CUPRINS

Introducere ........................................................................................................................3

I. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat ...................................................5

I.1. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat ..............................................................5

I.2. Iisus Hristos Om adevrat ..........................................................................6

I.2.1. Temeiuri vechi-testamentare..............................................................6

I.2.2. Temeiuri nou-testamentare.7

I.2.3. Formula dogmatic hristologic de la Calcedon7

I.3. Unirea ipostatic i urmrile ei..8

II. Expresia Fiul Omului.11

II. 1. Generaliti..11

II. 2. Expresia nou-testamentar Fiul Omului..11

II. 3. nelesurile sintagmei Fiul Omului13CONCLUZII17BIBLIOGRAFIE.19Introducere

ntreaga via a Bisericii converge spre divino-umanitatea Persoanei lui Hristos i spre opera Sa mntuitoare, svrit n umanitatea pe care i-a asumat-o. Biserica mrturisete existena din veci a firii dumnezeieti, a Logosului, a Cuvntului, n taina Treimic venic i calitatea de Om adevrat, ntru toate asemenea nou, dar fr de pcat deci o umanitate desvrit. Iisus Hristos este din veci n taina ipostatic Treimic, cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Prologul Evangheliei dup Ioan exprim acest adevr: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. (...) i cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan I, 1; 14). Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat ipostaziaz umanitatea asumat(Ipostas nseamn persoan.Hristos i asum de bunvoie calitatea de om.Ipostaziaz umanitatea asumat nseamn c n persoana Lui se cuprinde i ceea ce el i-a asumat (este un ipostas divino-uman), avnd imprimat de la naterea Sa ca om din Fecioara, pornirea spre jertf(El pentru asta S-a ntrupat, ca s se jertfeasc). Hristos este sfinit i se sfinete pentru a se aduce jertf (cf. Ioan XVII, 19)(citete versetul) i ca om face nceputul comuniunii. Dumnezeu ia iniiativa comuniunii cu omul, pentru a determina rspunsul omului la comuniune(Omul era czut n mocirla pcatelor. Dumnezeu face primul pas pentru a-l determina pe om s rspund la chemarea Lui. Primul pas este tocmai asumarea firii umane:firea dumnezeiasc se unete cu cea uman ntr-un singur ipostas. Unirea umanitii cu divinitatea n Persoana/Ipostasul lui Hristos nseamn comuniunea omului cu Dumnezeu). Numai n Hristos izvorul comuniunii venice ne eliberm de pcat i realizm i noi comuniunea care ne va duce la nviere i via venic. n acest sens, putem spune c antropologia cretin este n mod fundamental hristologic, fiindc prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu omul este legat pe veci de Hristos. Dar Hristos este Unul din Treime, aa c prin Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, oamenii au redobndit posibilitatea de a intra din nou n legtura cu Sfnta Treime. Astfel, prin Hristos, antropologia cretin este nu numai hristologic, ci este fundamentat i trinitar. Ceea ce d consisten antropologiei cretine este mai nti adevrul revelat c Dumnezeu exist n trei Persoane, apoi adevrul revelat c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a pstrat pe veci firea uman asumat ridicnd-o prin nlare de-a dreapta Tatlui.

Potrivit Sfntului Grigorie de Nyssa, Cuvntul fiind i Dumnezeu, e nzestrat cu putere de creaie absolut sau mai bine-zis e nsi puterea ntruchipat aa nct svrete tot ce vrea fiindc vrerea i puterea merg pe acelai drum (...) i tot ce exist se datoreaz vrerii i lucrrii Sale. (...) El a chemat pe om la via mpodobindu-l, dup modelul dumnezeiesc, cu cele mai frumoase nsuiri. Dar n acelai timp, Cuvntul este i om adevrat, dup cum se va argumenta n rndurile urmtoare.

Bazndu-ne pe scrierile teologiei sistematice, vom prezenta lucrarea Expresia nou-testamentar i nelesurile ei. Lucrarea se structureaz pe dou capitole, mai nti exprimndu-se sumar nvtura Bisericii drept-mritoare despre unirea celor dou firi n ipostasul lui Hristos, iar apoi analizndu-se din punct de vedere lingvistic i dogmatic expresia Fiul Omului.

I. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat

Unitatea dintre Hristos i Cuvnt este esena antropologiei hristologice, tem care vorbete totdeauna de Hristos ca Dumnezeu i om i tocmai prin aceasta constituie una din temele fundamentale ale Dogmaticii. Antropologia hristologic este o tem dogmatic fiindc tlmcete Persoana Lui Hristos i l descoper pe El ca Singurul Mntuitor.

I.1. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat

Dumnezeu este Unul n fiin i ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

Fiul lui Dumnezeu este a doua Persoan a Sfintei Treimi. Sfnta Scriptur nu-L numete n mod direct Persoan, dar l numete Fiu. El are aceeai natur ca i Dumnezeu-Printele. De aceea el e Dumnezeu adevrat. Divinitatea lui Iisus Hristos se vede din textele scripturistice n care I se atribuie natur i nsuiri dumnezeieti. Despre El se spune c este Dumnezeu ntrupat (I Tim. III, 16), c e consubstanial cu Tatl (Ioan X, 30), c n El locuiete toat plintatea dumnezeirii (Col. II, 9), c este venic (Ioan, XVII, 5), atotputernic (Mt. XXVIII, 18), omniprezent (Mt. XVIII, 20), c I se cuvine adorare dumnezeiasc (Ioan V, 23) etc.

Adevrul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat este mrturisit i de Sfnta Tradiie. Ereticii care au negat dumnezeirea Fiului, spun c nvtura aceasta exist abia din secolul IV ncoace. nainte de acest veac, ea nu ar fi fost cunoscut i ca atare este o inovaie ce trebuie nlturat. Aceast afirmaie are la baz ignorana i reaua credin, deoarece Sfnta Tradiie i istoria ne dau numeroase mrturii, anterioare Sinodului I Ecumenic, din care se vede c Biserica, chiar de la nceputurile ei, a propovduit credina n dumnezeirea Fiului. Astfel, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din primele trei secole cretine (Clement Romanul, Policarp, Iustin Martirul, Irineu, Origen, .a.) atest n scrierile lor divinitatea lui Hristos. De asemenea, Simboalele de credin folosite pn la Sinodul I Ecumenic reprezint dovezi n acest sens.

I.2. Iisus Hristos Om adevrat

I.2.1. Temeiuri vechi-testamentare:

Cnd analizm referirile la Mesia din Vechiul Testament nu trebuie s pierdem nici o clip din vedere faptul c aceast nvtur nu este la acest stadiu dect o profeie, o primire prin credin a acestor revelaii pe care Dumnezeu le-a fcut profeilor i poporului lui Israel. Toi acetia, spune Sf. Pavel, au murit ntru credin fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-le numai de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pmnt ei sunt strini i cltori.(Evrei XI,13). Toi acetia, continu Sf. Pavel, mrturisii fiind prin credin, n-au primit fgduina, pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea.(Evrei XI,39-40). Aadar iat cteva mrturii despre umanitatea lui Hristos pe care le sugereaz Vechiul Testament:

- Smna femeii: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.(Genez III,15). Expresia definete cum nu se poate mai limpede latura real i deplin uman a lui Mesia, cel ce se va nate dintr-o femeie i va zdrobi capul arpelui, adic al ispititorului.

- O stea din Iacob. l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacob; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fii lui Set i va zdrobi.(Numerii XXIV,17). Expresia apare n gura vrjitorului Valaam, fiul lui Beor, din Petor de lng fluviul Eufrat. Chemat de regele Moabului s blesteme poporul israeliilor, cele dousprezece seminii descendente din Iacob, i astfel s-i aduc nenorocirea i nfrngerea n lupta cu moabiii, Valaam, dimpotriv, l binecuvnteaz anunnd n acelai timp ridicarea din rndurile lui a unei stele, adic a unui conductor menit s aduc lui Israel victoria asupra vrjmailor si.

- i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei stpnitor peste Israel. ()El va fi voinic i va pate poporul prin puterea lui Dumnezeu, ntru slava numelui Domnului Dumnezeului su i toi vor fi fr de grij, iar el va fi preamrit pn la marginile pmntului.(Miheia V,1). Este cunoscuta profeie despre locul unde se va nate Mesia i pe care crturarii chemai de Irod i-l amintesc cnd acesta, alertat de vestea adus de magi, le cere amnunte n acest sens. Anunnd Betleemul cel din pmntul lui Iuda ca loc al naterii lui Mesia, proorocul Miheia nu face dect s localizeze i astfel s confirme profeia marelui patriarh Iacob.

I.2.2. Temeiuri nou-testamentare:

Constituia umano divin a lui Iisus Hristos apare cu toat claritatea abia n crile Noului Testament. De altfel, intenia autorilor lor este tocmai aceea de a arta, de a deschide ochii celor orbii fie de pcate, fie pur i simplu de necredin, c Iisus din Nazaret, omul cruia muli i cunoscuser prinii i rudeniile, era, de fapt, Fiul lui Dumnezeu, Mesia cel prezis de prooroci c avea s vin. Iar acestea s-au scris, spune Sf. Ioan, ca voi s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, via s avei.(Ioan XX,31). Ce era dintru nceput, spune acelai evanghelist, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit, despre Cuvntul Vieii i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era (dintru nceput) la Tatl i s-a artat nou ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos.(I Ioan I,1-3). Direcia fundamental a propovduirii cretine apare, aadar, dinspre umanitatea i caracterul de fiin istoric, concret, a lui Iisus din Nazaret spre dezvluirea i mrturisirea ferm a divinitii sale egale cu aceea lui Dumnezeu Tatl ca o chezie a nvierii noastre a tuturor. Acesta este, de altfel, sensul expunerii pe care-l adopt evanghelitii, dar i Sf. Pavel n propovduirea sa.(I Corinteni XV,1-8).

I.2.3. Formula dogmatic hristologic de la Calcedon:

Al IV-lea Sinod Ecumenic, inut la Calcedon, n 451, dorind s reafirme Crezul din 325 i 381, este confruntat cu problema interpretrii corecte a doctrinei hristologice, n faa a dou mari erezii: monofizismul i nestorianismul. Sinodul condamn monofizismul (susinut de partizanii lui Eutihie), care apra teza c, dup unirea ipostatic, Hristos are numai o singur fire, cea dumnezeiasc, i afirm c Iisus este om adevrat cu trup i cu suflet natural, de o fiin cu noi, dup umanitate, dar fr pcat. mpotriva nestorianismului, aprat de partizanii lui Nestorie, care susineau c n Hristos exist dou persoane, deoarece are dou naturi, sinodul afirm c Hristos e cunoscut n dou firi, fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat, unite n mod ipostatic, nu dup natur, ci dup persoan, fr amestecarea naturilor, fr schimbarea lor, fr mprirea lor n dou categorii, fr separarea lor, ntr-o singur persoan i ipostas.

Formula dogmatic hristologic de la Calcedon explic concis i clar c Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, de aceea o redm ntocmai: Urmnd deci Sfinilor Prini, am nvat toi s mrturisim ntr-un glas pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit, pe Acelai n omenitate, Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, pe Acelai, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup Dumnezeire i pe Acelai de o fiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou, afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl dup Dumnezeire, iar n zilele de pe urm, Acelai, pentru noi i pentru a noastr mntuire, din Maria Fecioara, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; pe Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-nscut, cunoscut n dou firi, n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se, mai degrab, nsuirea fiecrei firi, i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu mprit i divizat n dou personae, ci pe Unul i Acelai Fiu, Unul-nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos.

I.3. Unirea ipostatic i urmrile ei

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om cu dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur persoan sau ipostas, persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. Aceast unire ntre Cuvntul lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatic sau personal.

Unirea celor dou firi: divin si uman, n Ipostasul preexistent al Logosului comport anumite consecinte prin care se exprim mai amnunit planul lui Dumnezeu cu creatia Sa:

I.3.1. Comunicarea nsuirilor:

Acest aspect se refer la faptul c prin unirea ipostatic are loc trecerea nsuirilor unei firi celeilalte aa nct fiecare fire pstreaz nsuirile ei proprii i primete nsuirile celeilalte fr contopire sau amestecare. Aa se face c Hristos svrea cele dumnezeieti prin trup, pentru c nu era numai Dumnezeu i ndura cele omenesti dumnezeiete pentru c nu lucra desprit de dumnezeirea Sa. Taina aceasta arat cinstea de care se bucur fiina uman la Dumnezeu care n-a creat-o ca s-o desfiineze, ci ca s-o desvreasc prin prezena Sa.

I.3.2. ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat a Mntuitorului:

Pentru ntreaga tradiie patristic preluarea umanitii n Ipostasul preexistent al Logosului are o valoare soteriologic n sensul c realitatea mntuirii st n strns legtur cu realitatea ntruprii Cuvntului. Prin urmare, ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos nseamn maxima ridicare i perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei, fr vreo schimbare de natur.

Prin unirea ipostatic, voina omeneasc este mbogit cu tot harul i cluzit dumnezeiete, nct fr o modificare a fiinei ei, voina omeneasc unit cu voina dumnezeiasc atotputernic a devenit voina lui Dumnezeu ntrupat, voin absolut inaccesibil pcatului.

I.3.3. Lui Iisus Hristos i se cuvine o singur nchinare att dup natura Sa dumnezeiasc, ct i dup cea omeneasc. Aceasta se bazeaz pe unitatea de persoan din Dumnezeu-Omul, n care se gsesc unite n mod nemprit i nedesprit cele dou firi n ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul. Firea omeneasc nsoit de Cuvntul ntrupat, dei este ndumnezeit rmne n El tot fire omeneasc adevrat; dar fiind primit n unitatea ipostasului dumnezeiesc, este vrednic de aceeai adorare ca i firea dumnezeiasc. Tot ce i se cuvine lui Iisus Hristos ca persoan, I se cuvine n ntregimea persoanei Sale, adic ambelor firi, dumnezeiasc i omeneasc, fr deosebire.

I.3.4. Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu:

Aceasta e o alt urmare a unirii ipostatice, un alt aspect al faptului c unul i acelai subiect divin al Logosului S-a fcut subiect i al naturii omeneti. Aprtor al dogmei de la Efes (431) i continuator al teologiei Sfntului Chiril al Alexandriei, Sfntul Ioan Damaschin pune n eviden n mod deosebit, nsuirea Preasfintei Fecioare Maria de Nsctoare de Dumnezeu, fcnd din realitatea ei premisa operei de mntuire realizate n Hristos, fapt ce arat strnsa legtur dintre mariologie i hristologie n opera damaschian. Mai bine spus, Sfntul Ioan Damaschin ncadreaz nvtura despre Maica Domnului n hristologie, evideniind implicaiile ei soteriologice. Sfntul Ioan l socotete pe Nestorie vas al necuriei deoarece desfiina termenul de Nsctoare de Dumnezeu nlocuindu-l cu cel de Nsctoare de om sau cel mult cu Nsctoare de Hristos. El nva lmurit c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrata Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din dnsa. Sensul dogmei nu este c Fecioara Maria a nscut firea divin, lucru imposibil, ci c ea a nscut pe Dumnezeu Omul. Ea a nscut pe Iisus Hristos dup omenitatea sa, dar este Nsctoare de Dumnezeu, cci omenitatea Domnului este unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul.

II. Expresia Fiul Omului

II. 1. Generaliti

Sublimul nvturii cretine fa de tot restul tiinei omeneti const n aceea c Logosul total Hristos, care a venit n lume pentru noi, s-a fcut i trup i logos i suflet. Aceast plenitudine a epifaniei Logosului divin este unic n istoria religiilor i a gndirii umane. Nici o divinitate i nici un principiu metafizic precretin sau postcretin nu i-au manifestat realitatea printr-o ntrupare omeneasc n istorie. Numai n cretinism Dumnezeu-Cuvntul coboar din metafizic n fizic nu spre a se micora sau mpuina, ci spre a transfigura natura i pe om, fcndu-i asemenea Lui. Fiul lui Dumnezeu se face deci Fiul Omului, pentru ca pe fiii oamenilor s-i fac fii ai lui Dumnezeu.

Sfntul Niceta de Remesiana prezint n scrierile sale o serie de numiri potrivite Domnului nostru Iisus Hristos. Astfel, El este numit omul, mielul, oaia, preotul, calea, adevrul, viaa; e numit via, dreptatea mntuirea; Se numete pinea, piatra, tmduitorul, izvorul apei vii, pacea, judectorul, poarta. () E numit Fiul Omului, cci pentru noi, oamenii, a binevoit s Se nasc om..

II. 2. Expresia nou-testamentar Fiul Omului

n Noul Testament, expresia Fiul Omului apare n diferite versete, dup cum urmeaz: A venit Fiul Omului, mncnd i bnd, i spun: Iat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor... (Mt. 11, 19); Cci Fiul Omului este Domn i al smbetei (Mt. 12, 8); Celui ce va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui ce va zice mpotriva Duhului Sfint, nu i se va ierta lui... (Mt. 12, 32); Cine zic oamenii ca sunt Eu, Fiul Omului? (Mt. 16, 13); Pe cnd strbteau Galileea, Iisus le-a spus: Fiul Omului va s fie dat n minile oamenilor (Mt. 17, 22); Cci nva pe ucenicii Si i le spunea c Fiul Omului se va da n minile oamenilor i-L vor ucide, iar dup ce-L vor ucide, a treia zi va nvia (Marcu 9, 31); Iar Iisus a zis: Eu sunt i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului (Mc. 14, 62); Zicnd: C Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat de ctre btrni i de ctre arhierei i de ctre crturari i s fie omort, iar a treia zi s nvieze (Lc. 9, 22); Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul Omului se va ruina, cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri (Lc. 9, 26); Punei n urechile voastre cuvintele acestea: C Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor (Lc. 9, 44); ...Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Lc. 9, 55); i i-a zis Iisus: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul (Lc. 9, 58); Oricui va spune vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar celui care va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta (Lc. 12, 10); Oricine M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor i Fiul Omului va mrturisi pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu (Lc. 12, 8); Veni-vor zile cnd vei dori s vedei una din zilele Fiului Omului, i nu vei vedea (Lc. 17, 22); ...aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa ( ... ) i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i n zilele Fiului Omului (Lc. 17, 24 i 26; i 30); Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Lc. 19, 10); i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere i cu slav mult (Lc. 21, 27); Privegheai dar n toat vremea, rugndu-v, ca s v nvrednicii a scpa de toate acestea care au sa vin i s stai naintea Fiului Omului (Lc. 21, 36); i Fiul Omului merge precum a fost rnduit, dar vai omului aceluia prin care este vndut (Lc. 22, 48); Zicnd c Fiul Omului trebuie s fie dat n minile oamenilor pctoi i s fie rstignit i a treia zi s nvieze (Lc. 24, 7); etc.Dei este o sintagm nou-testamentar, expresia Fiul Omului apare i n Vechiul Testament ca o umbr ce prefigureaz venirea lui Mesia Cel ce are n Sine dumnezeirea i umanitatea. Cel ce este Stpn, Se arat ca un rob. i mi-am ridicat ochii mei i iat un om mbrcat n veminte de in, iar coapsele lui ncinse cu aur curat i de pre; trupul lui ca hrisolitul i faa lui ca fulgerul, ochii lui ca flcrile de foc; braele i picioarele lui strluceau ca arama lustruit i sunetul cuvintelor lui (era) ca vuietul unei mulimi. ()Acela care avea nfiarea fiului omului s-a atins de buzele mele(Daniel X,5-6,16) Este mai mult dect evident c evenimentul schimbrii lui Iisus la fa pe muntele Tabor, cnd faa sa a strlucit ca soarele iar hainele sale s-au fcut albe ca zpada, nu ar putea fi neles n absena acestei proorocii a lui Daniel. De sub chipul de rob pe care Mesia l-a adoptat pentru a rscumpra prin suferinele i jertfa sa pcatele oamenilor rzbate n final adevrata sa natur divin, chipul su dumnezeiesc strlucind ca fulgerul. Expresia Fiul Omului (Ben-Adam) definete aadar pe Mesia n plintatea lui de Dumnezeu i Om. Astfel, oamenii sunt creai prin Fiul lui Dumnezeu i condui de El spre nfierea lor, spre deplina i venica frie cu El, prin ndumnezeire, fcndu-se n acest scop, El nsui Frate cu ei, n umanitate. Cel mai deplin sens, cea mai adevrat raiune, Raiunea de calitate dumnezeiasc st n faptul c ea e Fiul Lui iubit i iubitor; i cea mai nalt raionalitate sau cel mai mulumitor sens al existenei omului este a fi fcut i el fiu al lui Dumnezeu, din puterea Fiului Lui. Fr o adunare a creaiei n Dumnezeu, creaia i istoria ei n-ar avea nici un sens. Iar adunarea creaiei n Dumnezeu are ca punct central adunarea Dumnezeirii cu umanitatea n ipostasul lui Hristos.

II. 3. nelesurile sintagmei Fiul Omului

II. 3.1. Teandria lucrrilor Mntuitorului:

n baza unirii ipostatice, toate lucrrile svrite de Hristos-Fiul Omului sunt teandrice.(Teandrie nseamn conlucrare ntre om i Dumnezeu. Spre exemplu cnd preotul sfinete apa el face o lucrare teandric, ptr c nu o sfinete singur ci cu ajutorul Harului Duhului Sfnt care este Dumnezeu. Deci conlucreaz Dumnezeu cu omul. Deci este o lucrare teandric. n baza unirii ipostatice, nsuirile firilor din ipostasul lui Iisus se comunic de la una la alta. Omul Iisus preschimb apa n vin cu putere dumnezeiasc. Deci lucrarea aceasta nu o svrete numai ca om (prin magie sau vraj) nici doar ca Dumnezeu, ci ca Dumnezeu-Om. De aceea am spus c lucrrile svrite de Hristos-Fiul Omului sunt teandrice.) Elementele noi cu care penetreaz ipostasul cel unic ptimirea omeneasc provin din natura dumnezeiasc. Suportul umanitii este de caracter divin(tii cum se altoiesc pomii? De exemplu un mr se altoiete cu un pr. Mrul este port-altoi iar prul este altoiul. La fel i cu ntruparea lui Iisus. Dumnezeu este port-altoiul n timp ce omul este altoiul. De aceea am zis c suportul umanitii este de caracter divin. Iar elementele din ptimirea ca om sunt suportate de ipostasul ce cuprinde i pe Dumnezeu i omul prin faptul c nu era doar om. Un om normal ar fi cedat mult mai repede, ar fi clacat, nu ar fi rezistat ptimirii. Dar el i-a desvrit patima pentru c firea dumnezeiasc (atotputernic), prin comunicarea nsuirilor, transmitea firii omeneti putere s reziste.). Prin orice act omenesc al lui Iisus este revelat faa Lui dumnezeiasc, ca ipostas divin purttor al acelui act i, simultan cu acea fa, prezena naturii divine.(Orice face sau zice Iisus i mir pe crturari i farisei. Pnetru c el nu vorbea ca un om obinuit, ca un orator, ca un ritor. Ci el vorbea cuvinte de sus, cuvinte divine. n acest sens am spus c prin orice act omenesc al Lui i vdea dumnezeirea.) Prezena factorului divin n lucrarea uman se las limitat de graniele ontologice ale naturii umane(nu i-a manifestat atotputernicia ca s copleeasc natura uman, ci s-a smerit supunndu-se nevoilor trupului. Natura uman are nite granie ontologice: flmnzete, nsetoeaz, i este somn.), iar factorul uman este suportat n lucrarea divin. (aa cum am mai spus, Iisus nu moare dup primele ciomege pe spinare pentru c nu era om obinuit, ci era Dumnezeu-Om.)II. 3.2. Fiul Omului Mesia cel promis:

Numindu-Se pe Sine Fiul Omului, Mntuitorul Hristos mplinete astfel proorocia Vechiului Legmnt prin care omenirii i se va trimite un Om ce va zdrobi capul arpelui: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.(Fac. III, 15). Toi urmaii lui Adam au socotit acest blestem asupra arpelui ca o veste bun pentru neamul omenesc. Primind fgduina, omenirea a ateptat smna femeii, adic pe Fiul ei, pe Fiul Omului.II. 3.3. Fiul Omului nscut din Fecioar fr ispit brbteasc:

Cuvntul evreiesc zera, tradus n Septuaginta ca smn, este folosit n Sfnta Scriptur cu sensul de fiu. Ana, mama proorocului Samuil, cnd a cerut un fiu de la Dumnezeu, a folosit cuvntul zera. Dar ca femeie ce avea brbat a adugat cuvntul anaim (zera anaim), ce nseamn smn brbteasc sau fiul brbatului (I Reg. I, 11). Dimpotriv, n fgduina lui Dumnezeu nu este pomenit expresia zera anaim, ci zera ia (fiul femeii sau smna femeii). Se nelege astfel c termenul voia s vdeasc c Mntuitorul care va veni, Cel ce va zdrobi capul arpelui, va fi fiul unei femei ce va zmisli fr de brbat, adic fiul unei singure fiine omeneti Fiul Omului. Vrmia dintre smna Fecioarei nenuntite i smna arpelui o nchipuia astfel pe cea dintre Fiul Omului i diavolul.

II. 3.4. Fiul Omului nscut cu trup i ntru toate asemenea nou:

ntrind faptul c Fiul Omului cu adevrat S-a nscut cu trupul din Fecioara, scriitorul bisericesc Tertulian afirm urmtoarele: Pentru ce Hristos mai este numit om i Fiul Omului, dac n El nu se afl nimic omenesc i nimic din ale omului? Numai dac nu cumva omul este altceva dect trupul, sau trupul se nate cumva din alt parte dect din om, ori Fecioara Maria este altceva dect om (). Altfel nu s-ar fi spus n Scriptur c Hristos este om fr s aib un trup, nici c este Fiul Omului fr vreun printe omenesc, dup cum nici Dumnezeu nu este Dumnezeu fr Duhul lui Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu Fiu al lui Dumnezeu fr Dumnezeu-Tatl. Astfel, obria Sa din dou firi L-a artat i om, i Dumnezeu, pe de o parte nscut, pe de alta nenscut, trupesc i spiritual, neputincios i atotputernic, muritor i venic viu. n aceeai idee, continu astfel: De ce tgduieti c a fost pmntesc, dac ai motive prin care s crezi c a fost pmntesc? A flmnzit n faa diavolului, a nsetat lng samariteanc, a plns pentru Lazr ().

Sfntul Niceta de Remesiana ntrete i el principiul naterii Fiului Omului din Fecioara:Acesta (Fiul), pentru a noastr mntuire, a pogort de la Tatl din ceruri i a luat trup asemenea nou. Nscut din Duhul Sfnt i din Maria Fecioara, fr apropierea vreunul brbat. S-a nscut trup din trup, prin puterea Duhului Sfnt; rmnnd Dumnezeu, S-a fcut om, ca s poat fi oamenilor spre vedere i nvtur i mntuire; cci altfel dumnezeirea nu putea fi neleas de ctre oameni dect prin luarea unui trup vzut. () Crede deci c este mpreun cu noi acest Dumnezeu, Care S-a nscut din Fecioara, pentru oameni. () n El se afl amndou firile: omul, ceea ce se vedea, Dumnezeu, ceea ce nu se vedea: mncnd ca om i sturnd cinci mii de oameni cu cinci pini, ca Dumnezeu; nsetat ca om i mprind apa vieii ca Dumnezeu; dormind ca om n corabie, dar poruncind vnturilor i mrii ca Dumnezeu; rstignindu-i minile pe cruce ca om, dar fgduind raiul tlharului ce se mrturisea, ca Dumnezeu; primind n cele din urm moartea, dndu-i trupul ntru smerenie ca om, dar ridicnd din mormnt un mort de patru zile, ca Dumnezeu. Aadar, Hristos trebuie crezut n amndou firile: Dumnezeu i om.

Numindu-Se Fiul Omului, Iisus Hristos adun n acest apelativ nelesurile depline ale Persoanei Sale. Numele Iisus Hristos, Emanuil, Fiul lui David etc., ntrebuinate cte unul, sunt neputincioase s exprime nelesul pe care l red Fiul Omului. Iisus nfieaz numai nelesul de Mntuitor al omenirii; Mesia-Hristos mprtete nelesul nsuirilor prooroceti, preoeti i mprteti ale Mntuitorului. Fiul lui David vdete firea omeneasc a lui Hristos i obria Sa. Aa c nici unul dintre numele de mai sus nu a putut reda singur un neles deplin i desvrit al persoanei Mntuitorului, cci fiecare dintre ele osebea i punea nainte numai una dintre trsturile Lui. Era deci de trebuin ca nsui s se descrie cu un nume cuprinztor, n stare s arate toate trsturile Sale. Domnul i Dumnezeu-Omul a socotit ca vrednicia de Fiul Omului s fie cea mai potrivit zugrvire a propriei persoane, cci d o descriere deplin a lui Dumnezeu-Omul i i exprim toate nsuirile.

II.3.5. Sensul eshatologic al expresiei Fiul Omului:

Versete precum: Vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului (Mc. 14, 62); Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta i Fiul Omului se va ruina, cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri (Lc. 9, 26); ...Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Lc. 9, 55); i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere i cu slav mult (Lc. 21, 27); Privegheai dar n toat vremea, rugndu-v, ca s v nvrednicii a scpa de toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului Omului(Lc. 21, 36), etc. denot un profund caracter eshatologic al expresiei Fiul Omului. El va fi Acela care la sfritul veacurilor va raporta rsplata sau osnda oamenilor n funcie de cinstea pe care au acordat-o Celui ce din naltul cerului S-a pogort spre a Se face de un snge cu ei i a le propovdui Evanghelia cu glas divin.

CONCLUZII

ntreaga istorie a cretinismului a decurs din minunatul fapt al ntruprii Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioar Maria, dup proorocia lui Isaia: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. (Isaia VII, 14). Venind deci Hristos n lume la plinirea vremii, a luat trup din Sfnta Fecioar i S-a slluit ntre oameni, nsuindu-i toate atributele noastre, afar de pcat. Dar fcndu-Se om, Domnul nu S-a desprit de Dumnezeire, ci a rmas n acelai timp Dumnezeu adevrat i om adevrat. n acest sens Sfnta Scriptur abund de exemple n care Hristos este amintit ori ca Dumnezeu, ori ca om.

Adevrul acesta, c Dumnezeu a luat chip de om dar a rmas i Dumnezeu a generat multe nenelegeri n Biserica primelor secole cretine, impunndu-se astfel necesitatea unui sinod care s stabileasc n mod clar adevrul despre firea dumnezeiasc i cea uman a Mntuitorului. Acest Sinod s-a tradus n fapt la anul 451, la Calcedon, unde Prinii Bisericii au adoptat o formul dogmatic ce exprim c n Ipostasul lui Hristos sunt unite firea dumnezeiasc i cea uman n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit. Modul n care cele dou firi sunt unite n Hristos poart numele de unire ipostatic, unire ce are la rndul ei o serie de consecine: comunicarea nsuirilor, prin care fiecare fire pstreaz nsuirile ei proprii i primete nsuirile celeilalte fr contopire sau amestecare; ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat a Mntuitorului; cuviina de a i se adresa o singur nchinare lui Hristos, att dup firea uman ct i dup cea dumnezeiasc; vrednicia Fecioarei Maria de a fi numit Nsctoare de Dumnezeu.

Deoarece n timpul existenei Sale pe pmnt lui Hristos i s-au atribuit diferite apelative, Mntuitorul nsui a gsit cu cale de a exprima o formul ce s cuprind desvrirea Ipostasului Su. n acest sens, El S-a numit Fiul Omului, sugernd astfel dubla Lui natur, aceea de Dumnezeu i Om desvrit. Aceast expresie, n nelesul ei adevrat, dovedete apartenena lui Mesia i la firea uman, pe care i-a asumat-o n toate aspectele ei, n afar de pcat: a dormit, a flmnzit, a nsetat, S-a veselit, S-a ntristat, a plns, S-a mniat, etc. O serie de versete cu privire la nvturile ultime ale mntuirii (Mc. 14, 62; Lc. 9, 26; Lc. 9, 55; Lc. 21, 27 etc.) sugereaz i un caracter eshatologic al expresie Fiul Omului. De asemenea, pe premisa unirii ipostatice, se evoc prin acest termen adevrul teandriei existente n lucrrile Mntuitorului.

Expresia Ben-Adam (Fiul Omului) st n strns legtur cu aceea de zera ia (smna femeii). Observm singularul ambelor atribute, sugerndu-se deci naterea fizic dintr-o singur persoan, adic din Fecioara Maria fr smn brbteasc. Este o natere mai presus de fire, cci dac ar fi fost o zmislire n urma unei legturi cu brbatul, termenul folosit ar fi fost zera anaim. Reiese de aici i ideea mesianic a expresiei Fiul Omului, deoarece n El, n Hristos se mplinete profeia de la Fac. 3, 15.

Prin toate cele exprimate anterior, se demonstreaz n chip evident c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a binevoit s-i atribuie numirea de Fiul Omului spre a evidenia unirea n Ipostasul Lui a firii dumnezeieti cu cea uman, fcndu-Se astfel Frate al nostru, ntru toate asemenea nou, dar fr de pcat, cu scopul de a ne ndumnezeii pe noi, cei czui n prpastia cumplitei dezndjduiri i a ne face prtai cu El la dumnezeire.

BIBLIOGRAFIE

I. Izvoare:

a). biblice:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMO, Bucureti, 2008;

b). patristice:

2. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri dogmatico-polemice, n col. P.S.B., vol. 30, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Bucureti, 1998;

3. Sfntul Niceta de Remesiana, Despre feluritele numiri potrivite Domnului nostru Iisus Hristos, traducere de Ioan G. Coman, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 7-8, iulie-august, anul XXV (1973), Craiova;

4. Idem, Despre Simbolul de credin, n vol. Opere, traducere din limba latin, introducere i note de Lect. Dr. Ovidiu Pop, Editura Sophia, Bucureti, 2009;

5. Tertulian, Despre trupul lui Hristos, n vol. Tratate dogmatice i apologetice, studiu introductiv, traducere i note de Dionisie Prvuloiu, Editura Polirom, Iai, 2007;

II. Dicionare:

6. Ionescu, Lect. Univ. Laureniu, Dicionar ebraic-romn, limba ebraic biblic, Editura Societii Biblice interconfesionale din Romnia, Bucureti, 2006;

III. Manuale:

7. *** Teologia Dogmatic i Simbolic, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2008;

8. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor; Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991;

IV. Tratate, Cri, Studii, Articole:

9. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999;

10. Citirig, Pr. Dr. Vasile, Antropologia hristologic n Teologia Ortodox, Vol. I, ediia a II-a, Editura Europolis, Constana, 2006;

11. Idem, Antropologia hristologic i relevana ei pentru depirea concepiilor antropologice ale culturii secularizate, n Ortodoxia, nr. 1 2, ianuarie iunie, anul LIX (2008), Bucureti;

12. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Teoria Logosului n Apologiile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, Imprimeria Naional, Bucureti, 1942;

13. Gligore, Diac. Daniel, Sacerdoiul omului. Omul preot al creaiei, Editura Dacpress, Curtea de Arge, 2004;

14. Ioja, Conf. Univ. Dr. Cristinel, Aspecte jundamentale ale hristologiei Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Teologia, nr. 1, anul VII (2003), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad;

15. Sfntul Nectarie Episcopul Pentapolei, Hristologia, traducere de Ctlin Grigore, Editura Iona, Bucureti, 2010;

16. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Hristologia Sinoadelor, n Ortodoxia, nr. 4, anul XXVI (1974);

17 Idem, Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993;

18. Idem, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990.

Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig, Antropologia hristologic i relevana ei pentru depirea concepiilor antropologice ale culturii secularizate, n Ortodoxia, nr. 1 2, ianuarie iunie, anul LIX (2008), Bucureti, p. 7.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri dogmatico-polemice, n col. P.S.B., vol. 30, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Bucureti, 1998, pp. 304 305.

Pr. Dr. Vasile Citirig, Antropologia hristologic n Teologia Ortodox, Vol. I, ediia a II-a, Editura Europolis, Constana, 2006, pp. 198-199.

*** Teologia Dogmatic i Simbolic, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2008, p. 323.

Ibidem, p. 324.

Ibidem, p. 325.

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, pp. 121 122.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Hristologia Sinoadelor, n Ortodoxia, nr. 4, anul XXVI (1974), p. 574.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 222.

Conf. Univ. Dr. Cristinel Ioja, Aspecte jundamentale ale hristologiei Sfntului Ioan Damaschin, n rev. Teologia, nr. 1, anul VII (2003), Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, p.28.

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea Omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 158.

Conf. Univ. Dr. Cristinel Ioja, op. cit., p. 29.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 226.

Ibidem, p. 227.

Conf. Univ. Dr. Cristinel Ioja, op. cit., p. 31.

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Teoria Logosului n Apologiile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, Imprimeria Naional, Bucureti, 1942, p. 39.

Sfntul Niceta de Remesiana, Despre feluritele numiri potrivite Domnului nostru Iisus Hristos, traducere de Ioan G. Coman, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 7-8, iulie-august, anul XXV (1973), Craiova, pp. 387-388.

Cf. Lect. Univ. Laureniu Ionescu, Dicionar ebraic-romn, limba ebraic biblic, Editura Societii Biblice interconfesionale din Romnia, Bucureti, 2006, pp. 2 i 17.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 15.

Diac. Daniel Gligore, Sacerdoiul omului. Omul preot al creaiei, Editura Dacpress, Curtea de Arge, 2004, p. 50.

Sfntul Nectarie Episcopul Pentapolei, Hristologia, traducere de Ctlin Grigore, Editura Iona, Bucureti, 2010, pp. 16-17.

Tertulian, Despre trupul lui Hristos, n vol. Tratate dogmatice i apologetice, studiu introductiv, traducere i note de Dionisie Prvuloiu, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 251 253.

Ibidem, p. 273.

Sfntul Niceta de Remesiana, Despre Simbolul de credin, n vol. Opere, traducere din limba latin, introducere i note de Lect. Dr. Ovidiu Pop, Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 89-91.

Sfntul Nectarie Episcopul Pentapolei, op. cit., p. 18.

PAGE 21