https://irinamonica.wordpress.com/2013/11/17/mihai-eminescu-despre-educatie/Mihai Eminescu, despreeducaie

Ar fi de prisos a discuta teza c omul e n esena lui o fiin eminamente ideal. Ceea ce face un om de bun voie, sub impulsul naturii sale morale, nu seamn nicicnd cu ceea ce face silit, numai pentru plat sau numai pentru ctig. Se vede dar ct importan are educaia care tocmai l deprinde a face de bun voie, fr speran de plat sau team de pedeaps, ceea ce e bun, drept, adevrat. nvtura numai ca atare nu are a face cu creterea. nvnd pe de rost numirile tuturor oraelor de pe pmnt i toate formulele chimice, toate numele speciilor de plante i de animale, aceast mas de cunotine, orict de nou ar fi pentru o inteligen, n-o fac nici mai iubitoare de adevr, nici ndemnatic de a judeca i de a distinge drept de strmb. nvtura consist n mulimea celor tiute, cultura n multilateralitatea cunotinelor, creterea nu consist nici ntr-una, nici ntr-alta. Ea consist n influena continu pe care o au lucrurile nvate asupra caracterului i n disciplinarea inteligenei. Cnd aceste dou lipsesc, orict de multe i-ar fi apropriat capul n mod mecanic, omul simte n sine un gol moral, care din toate e cel mai insuportabil i care conduce mintea nedisciplinat la cele mai triste abateri.(Eminescu, Opere, vol. XI, p. 307)E mult diferen ntre educaiune i cultur. Educaiunea strin implic spirit strin, cultura strin ba. Educaiunea e cultura caracterului, cultura e educaiunea minii. Educaiunea are a cultiva inima i moravurile, cultura are a educa mintea. De aceea, un om bine educat, cu inim, caracter i moravuri bune, poate s fie c-un cerc restrns de cunotine, pe cnd, din contra, cultura, cunotinele cele mai vaste pot fi cuprinse de un om fr caracter, imoral, fr inim. Astfel fiind, cultura strin ca atare nu poate strica pe om pentru c trece prin prisma unui caracter, a unei inimi deja formate; educaiunea, creterea, cade, ns, n pericolul acela al vieii omeneti cnd inima nc neformat a omului seamn unei buci de cear n care poi imprima ce vrei, iar cnd inima, cu vrsta, se-mpietrete, n-o mai poi ndrepta, o poi numai rupe. (n Opere, vol. IX, pg. 446); Am spus-o ntr-un rnd c ceea ce ne inspir durerea cea mai mare si o adevrat team de viitorul acestei tri nu sunt pe atta oamenii generatiei actuale pe ct tinerii nostri, care vor stpni n viitor soarta natiei lor. Lucrarea continu a institutiilor prea liberale a consistat la spiritele tinere n drmarea oricrei autoritti dumnezeieoti si omenesti, ntr-o ncredere oarb n propria persoan nensemnat, n nerespectarea oricrui superior. Usurinta cu care tinerii la noi discut oameni si lucruri, expresiile de care se servesc, suficienta si lipsa de naivitate e un semn c avem a face cu oameni mbtrniti nainte de vreme, crora le-am putea prezice de pe acuma lipsa de statornicie si impotena moral. Aceasta-i pedeapsa ce ne-o d Dumnezeu pentru c-am fcut din scoli numai unelte n care se ngrmdeste nvtarea unei multimi de cunostinte, fr s fi ngrijit deloc pentru cresterea inimei si caracterului, cci niciodat tria unui popor n-a stat n instructie si numai n instructie, ci totdeauna n crestere. O cunostint, mai ales n scoalele secundare, care nu are rol educativ, e o cunostint stearp si nefolositoare. (Curierul de Iai, 5 iunie 1877)coalele primare nu sunt institute pentru propagarea tiinei, ci institute de cretere (educaiune). Pe de alt parte, Biserica este asemenea un institut de cretere i influena ei asupra colii primare este cea mai folositoare. Cititul, scrisul i socoteala nu sunt tiine, sunt mijloace numai, cele denti pentru a-i fixa memoria i a ajunge la cunotine, cea din urm pentru a uura judecata asupra valorilor. Materia adevrat ce caut a se preda n colile primare trebuie s fie educativ. Tocmai acesta e defectul coalelor din Romnia, c cele primare ct i cele secundare ngreuie memoria i judecata copiilor c-o mulime de cunotine nefolositoare nicio program de studii nu-i aa ncrcat ca cea din Romnia lsnd caracterul i sentimentele paragin. tiina ncepe abia acolo unde judecata e coapt, disciplina caracterului deplin, nainte de aceast epoc nu exist dect cretere prin deosebite mijloace, din cari religia este cel mai puternic. Partea pur dogmatic a religiei se pierde cu vremea, dar smburele ei moral rmne i formeaz tria caracterului. (Mihai Eminescu, Romnul combate ideile emise de noi, Timpul, 11 octombrie 1878)