetrile arheologice, re- produce n studiul su un asemenea chip, amintind ndeaproape statuetele de lut virile ale cucutenienilor, care nsoeau zeie ale fertilitii. Asocierea tinereii, frumuseii i nenuntirii ntr- un act sacrificial justific drama, bocetul, lacrimile.La rndul su, Gheorghe Vrabie descoper i el o variant printre manuscrisele Bibliotecii Academiei, care completeaz cele dou tipuri cunoscute de la Burada:Scaloiene, iene, / Pui de cuconele, / Te caut m ta / Prin pdurea rar, / Cu inima fript- amar, / Rochia de mtase / mpletit ase; / Papuci de mrgele / Ca la logodele; / Cma cu flori, / Ca la negustori (17.Versurile privitoare la vestimentaie dezvluie intervenii recente n text: mtase, papuci, negustori; dar nu este exclus s fie actualizat o imagerie mai veche. Divinitile pmntului i ale vgetaiei apreau mpodobite, nzorzonate. Maica btrn le urmeaz, cu anume restricii, dictate de situaia dramatic. i aici identificm o regul ndtinat, premioritic. Vestimentaia bogat e semnul bunei dispoziii, veseliei, frumuseii i rodniciei. Cnd Inanna Itar coboar n infern, Spre ara deprtat, fr margini, / Deunde nimeni nc nu s- a ntors i pune podoabe scumpe i grele, cunun strlucitoare n pr, cercei n urechi, colan, pietre preioase n cingtoare, pieptar, brri la mini i la picioare . ntr- un cuvnt, viaa se pregtete s ntmpine moartea. Lips de tact a dovedit i Dumuzi cnd s- a mbrcat n haine alese, n ateptarea Inannei, ceea ce i- a fost fatal. i tot o experien trist a cunoscut Enkidu n cltoria, la fel de periculoas, spre ara deprtat. mpotriva sfaturilor ce i s- au dat, eroul a cutezat s se mbrace n haine fastuoase i s ia cu sine arme grele, trezind mnia zeilor infernali care iubesc tcerea i sobrietatea. Se deduce c portul hainelor, al podoabelor i al armelor cunoate o secret reglementare ritualic. Nu are anse de izbnd cel care nu respect consemnele.n Caloian i n Mioria maica btrn apare n dou ipostaze necorelate, dac nu contradictorii. n legtur cu primul, varianta Vrabie a Caloianulului, costumaia a prut unui folclorist neadecvat, sub impulsul vieii istoriate. Faptul ine de ordinea evidenei. Linia ndtinat se menine prin apariia personajului feminin care i caut fiul interognd cu disperare Prin pdurea rar. Tragicul vegetaional se mut n antropoligie deschiznd cale n direcie ontologic. n riturile vegetaiei i ale rodniciei, elementele de ornament, nainte de a deveni simboluri i funcii, cunosc serioase migraii. Aa se explic, probabil, asocierea Caloianului cu Paparuda, a cntecului de seceri cu cntecul de nunt. Sau interdicii: Afrodita nu face parteneriat aventurier cu Eros, cum ne- am fi ateptat, ci cu Ares, zeu al rzboiului, nrudit de la distan cu Thanatos.Aspectul mioritic al maicii btrne din amintita variant a Caloianului se resimte mult mai stabil n forma baladesc:Iar dac- i zri, / Dac- i ntlni / Cea maic btrn / Cu iia de ln, / Cu brul de srm, / Din ochi lcrmnd, / Din caier torcnd, / Pe toi ntrebnd....Este o schi de vestimentaie sobr, de pelerin pus la grea ncercare. Podoabele sunt drastic structurate, insemne ale cltorului btut de soart i de nenoroc; nici o form decorativ care s aduc aminte de viaa liber i exuberant. Mitul vegetal luxuriant i ambiguu, prins n circuitul firesc smn- floare s- a particularizat n spirit strict antropologic ( i mi te plnge / Cu lacrmi de snge ), pentru a pune n eviden realitatea tragic a morii omului, desolidarizat , de data aceasta, de plant.Cel mai strns i caracteristic element de legtur dintre Mioria i Caloian l constituie episodul plecrii maicii n cutarea fiului. Se recunosc aici semne de adnc arhaitate. Pe scurt, btrna este un personaj chtonian din familia vechilor preotese i spirite sapieniale ale gliei. St de vorb cu ceaa, cu luna, soarele, deci cu fore cosmice atoatetiutoare; primete sfaturi de tain dela Sfnta Vineri ori de la Sfnta Duminic, stpne peste trmuri ndeprtate; se metamorfozeaz n psri, tie vrji i farmece ultrasofisticate; obine apa vie pentru salvarea fiului de la moarte, amintind de credinele vechilor sumerieni. Dac ne- am rezuma doar la Mioria, Caloianul, balada de curte feudal, unele basme, prin urmare, numai la fondul autohton, am avea motive s credem c performanele maicii btrne in de inventarul ficiunilor poetice, invenii autohtone ori mprumuturi ntmpltoare. Comparatismul deschide largi perspective. nelegem n temeiul lui c la nceput a fost realitatea mitic, transformat, cu timpul, n cultur i n poezie.Fapt este c att n Mioria ct i n Caloianul cutarea ritualic este nsoit de bocet. Am putea spune c mai toate divinitile chtoniene i vegetaionale s- au identificat cu el. n Caloian l rostete maica ndoliat dar i fetele strnse n cortegiu funerar s ngroape ppua de lut: n tot timpul ct se duce Caloianul la groap, fetele l plng i- l bocesc cuamar, apoi, ajungnd la locul hotrt spre a fi ngropat, i fac o bort n pmnt, l pun acolo, dnd rn peste el i, vicrindu- se, spun versurile urmtoare: Iene, Iene, / Caloiene.... Informaia lui Teodor T. Burada trebuie primit cu mare ncredere. Autorul mrturisete, printre altele, c a urmrit ritualul Caloianului n mai multe localiti din Moldova i din Dobrogea. Ne putem atepta s fi vzut personal alaiul plngnd i vicrindu- se la faa locului. Aadar, bocetul se nscrie n dou registre: n peregrinrile disperate ale btrnei; sub aspect gestual i pe viu, n cursul desfurrii nmormntrii simulate.n Mioria, ritualul cutrilor i al bocetului este cum am vzut, asemntor pn la identitate cu acela din Caloian, ca scenariu i ca intensitate dramatic. Bocetul se i repet, n cuprinsul ntregului text, ns numai n planul evocrii, al discursului verbalizat, nu i al discursului gestic. Tonul l d mai nti btrna disperat de dispariia fiului. n imaginaia pstorului, mamei i se asociaz oile care, crede el, l vor plnge i ele la aflarea tristului adevr, tot cu lacrimi de snge. Poate s fie o ntmplare dictat de legile versificaiei i din motive de atmosfer. Faptul nu are relevan pentru ceea ce ne- am permis s numim dosar mitologic al mioritismului.Cine bocete i cui i este ngduit s- o fac? Iat cheia ritualului reglementat dup reguli stricte. Plnsul, ca i rsul, nu sunt manifestri ntmpltoare n viaa colectivitilor. Abaterea de la norm intr sub incidena sentinei: Pentru un lucru de nemic rde prostul de se stric. Rsul este serios i grav; altfel se rde de cel care rde nemotivat: Noi rdem de unul de doi / i aptezeci rd de noi. Prostul i nebunul nu sunt considerate fiine normale, integrabile vieii grupului. Pot s se manifeste dup voie, ns nimeni nu- i urmeaz. Dar nu i se opun rsului opreliti oricnd i oriunde. Exist mprejurri care i permit omului s se manifeste cu toate puterea n aceast direcie, de pild la nunt i la anumite srbtori cu caracter agro- pstoresc. i permite s se laude c a rs mult. N- o poate face, nesancionat, n mprejurri cotidiene, obinuite. Fiecare act se produce dup momentul convenit i cu msur. De srbtori i Dumnezeu se veselete. Zeii greci hohoteau de se cutremura Olimpul.i plnsului i se rezerv momente i cadre socio- umane speciale. O norm ar fi aceea a momentului n care i este dat s se manifeste cu amplitudine i semnificaie. Dac individul sufer de o boal fizic i se vicrete de rsun satul, nefericirea lui este urmrit cu interes secundar, n msura n care exist sperana salvrii: leacurile meteugite ale doftoroaielor. Dac peste om d moartea nprasnic sau o calamitate natural peste sat, situaia se schimb fundamental. n mentalul celor vechi, moartea nprasnic i calamitatea sunt supraindividuale. Ele vin de departe, ca pedepse trimise de puteri crora pmntenii nu li se pot opune. n asemenea mprejurri, plnsul rmne singura manifestare posibil, permis. Din contra, lipsa lui se consider abatere de la norm. Dac are valoare terapeutic, de uurare sufleteasc, la nivel individual sau colectiv, aa cum se crede n tradiie, dac uvoiul de lacrimi provoac efecte meteorologice raportabile la magia imitativ, toate acestea sunt reglementate prin plnsul ca necesitate. Odat criza depit, plnsul iese din rol. Nimeni nu- i permite s persevereze pentru c risc s cad n zona rizibilului, alturi de prost i de nebun.Rsul i plnsul sunt dictate, aadar, de mprejurri anume. Ecclesiastul avertizeaz i el n acest sens: Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer. Vreme este s te nati i vreme s mori; vreme este s sdeti i vreme e s smulgi ceea ce ai sdit. / Vreme este s rneti i vreme s tmduieti; vremeeste s drmi i vrme s zideti. / Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme s dnuieti ( Ecclesiastul, 3. 1 4 ). Capitolul de unde provin aceste versete vechitestamentare poart titlul Vremea tuturor lucrurilor. Deosebirea omului de animal. Ultima parte mi se pare semnificativ pentru nelesul antropologic.A doua norm care reglementeaz textele n discuie arat c bocetul este o specialitate a femeilor, fie c sunt vizate riturile de fertilitate, fie aspecte din viaa omului. Putem conchide cu fermitate: femeile plng n cadre organizate ritualistic. Toate marile diviniti feminine ale pmntului i ale vegetaiei plng religios. Nu i brbaii. Plnge Itar, nu i Tammuz; Isis, nu i Osiris; se jelete Medeea dar nu- l auzim pe Iason. O excepie, ca s confirme regula, o constituie Dumuzi. Frica i necunoaterea l coboar. Paralelismul poate continua pe teren romnesc: bocete mama Caloianului, dar acesta tace; o auzim pe maica btrn din poema pstoreasc i din balade de curte feudal, n rest, tcere. n decursul desfurrii tuturor misteriilor, ni se spune ntr- o lucrare de specialitate, Osiris, spre deosebire de Horus, nu scoate nici un sunet, ceea ce, alturi de alte fapte, ne face s presupunem c n rolul mut al lui Osiris apare mumia faraonului decedat (18. Osiris nu plnge pentru c, prin moarte, a devenit altcineva.Aa cum btaia este rupt din rai , dup cum meteugurile, artele i ocupaiile, scrierea i hrana au fost experimentate prima dat de anumite diviniti civilizatoare, i plnsul ritualic s- a impus prin diviniti competente. Preotesele aflate n slujba lor, practicantele, bocitoarele profesioniste imit plnsul modelator. n Caloian plnsul maicii btrne este mimat de cortegiul funerar al fetelor, iar n Mioria, orict s- ar prea de ciudat, de nsi turma de oi, n frunte cu mioara, nu ntmpltor nzdrvan. Nu vreau s vd aici neaprat asemnri care s duc la concluzii pripite. M gndesc doar la factori creatori de atmosfer, care dau via textului. Aventura mitic a coborrii n Infern, pribegia schematizat n spirit ritualistic, bocetele mimetice conduc, cel puin, la creare de atmosfer; pe acest suport, la asemnare ntre Cybele i maica btrn, ntre Caloian i Osiris, ntre Dumuzi, zeul pstor i ciobanul carpatic. Firete, pn la o fundamentare matematic strict, calea e lung.E. Bocetul orfeicDe obicei, zeii misterici nu au poveste. Sunt adorai pentru darurile care fac s se reverse asupra oamenilor, pentru nelepciunea generoas i binefctoare, pentru anume meteuguri ce urmeaz a fi mprtite muritorilor. Orefu este unul dintre ei. Legenda l reine ca fiu al Oiagros, ntruchipare a unui ru fabulos din Rodope iar pe Euridice ca pe o nimf acvatic. Ovidiu i consacr un cnt ntreg n Metamorfoze, al X lea, de 735 de versuri. Totul este evocare i descriere. Se ncepe cu episodul coborrii zeului n infern pentru a o redobndi pe Euridice. Pasajul cuprinde doar 63 de versuri, totui, mult ntinse pe portative lirice. Textul n ntregime d impresia c este destinat s arate efectele miraculoase ale cntecului asupra mediului sensibil nconjurtor, psri animale plante, aa cum formele i culorile nvlesc pe trupurile divinitilor egiptene, pe Isis nainte de toate, ca preoteas, nvestind- o cu puteri magice mereu rennoite.O secven cvasinarativ are ca obiect coala lui Orfeu, mai bine zis, nfiarea micului grup de ucenici, n frunte cu Musaios. Aa se ajunge la orfism, la instituirea misteriilor, care au ca obiect ritualizarea cntecului. Se pun n micare alaiuri glgioase, vesele ori triste, care hlduiesc pe ntinderi bogate n ierburi i flori. Este un amplu imisterios joc vegetaional; dar se pun n scen i aspecte din viaa daimonilor cmpiilor i codrilor: Orfeu se aaz pe o piatr cu lira pregtit, i aduce aminte de Euridice, iar la glasul su psrile se opresc pe crengile copacilor s- l imite ( inndu- i isonul ), cprioarele i ncetinesc pasul apropiindu- se nduioate. Este n fond, inuta arhicunoscut a cntreului dintotdeauna, nvat de la maestru. Singurtatea n mreia mediului luxuriant pare s fie cea mai favorabil cntreului, instrumentul muzical devenind obiectul sacru i nelipsit, aa cum, pentru Dumuzi obiectele stnii sunt semnele de identitate ale pstorului. De altfel, originea lor este divin, ca i instrumentele muzicale, nelipsite, lira i fluierul.Pentru c Orfeu nu respect consemnul (cum convenise cu nsui stpnul lumii de jos, zeul Hades, dup se lsase fermecat de puterea divin a lirei de aur. Euridice este din nou rpit i dus n adncurile netiute ale Erebului. Nu- i rmne zeului dect s se ntoarc zdrobit de ntristare n Rodopele natal de pe coamele munilor Haemus. Primii care i- au ascultat trista cntare au fost copacii din imediata apropiere, fiecare adunndu- se dup neam i fire: ... stejarul cel cu frunz semea i teiul cel moale i fagul / i feciorelnicul laur, plpnzii aluni, apoi frasini / Buni pentru sulii, venit- au de fa ( 19. n alt pasaj din acelai text ovidian aflm c la cntarea lui Orfeu, psrile i fiarele pdurii s- au alturat arborilor constituind o unitate nsufleit: Astfel de arbori a strns cntreul n jur i- n mijlocul / Cetei de fiare i multelor psri edea. ncercndu i / Coardele lirei de- ajuns cu degetul mare, el simte / C, dei felurit, se mbin frumos al lor sunet ( 20. Spectacolul n sine constituie nsui punctul de formare al orfismului. Psrile, fiarele i arborii se apropie din nzuina de a- i uni vocile cu omul, cum rezult i din ultimul vers citat mai sus. Cu siguran c ascult de o chemare de peste fire. Lira era un dar divin. Nu oricine era vrednic s- o poarte, ci fiina aleas i demn de ascultare.i repertoriul i are noima lui. Orfeu ncepe prin a- i cnta ( nara ) propria i nefericit poveste. Nu este o jelanie cu pierderea de sine, ci mprtirea unei suferine pilduitoare, memorabile. Chiar i fiarele sunt dispuse s ia aminte, din dorina de armonizare cu celelalte vieti, spre folosul lor i al tuturora. Orfeu extinde repertoriul la cazuri asemntoare din mitologie, care se disting prin ntmplri dramatice cauzate de nerespectarea legilor lui Eros. I se ntmpl i lui Apolo, de asemenea driut cu lir. Plnsul acestuia, prelins pe coardele lirei pornete din durerea c zeul l- a ucis, fr voie, pe prietenul su Hyiakinthos, fiul regelui Spartei ( Ovidiu i spune Hiacinte care este de fapt, numele mitic al plantei n care s- a transformat victima ) seamn, n modalitate i vers, cu acela al lui Orfeu: Pururi n gnd te- oi avea i gura mea, credincioas, / Numele i- l va rosti. A mea lir i al meu cntec / vor rsuna n cinstea ta ( 21. Dar cei devotai fr cusur lui Eros sunt rspltii pentru credina lor, de pild, Pigmalion: Venus preschimb lucrarea plsmuit din marmora, n fecioar nsufleit, spre bucuria artistului ndrgostit de propria lui oper. S se rein c Hyakinthos era zeu pstor. El se ntrecea adesea cu Apolo n jocuri sportive, de preferin n mnuirea lancei care era aruncat cu voinicie, ca n basme, n necuprinsul vzduhului. Dup nefericita ntmplare, Apolo a lsat lancea i a nceput s- i jeleasc prietenul folosindu- se de lira de aur. Iat c naceast variant lancea i lira intr n rol n chip dramatic. Se dovedete din nou c au descenden mitic i implic n mare msur mediul oieresc.Dup modelul lui Orfeu repertoriul a devenit cartea de recomandare a cntreului din toate timpuriloe. Ca s ne oprim la domeniul romnesc, un exemplu lmuritor gsim n Hanul Ancuei de Mihail Sadoveanu: cnd i vine rndul s intre n rol, Orb srac incepe cntarea cu Mioria i apoi trece la alte texte. El mrturisete celor de fa c a deprins obiceiul de la un cntre din alte vremuri, de la care a nvat meteugul i s- a legat prin jurmnt s l respecte pn la moarte. n acelai sens, o naraiune din culegerea lui Al. Vasiliu- Ttrui l nfieaz pe un stean care invita oaspei s rmn peste noapte la dnsul, cu condiia s spun un basm nainte de culcare; sau, n alt caz, gospodarul nsui ddea nconjurul casei rostind povestea de unul singur. Sunt voci din anonimat care certific funcia magic a cntatului i a povestitului. i de data aceasta Mioria ocup un loc privilegiat. ntmplarea vraciului moldovean este dat ca poveste cu tlc, demn de a fi memorat solemn i cu statut testamentar din generaie n generaie. S nu ne mire c a cuprins toate inuturile limbii romne n sute i sute de variante.Lira a fcut carier mitologic nsoindu- l pe Apolo, zeu care cumula deopotriv atributele lui Eros i ale lui Ares ( lira i lancea ); sau pe Orfeu, divinitate tracic, iniiatoare de mistere. Fluierul i bota ( lancea ) sunt instrumente profesionale, nelipsite, cum am vzut, la Dumuzi ca i la pstorul carpatic. Le unete sacralitatea ( e vorba de lir i de fluier ), ca instrumente druite i cu har, ca i funcia magic a cntatului; ca s creeze comuniune n lumea vietilor pmntului, dar s produc i efecte terapeutice, adic temperarea tensiunilor erotice, ct i alinarea suferinelor sufleteti dup pierderea unei fiine iubite. O istorie mitic a instrumentelor muzicale de veche tradiie ar aduce lmuriri necesare. Din pcate, lipsete. Oricum, dac ne conducem doar dup ce se vede, muzica bisericeasc bizantin nu a reinut o spre folosin i nici alt instrument muzical din inventarul pgntii. A prefrat vocea omeneasc mai potrivit pentru imnuri i laude, podobii i cntece aleluiatice. Aa c lira a rmas izolat n trecut crendu- se prejudecata c poate fi vzut numai n braele lui Apolo ori ale lui Orfeu. n schimb, fluierul n- a avut de ntmpinat rezerve de natur religioas, aa c s- a meninut n uz, n mediul de jos, profesional, ca un suport sufletesc n viaa stnii.Marele corpus de texte mioritice alctuit de Adrian Fochi aduce dovada sigur c fluierul a constituit un nsemn profesional multisecular, fiind conservat i funcia cultic a cntatului mult vreme n decursul istoriei. Situaia predomin n colinde. De aici nu nseamn c trebuie supravalorizat elementul cretin propriu- zis. Fenomenele spirituale din spaiul tradiiei i al anonimatului nu cunosc apariii evenimeniale, de nceput i nici rupturi catastrofice n chip de ncheiere. Este mai mult dect posibil ca practicile rituale n discuie s i fi continuat cursul religioas, cu origini mult ndeprtate, fr mutaii de esen n atingere cu cretinismul. Din contra, tocmai acesta a adoptat i adaptat rituri vegetaionale identificabile.Ce ne spun documentele? La vestea c i se pregtete moartea, pstorul victim i dorete testamentar:De mi - i omorre, / Fluericica mea / La cap mi- o punei. / Lancea la picioare. / Cnd ploaia ploiare, / Lancea strlucire. / Cnd neaua va ninge, / Fluera va zice, / Oile s- or strnge ( 22; Floieria mea, / La cap s mi- o punei. / Lancea la picioare. / Cnd vntul a sufla, / Floira mi zicea, / Oile- mi venea. / Pe mormnt s- or plnge / Cu lacrimi de snge ( 23.; Iar la cap s- mi punei / Fluiera de fag, / Mult zice cu drag, / Fluiera de os, / Mult zice duios, / Fluiera de soc, / Mult zice cu foc ( 24. Este o variant a modului de aezare a celor dou obiecte consacrate: fluierul la cap, lancea la picioare. Pstorul le folosete pe amndou, dup mprejurri. Nu avem motive s ne ndoim c victima nu s- a ajutat de lance n momentul critic, lsndu- se prea lesne dezarmat n faa pericolului. De altfel, nu- l surprindem o clip intimidat, descumpnit inici nu- l auzim jelindu- se. Alt serie de texte se organizeaz dup urmtorul ablon: Fluericica mea, / De- a dreapta mea, / Lancea la picioare. / Cnd vntul bcea, / Fluera- mi zicea ( 25. Modificarea este formal iar sensul rmne neschimbat: se dorete ca fluerul s fie la dreapta, nu la stnga, nici la picioare. S presupunem c momentul lancei trecuse. Exemplele par s ilustreze situaia mai veche, de substrat, cum ar spune Ion Talo.Alte exemple, de fapt, marea majoritate, actualizeaz i ntresc aspectele religiozitii:i s m ngroape / La fagul cel mare, / n mijloc de cale. / i n loc de cruci / Punei flueri. / Cnd vntul bcea re / Floira zicea re, / Oile veneau / Pe mormnt plngeau ( 26; n loc de cruci, / Dalba flueri. ( Cnd vntu o bace, / Fluera zicea- re, / Oile veneare, / Pe mormnt plngea re ( 27 Idem, p. 649 ). Crucea i fluerul i disput ntietatea. Limbajul este construit, n tonaliti sentimentale, nu eroice, spre adorarea fluerului cruce. Nu- i poate imagina pstorul, n general, existena dect cu fluerul i cu lancea la ndemn; iar moartea, cu fluerul - cruce la cap i cu lancea la picioare.2. TRANSHUMANE SUFLETETI ide IMAGINEDac oralitatea favorizeaz imposibile mbinri de genuri i de experiene sufleteti, s constatm, n contrareplic, posibile asocieri de imagine. Sub autoritatea Cerului, care se deschide miraculos n noaptea de Crciun, animalele i vorbesc trasmind mesaje de sus celor vrednici s le perceap, Dumnezeu ia chip de cioban i de gospodar, Maica Domnului i caut nlcrimat Fiul iar steanul ateapt colindtorii n casa cu icoane, n linitite i cu solemnitate ritualic. ncepe un nou an agro- pstoresc, turmele se pregtesc s urce pe plai i se ateapt belug de vite i de grne.Cele bune, s se- adune era urarea n asemenea momente augurale, de an i de familie, realiti asociate n firea i n curgerea lor. Urmeaz un parcurs greu, de mai multe ori ncercat. Poate aa se justific partea complementar a sentinei citate: cele rele s se spele. Rul st n apropiere, nesmintit. De aceea, o modalitate de salvare este, mcar o clip, nlarea n srbtoresc i n sacru, a siturii, pe cale ritualic n zaritea mitului i a drumului spre centru. Sunt chemate toate puterile benefice, punndu- se n act un mare numr de obiceiuri i de credine, de cntri i de jocuri solemne. Socialul nu- i arat aici faa cu tiuta lui nvrjbire. n casa bogatului, ca i n bordeiul sracului se aprinde cu aceeai emoie lumina speranei n ziua de mine. Srcia, boala, frica de moarte sunt ncredinate lui Dumnezeu, poate cu prea mult naivitate n ortodoxia veacurilor trecute, mai prudent i mai pragmatic astzi. Srbtorescul vestit de colindtori are menirea s vindece toate durerile lumii. De aceea cunoate periodicitate i se caracterizeaz prin druire de sine i prin ampl participare. Fastul strlucitor i tria ncredin au trezit comentarii pe tonaliti variate; din partea gndirii pozitiviste i sociologizante. Dar acesta este un alt aspect al problemei; mai ales c angajeaz problematica existenei i a morii, esena oricrei religii, ca i a tiinei, dar cu instrumental propriu i cu rezulatate pe msur.A .Dumnezeu ciobanUnde s- a mai pomenit? Acolo unde chiar s- a ntmplat: pe un picior de plai i sub o zare de mit, adic nicieri i peste tot unde se presimte c moartea strig la fereastr. Se cunoate un text de colind n care Dumnezeu i ceart turma ca orice pstor pe pajite. Este vorba de un text din colecia lui Sabin Drgoi, cel mai important, mai sigur i mai valoros dosar de documente folclorice pe aceast tem. Tocmai de aceea i se face loc aici n ntregime:Pe cel cmp verde- nflorit,Holerunda lerui, Doamne,Pati mi o turm de oi.Dar la oi cine- mi eda?i- mi eda pe- un buciumai- mi zicea- ntr- un fluiera.Cum mi zice, oi mi strnge,Cum mi trage, oi ntoarce.Gria zeul Dumnezeu: - Bat v focul de oi,C de cnd sunt eu la voiAm albit la cap ca voi.Srea miala d ocheea,Srea - n vnt,Srea n pmnti din grai aa gri:Nu ne, Doamne, blestem.Numai, Doamne, i alege,Nou sute de oi ute,i vreo zece berbeceii Te du la trg cu ei.i f, Doamne, un covor,De- nalt ct e statul Tu,De larg ct e braul Tu.i te, Doamne, veselete( 28 .Cteva precizri: a. Este prezent aici chiar Dumnezeu n persoan; mai mult dect att, Domnul nu pare a fi stpn, ci mai curnd, slujba, cum rezult din versul: C de cnd sunt eu la voi. Se vede pus i n situaia de a primi sfaturi. b. Natura blestemului nu este clar: pstorul divin a albit ca i oile. n fond, ce suprare poate fi aici? Nu cumva, prin comparaie, turma ntreag era nlat la albeaa pur? Blestemul se redimensioneaz n direcia mitificrii semantice, n acord cu: Eu sunt cel ce sunt . c. Partenerul de dialog al pstorului divin este selectat n spirit perfect mioritic: mioaranzdrvan, neleapt i oache, semne distinctive. d. Schimbul de mesaje urmeaz regula ritualic ndtinat: Dumnezeu pune n rol obiectele sacre dumuziene, anume buciumaul i fluierul. Acestea au puterea magic de ntoarcere a turmei i de adunare laolalt. Ca s intre pe aceeai lungime de und, mioara aleas din mulime are partitura ei, adic sare n vnt, sare- n pmnt. Nu se face risip de retorisme, de secvene narative, colindele asigurndu- i conciziunea prin limbajul gestic. d. Sfaturile ce se dau pstorului divin merit o atenie special. Oile se autosacrific. Asta este n firea lucrurilor: turma n mare cantitate numeric, n vreme ce berbecii sunt sacrificai mai puintei, aproape simbolic. Le bnuim inuta mirific, de bestiar fabulos, purtnd coarne fioroase i solarizate. e. Nu este vizat o recompens material n genul economiei de pia, nici mcar n sens ortomnesc, pe placul lui Nechifor Lipan, ci una ideal, n scopul ntr- ajutorrii partenerilor cosmici: Dumnezeu este sftuit s- i cumpere un covor, dar nu s l ntind pe vreun perete pentru mpodobirea casei, ci s l transforme n port pstoresc. Aa indic versurile: De- nalt ct e statul Tu, / De larg ct e braul Tu.S ne imaginm c Dumnezeu a dat ascultare ndemnului neleptei mioare: a vndut ( - sacrif