Explicatii La Biblie Daniel Branzei

7/22/2019 Explicatii La Biblie Daniel Branzei

1/307

Explicaii la Biblie

Prefa

Nicolae Iorga spunea c: Taina existenei umane nu st n a tri, ci n a ti pentru ce trieti".Dintre toate crile lumii, Biblia este cartea care d cel mai bun rspuns pentru cine vrea safle rostul vieii.

Pentru muli, Biblia este o carte plicticoas. Textele ei vechi sun ca paginile unui testamentscris de mult vreme. Nu uita c este totui un testament i testamentul vorbete despre omotenire. Cnd numele meu este pus alturi de o motenire urechile mele devin dintr-o datinteresate. Oare ce are Dumnezeu n cartea aceasta pentru mine? Nu tiu cum o vei citi tu , dareu cel puin mi-am gsit numele scris n textul din Ioan 3:16: Fiindc att de mult a iubitDumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci saibvia venic...Vezi dac nu cumva este pomenit i numele tu n cuprinsul textului

acesta".

Acestea snt cuvintele lui C. H. Spurgeon, socotit de muli: prinul predicatorilor din veaculmodern". Entuziasmul acestui om, care a gsit sensul vieii n paginile Bibliei, l-a fcut s fietoat viaa un nfocat vestitor al ei.

Cel care apuc s citeasc Biblia mcar o singur dat nu o va mai prsi nicicnd. Carteaaceasta te ine strns aa cum magnetul ine acul metalic. i tot ca magnetul care aratntotdeauna Nordul i ea te poate ajuta s-i gseti drumul n via.

Este bucuria noastr s v ncurajm s citii Biblia i s v ajutm s o facei cu mai mult

folos. Cartea aceasta nu este o carte ca toate celelalte. Mesajul ei vine spre noi din timpulsecolelor trecute, iar izvorul inspiraiei ei se urc pn n zilele veniciei". Pe paginile ei nentlnim cu civilizaiile care s-au succedat pe faa pmntului i cu ideile venice care au

ptruns n vremelnicia noastr trectoare.

Oferim cititorilor romni un ndrumar de studiu al Sfintelor Scripturi. Biblia a fost cartea pecare au nvat strbunii notris buchiseasc". Cultura noastr naional a nceput cuPsaltirea" i cu Cazania". Astzi Biblia este din nou n circulaie i trebuie s redevin ctmai urgent cartea de cpetenie a neamului.

Ne natem toi nite ignorani". Majoritatea lucrurilor pe care le cunoatem ca aduli snt

rezultatul interaciunii noastre cu dasclii copilriei, cu manualele colare, cu crile lecturilornoastre particulare, cu prinii i cu prietenii. Aceste prezentri ale crilor Bibliei au fostadunate de-a lungul anilor, din orele petrecute la cursurile Seminarului i InstitutuluiTeologic, din alte comentarii idin nenumrate discuii. Autorul lor nu are pretenia deoriginalitate. De fapt, n cunoaterea cretin, noi nici nu avem voie s introducem nouti"

personale. Cretinii trebuie s rmn n ceea ce a fost scris" (1 Ioan 8-11). Textul Bibliei nutrebuie nnecat sub tradiia omeneasc. Strdania noastr nu a fost s completm Biblia, ci s-ocomentm, explicnd-o i cutnd s-o facem accesibil celor care vor dori s-o studieze ei niimai departe. Lectura acestor scurte introduceri nu trebuie n nici un fel s nlocuiasc citireatextului biblic propriu zis. Comentariul nostru se vrea doar o invitaie la o citire mai atent imai avizat.

Textul actual al Bibliei traduse de Dumitru Cornilescu este foarte rspndit n ar i noi vrem


2/307

s-i respectm paginaia actual. Din acest motiv a fost cu neputin s aezm fiecareintroducere n faa crii biblice pe care o trateaz (aa cum s -a procedat n traducerile din altelimbi). Ne-am mrginit s aezm toate studiile consacrate crilor Vechiului Testament chiarla nceputul Bibliei, toate studiile consacrate crilor Noului Testament ia mijlocul Bibliei,ntre crile celor dou testamente i s adugm la sfritul Bibliei cteva materiale care s

mbogeasc bagajul de cunotiine biblice.

Lucrarea aceasta este doar primul pas nspre alctuirea unei Biblii de studiu care s satisfacdeopotriv i nevoia cititorului nceptor i dorinele cercettorului mai avansat.

Daniel Brnzei

Introducere

Biblia este cea mai citit carte din istoria lumii. Educaia oricrui om nu este complet dac eln-a citit i aceast carte. Dei la prima vedere Biblia pare o carte mare i complicat , cel ce

dorete sincer s o neleag nu va ntmpina dificulti majore. Iat cteva lucruri pe caretrebuie s le tim atunci cnd ne apropiem de aceast Carte a crilor":

1. Biblia este o carte unitar. Exist cteva elemente care-i atest aceast unitate:(1) Pe toatepaginile ei ne ntlnim cu acelai Dumnezeu unic, creator al cerurilor i al pmntului. De laGeneza pnla Apocalipsa, crile Bibliei ne vorbesc despre acest Dumnezeu atotputernic iatotnelept care conduce istoria lumii nspre mplinirea planurilor Sale desvrire. (2) Bibliaeste, de la un capt la cellalt, revelaia unui plan unic -planul lucrrilor lui Dumnezeu cuomenirea. (3) Crile Bibliei se succed ntr-un tot armonios completndu-se i lmurindu-seunele pe altele. Profeiile anunate cu ndrzneal nunele din crile Bibliei snt reluate naltele, care le consemneaz mplinirea. (4) Biblia este o revelaie progresiv a adevrului.Dumnezeu a ales s ne transmit ceea ce trebuie s timdespre lume, via i viitor ntr-unmod treptat care culmineaz cu descoperirea de Sine prin Fiul Su: Isus Cristos (evrei 1:1-2).(5) Biblia ne prezint un singur plan de mntuire. Toat istoria biblic curge n matca timpuluispre punctul de apogeu al rstignirii Domnului nostru Isus Cristos. Pe bolta circular a uneicunoscute catedrale, cineva a pictat pe circumferin chipurile proorocilor i apostolilor. Toiau mna ntins artnd cu degetul nspre centrul bolii n care a fost pictat chipul DomnuluiIsus. Singura diferen dintre prooroci i apostoli a fost aceea c unii l artau pe Domnul

privind n timp nainte, iar ceilali l artau privind napoi. (6) De la nceput i pn la sfrit ,Biblia se ocup de fapt cu o singur persoan: Domnul Isus Cristos, Fiul Dumnezeului celuiviu. n mod explicit El este numit: Cuvntul" (Ioan 1:1). Legea,proorocii i Psalmii (conform

lui Luca 24:44) ca i toatecrile Noului Testament snt pline de mesaje care ne vorbescdespre persoana i activitatea Sa mntuitoare. (7) nvtura Bibliei este aceiai n toate crileei, dei au existat 44 de autori nirai de-a lungul a peste aisprezece secole. Aa se face cPavel poate cita un text din Geneza 2:24 n sprijinul ideii susinute de el n Efeseni 5:31. Miilede ani scurse ntre aceste dou pasaje nu exist atunci cnd caui s le ptrunzi nelesul.

2. Biblia este o carte compus din alte cri.Bibliorum" - numirea original a Bibliei este unsubstantiv cu form de plural. Cartea crilor" este de fapt o bibliotec" de cri adunate de-a lungul secolelor. Este foarte important ca fiecare carte a Bibliei s fie studiat n lumina

propriei ei teme. Cartea Genezei este, de exemplu, o carte a nceputurilor".Ea stabiletecadrul n care se desfoar apoi aciunea tuturor celorlalte cri ale Bibliei. Unele cri ale

Bibliei snt cri de naraiune istoric, altele snt profetice sau pedagogice. Fiecare carteesteun ntreg de sine stttor i trebuie neleas ca atare nainte de a fi aezat n contextul


3/307


4/307

VECHIUL TESTAMENT

GENEZA

Titlul: Titlul din limba romn provine de la cuvntul latin genesis" care nseamn nceput" ,n limba ebraic, cartea aceasta poart numirea primelor cuvinte din debutul ei: La nceput"(bereit"). Acest titlu este cum nu se poate mai nimerit pentru o carte n care Dumnezeu a

binevoit s ne dea informaii cu privire la nceputurile tuturor lucrurilor din lumeanecunoscut n care deschidem ochii prin naterea biologic.

Autorul: Cartea aceasta a fost scris de Moise i, mpreun cu urmtoarele patru scrise de el,face parte dintr-o grup de cinci cri cunoscute sub numirea de: Pentateucul lui Moise".Dovezi n sprijinul prerii c Moise a fost autorul acestor cri se gsesc n: (1) textul acestorcri (Exod 17:14; 24:4, 7; 34:27; Num. 33:1-2; Deut. 31:9), (2) alte cri ale VechiuluiTestament (Iosua 1:7-8; 8:32, 34; 22:5; 1 mprai 2:3; 2 mprai14:6; 21:8; Ezra 6:18; Dan.9:11-13; Mal. 4:4), (3) n crile Noului Testament (Mat. 19:8; Marcu 12:26; Ioan 5:46-47;7:19; Rom. 10:5), (4) faptul c descrierile apar a fi ale unui martor ocular, nu a unuia care ar fitrit la multe secole dup aceea (Exod 15:27; Num. 21:1 -31; 11:7-8), (5) faptul c autorulmanifest o cunoatere foarte exact asupra numelor, cuvintelor, obiceiurilor i locurilor dinEgipt (Gen 13:10; 16:1-3; 33:18; 41:43 cf. Fapte 7:22)

Coninutul: Cartea Genezei conine informaii despre nceputurile" multor lucruri din lumean care trim noi astzi. Descrierea acestor nceputuri" este fcut concentric, ncepnd cuinformaii globale despre realitatea creaiei i apropiindu-se apoi treptat, treptat de lumeaimediat nconjurtoare omului. Aceast apropiere cosmogonic sugereaz c ntreaga carte

este un rspuns pe care Dumnezeu l d celor mai arztoare ntrebri ale fiinei umane: Cinesnt eu? Ce este lumea aceasta n care m-am nscut? Cine a fcut-o? De ce m-am nscut icare este raiunea existenei mele?

Textul Genezei apare de 60 de ori n coninutul Noului Testament dovedind ntr-un sensprofund c germenii tuturor revelaiilor dumnezeieti snt plantate aici i c cine vrea sneleag pe deplin aceast revelaie trebuie s nceap cu aceast carte.

Geneza este o carte istoric. Ea cuprinde evenimente din protoistoria omenirii". De fapt amputea mprii ntreaga Biblie n dou seciuni istorice distincte. Evenimentele dinainteacderii omului (Geneza 1:1 pn la Geneza 3:24) i evenimentele de dup aceea (Geneza 4:1

pn la sfritul Bibliei). n cea de a dou seciune istoric snt redate evenimentele din planulde mntuire" a fiinei umane, adic acele evenimente cauzate de Dumnezeu s se ntmplepentru salvarea omului de la pierzarea venic.

Snt multe feluri n care se poate face istorie; exist o istorie a mijloacelor de producie(tehnologie), o alta a formelor diferite de alctuire a societii umane (sociologie), o alta adiferitelor rzboaie sau a cuceririlor teritoriale, o alt istorie a cuceririi spaiului nconjurtori nc o alta a abilitii omului de a-i explica lumea i raiunea ei de existen (filosofie).Biblia este o carte de istorie n msura n care cuprinde evenimentele cauzate de Dumnezeu

pentru salvarea oamenilor de la pierzarea venic produs de neascultarea din grdinaEdenului, n lumina destinuluinostru venic, Biblia, i implicit cartea Genezei, este singura

naraiuneistoric care ne poate influena soarta noastr etern. Ignorarea celorlalte cri deistorie ne poate duna relativ, dar ignorarea Bibliei ne poate atrage suferina noastr absolut


5/307

i de nenlturat.

n mod normal, dup cderea omului n neascultare, Dumnezeu a trebuit s exercite pedeapsai s refac echilibrul dreptii. Dumnezeu a ales ns s nu ne fac ceva ru care s nedistrug venic; pedepsele Lui snt limitate n msur i educative n scop. Hotrrea lui

Dumnezeu de a restringe dimensiunile" pedepsei pentru a ne face bine este ilustrat n cele 8legminte" pe care El le-a fcut cu omul n decursul istoriei. Primele 4 legminte din aceastserie de 8 sntredate n cuprinsul crii Geneza. Iat ns o list complet a tuturor celor 8: (1)Edenic (Gen. 2:16), (2) Adamic (Gen. 3:15), (3) prin Noe (Gen. 9:16), (4) Avraamic (Gen.

12:2), (5) Mozaic (Gen. 19:5), (6) Palestinian (Deut. 30:3), (7) Davidic (2 Sam. 7:16) i (8)Legmntul cel Nou (evrei 8:8; 1 Cor. 11:23-25).

Aezat la nceputul celor 66 de cri ale Bibliei, Geneza este i nceputul revelaiei de Sine"a lui Dumnezeu, a descoperirii fiinei Lui ctre fptura creiat. Aceast descoperire treptateste progresiv n esen i culmineaz n Cristos, Dumnezeu adevrat fcut trup i cobort

printre oameni (Ioan 1:18; 14:8-10; Col. 1:15; 2:9; evrei 1:1-3).

Cunoaterea pe care oamenii au primit-o despre Dumnezeu este exprimat n numele" cucare L-au identificat. nmod absolut, Dumnezeu nu poate avea un nume deoarece orice cuvntreprezint o realitate static, iar Dumnezeu este infinit n dimensiunile fiinei Sale i n

posibilitile Lui de manifestare. Totui, cartea Geneza ne pune la dispoziie primele treinumiri cu care L-au identificat oamenii pe Dumnezeu: Elohim, Iehova i Adonai, dateoamenilor ntr-o ordine prestabilit i desvritcare nu poate fi schimbat fr a alteracaracterul revelaiei lui Dumnezeu ctre oameni (Exod 6:3),precum i cele cinci numiricompuse ale numelui lui Dumnezeu: El-Elion: Dumnezeul Cel Prea nalt (Gen. 14:18), IehovaElohim: Domnul Dumnezeu (15:2), El-Roi: Dumnezeul care m vede (Gen. 16:13), Iehova-Iire: Domnul va purta de grij (Gen. 22:14) El-Elohe-Israel: Domnul este Dumnezeul luiIsrael (Gen.33:20).

Elohim este o form de plural care denumete un aspect caracteristic al fiinei divine:Dumnezeu ntreit n fiin (Gen. 1:26), dar unic n natur i persoan (Deut. 6:4)

Iehova nu este un nume propriu zis, ci un grup de cuvinte care desfoar ceva din caracterulinfinit al prezenei i posibilitilor divine: Eu snt Cel ce snt" (Exod 3:11-15). Ocazia ncare a aprut acest nume i-a fcut pe muli s se opreasc asupra lui ca asupra singurului numeveritabil al dumnezeirii. Este bine de tiut ns c evreii au pierdut ei nii pronunareacorect a acestei perifraze notate n textul vechi doar prin consoanele HH i semivocalele Y ,

W (lingvitii de astzi nclin totui spre forma Yahweh). ntimpul Evului Mediu, rabinii aunlocuit vocalele originale cu vocalele din cel de al treilea nume pentru divinitate: Adonai iastfel s-a ajuns la numirea de Iehova". Astzi nimeni nu poate spune c tie cum a sunatvocea din ceruri prin care S-a identificat Dumnezeu naintea lui Moise, iar faptul c n textulBibliei au aprut apoi alte numiri pentru Dumnezeu ne arat clar c nu este bine s ne legm

prea mult de aceast singur numire.

Adonai, sau mai scurt Adon" este numirea veche pentru Stpn" sau Domn" i este aplicatn textul Vechiului Testament i omului i divinitii (Gen. 15:2). Atunci cnd e ste aplicatoamenilor adonai" se scrie cu liter mic.

Faptul c Geneza ncepe cu cuvintele acestea: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile ipmntul" este de o important covritoare. Aceast afirmaie limiteaz rtcirile imaginaiei


6/307

noastre care-l caut pe Dumnezeu n forme aberante i arbitrare.

La nceput Dumnezeu...- neag totodat i Ateismul i Politeismul. ntre vidul nimicului iconfuzia mulimii de dumnezei, Geneza ni-L aeaz nainte pe maiestuosul Dumnezeu uniccare este sursa, suportul i scopul tuturor lucrurilor.

La nceput Dumnezeu a fcut...- neag Fatalismul cu nvtura lui bazat pe hazard.

La nceput Dumnezeu a fcut...- neag i Evoluionismul haotic, mainist i impersonal.

La nceput Dumnezeu a fcut Cerurile i pmntul" - neag Panteismul care susine cDumnezeu este totuna cu creiaia Sa, dar neag i Materialismul care, ameindu-ne cu ceea cese vede i pretinznd c materia este venic, caut s ne ascund izvorul creator, nceputul iJudectorul desvrit al tuturor celor create.

MPRIREA CRII

Tema Genezei fiind: Suveranitatea divin n creaie, istorie i mntuire", am puteasistematiza cuprinsul crii dup cum urmeaz:

I. Protoistoria Omenirii

Patru evenimente de seam

CREAIA - Suveranitatea divin asupra lumii fizice. Prioritile venice ale lui Dumnezeu.

CDEREA - Suveranitatea divin n problemele umane. Autoritatea moral divin.

POTOPUL - Suveranitatea divinn pedepsire. Autoritatea judiciar suprem.

CRIZA DE LA BABEL - Suveranitatea divin n rspndirea i specificul raselor. Autoritatesocial suprem. Stpnirea deplin asupra societii.

II. Istoria patriarhilor

Patru persoane de seam

AVRAAM - Suveranitatea divin n alegere. Chemare supranatural.

ISAAC - Suveranitatea divin n alegere. Naterea supranatural.

IACOV - Suveranitatea divin n alegere. ngrijire supranatural.

IOSIF - Suveranitatea divin n cluzire. Cluzire supranatural.

SCHIA CRII

I.FACEREA LUMII 1:1 - 2:25

a. Facerea universului, 1:1

b. Facerea pmntului, 1:2 - 2:3

c. Facerea Omului, 2:4 -25


7/307

II.CDEREA OMULUI 3:1-24a. Ispitirea, 3:1-7

b. Pedepsele, 3:8-24

III.PROTOISTORIA OMENIRII 4 - 5

a. Cain i urmaii lui, 4:1-24b. Set, 4:25-26c. De la Adam la Noe, 5:1-32

IV.VIAA LUI NOE 6:1 - 10:32a. Cauzele potopului, 6:1-13

b. Potopul, 6:14-8:19

c. Evenimente de dup potop, 8:20 - 9:29d. Urmaii lui Noe, 10:1-32

V.TURNUL BABEL, 11:1-9

VI.VIAA LUI AVRAAM11:10-25:11a. Strmoii lui Avraam, 11:10-26

b. Familia lui Avraam, 11:27-32

c. Chemarea lui Avraam, 12:1-20

d. Desprirea lui Avraam de Lot, 13:1-18e. Lot izbvit de Avraam, 14:1-24f. Legmntul Avraamic, 15:1-21g. Naterea lui Ismael, 16:1-16h. Tierea mprejur, 17:1-27i. Nimicirea Sodomei i Gomorei, 18; 19. Avraam i Abimelec, 20:1-18

j. Naterea i jertfirea lui Isaac, 21; 22k. Moartea Sarei, 23:1-20l. Cstoria lui Isaac, 24:1-67m. Moartea lui Avraam, 25:1-11

VII.URMAII LUI ISMAEL, 25:12-18

VIII.VIAA LUI IACOV, 25:19-36:43a. Iacov i Esau, 25:19-34

b. Isaac iAbimelec, 26:1-35c. Iacov n tineree, 27:1 - 28:22d. Iacov la Laban, 29:1 - 30:43

e. Iacov se ntoarce n Canaan, 31:1 - 33:20f. Btrneea lui Iacov, 34:1 - 36:43

IX.VIAA LUI IOSIF, 37:1 - 50:26a. Iosif vndut n robie, 37:1-36

b. Pctuirea lui Iuda cu Tamar, 38:1-30c. Iosif n Egipt, 39:1 -41:57d. Fraii lui Iosif vin n Egipt , 42:1 - 45:28

e. Toat familia vine n Egipt, 46:1 - 47:31f. Binecuvntarea copiilor lui Iosif, 48:1-22


8/307

g. Iacov i binecuvnteaz fii, 49:1-27h. Moartea i ngroparea lui Iacov, 49:28 -50:14i. Ultimele zile ale lui Iosif, 50:15-26


9/307

EXODUL

Exodul urmeaz Genezei n acelai fel n care NoulTestament urmeaz Vechiului Testament.Geneza ne vorbete despre cderea omului la toate examenele i n toate privinele; Exodul

este descrierea glorioasei intervenii a Dumnezeului pornit n rscumprarea creaturiipierdute. Ea ne vorbete despre un Dumnezeu suveran care a hotrt n bunvoina Lui smntuiasc.

Exodul este prin excelen cartea care ne vorbete mai clar dect oricare alta din VechiulTestament despre lucrarea de mntuire. Aciunea ei debuteaz nplin tragedie uman, dar setermin cu un triumf al slavei; ncepe prin a ne spune cum Dumnezeu s-a cobort plin de harn scena lumii pentru a izbvi un popor pe care-l iubete i se termin cu declaraia cDumnezeu a cobort n norul slavei pentru a locui n mijlocul acestui popor rscumprat.

Titlul: Titlul romnesc vine dintr-o traducere a Bibliei evreietin limba greac numit

Septuaginta". Exodul sau Ieirea" este o numire cum nu se poate mai nimerit pentruaceast carte n care Dumnezeu ne relateaz despre ieirea poporului ales din ara n caresuferiser crunt ca robi timp de cteva generaii. Termenul exod" se afl scris ca atare n19:1, iar n varianta lui greceasc apare n cuprinsul Noului Testament n evrei 11:22, Luca9:31 i 2 Petru 1:15 (n ultimele dou texte cu sensul de ieire ca o trecere dincolo" n altrealitate).

Autorul: nc din timpul lui Iosua, cartea i-a fost atribuit lui Moise (Iosua 8:31-35; cf.Exodul 20:25),prere confirmat apoi i de Domnul Isus (Marcu 12:26). Datele crii ne facs credem c autorul ei a fost ntr-adevr un om cu o foarte aleas educaie, care a locuit nEgipt un timp ndelungat i a fost el nsui martor ocular la evenimentele descrise. Autorul a

fost familiarizat cu ciclul recoltelor din valea inferioar a Nilului (Exodul 9:31-32); descrierilelui snt foarte precise i clare (Exodul 2:3, 12), dndu-ne amnunte pe care numai un martorocular putea s le observe (Exodul 15:27).

Data scrierii: Probabil ntre anii 1445 -1440 .Cr.

Subiectul: Tema acestei cri este eliberarea din robia egiptean, ca o mplinire a promisiuniifcuten Geneza 15:13-14. Aceast izbvire a fost ndeplinit n urma unor interveniimiracuIoase din partea lui Dumnezeu (plgile din Exodul 7:14 -12:36) i n-a cerut din parteaevreilor dect o ncredere total n eficacitatea sngelui simbolic vrsat (Exodul 12:1-13). Ca in Noul Testament, eliberarea (sau mntuirea) are ca scop aducerea celor eliberai ntr-o stare

de strns prtie cu Dumnezeu. Dup realizarea ieirii din Egipt , poporului evreu i este datLegea, mpreun cu o mulime de alte descoperiri despre adevrata nchinciune nscris ntiparul i simbolurile Cortului ntlnirii. La toate acestea snt adugate reguli carereglementeaz apropierea de Dumnezeu prin intermediul jertfelor practicate de preoi.

n cartea Exodul, Dumnezeu, care se apropiase pn atunci de popor pe baza legmntuluiAvraamic, i aeaz pe evrei aproape de Sine nsui prin prerogativele unui alt legmnt: celMozaic.

Legmntul Avraamic dat n Gen. 12:2-3 fusese ntreit n semnificaie: (1) anunatransformarea lui Avraam ntr-un popor foarte mare, (2) i promitea lui Avraam patru

binecuvntri personale i (3) prin evrei, fgduia neamurilor trei lucruri distincte: a. Voibinecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta",b. voiblestema pe cei ce te vor blestema" i c.


10/307

toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine" (aceasta din urm fiind nc oconfirmare a proto-evengheliei" din Gen.3:15 care vestise deja hotrrea c Cel care va venidin smna femeii (Isus) va zdrobi capul arpelui (Satan).

Legmntul Mozaic era cuprins tot n trei seciuni distincte, dup cum urmeaz: (1) Legea lui

Dumnezeu despre neprihnire (Exodul 20:1-26), (2) legile pentru judecat, hotrnd nproblemele vieiisociale ale poporului Israel (Exodul 21:1 - 24:11) i (3) poruncile carereglementau aspectele nchinciunii religioase a poporului Israel (Exodul 24:12 - 31:18).Aceste trei elemente formeaz mpreun ceea ce Noul Testament numete mai trziu genericLegea" (Matei 5:17, 18).

Relaia dintre legmntul Avraamic i legmntul Mozaic este analizat n profunzime deautorul epistolei ctreGalateni. Legea mozaica fost aductoare de moarte" (2 Cor. 3:7-8),

poruncile, n rnduielile lor ofereau poporului n persoana Marelui Preot un mijlocitor care sfac ispirea pentru ei, iar n mulimea de jertfe era ascuns acoperirea" pcatelor pn lamplinirea vremii, n anticiparea Crucii mntuitoare a Domnului Isus (evrei 5:1-3; 9:6-9; Rom.

3:25-26). Astzi, cretinul nu se mai afl sub acest legmnt Mozaic al faptelor, ci a trecut subprerogativele pline de har ale Legmntului celui Nou (Rom. 3:21-27; 6:14-15; Gal. 2:16;3:10-14, 16-18, 24-26; 4:21-31; evrei 10:11-17).

Legmntul Mozaic nu a desfinat legmntul Avraamic, ci doar i-a adugat ceva temporar,menit s aibvalabilitate doar pn la venirea acelei semine" care va aduce deplina mpcare(Gal. 3:17-19). Prin intermediul legilor i poruncilor, Dumnezeu le-a artat oamenilornormele neprihnirii i dreptii divine. Experiena tririi sub preteniile Legii i-a convins peevrei de natura lor pctoas, n timp ce preoia i mulimea de jertfe trebuia s le vorbeascdespre o cale de ieire de sub imperiul vinoviei spre o via de iertare, curire, restaurare a

prtie i adevrat nchinare.

Cuvinte cheie i terne caracteristice: Cartea Exodul ne aeaz nainte cteva antetipuri" alelui Isus Cristos: Moise (2:2), Patele (12:11), mana (16:35), stnca (17:6) i Cortul ntlnirii(25:9).

Exodul ne pune nainte o lectur fascinant. Exist oare n toat istoria un spectacol mai mredect aceast scoatere" a poporului evreu din robia Egiptului? Exist oare n oricare alta dincelelalte religii ale lumii o privelite mai maiestuoas i mai slvit dect aceast apariie a luiDumnezeu pe muntele Sinai cu ocazia drii Legii? Care cldiredintre capodoperelearhitectonice ale lumii se poate asemna cu armonia i bogia de semnificaii de venic

importan care este nscris n structura Cortului ntlnirii? Putei gsi undeva o figur maiimpozant ca acest gigantic ntemeietor de neam cu numele de Moise? Exist n toat istoriabiblic o alt epoc mai important pentru definirea i formarea teocraiei"?

Toate aceste evenimente i date unice se gsesc aici n aceste 40 de capitole ale Exodului carene vorbesc despre originea, Legea i organizarea religioas a poporului Israel.

SCHIA CRII

I. EXODUL 1:1 - 18:27a. Suferinele Israeliilor, 1:1-22

b. Pregtirea lui Moise, 2:1-25c. Chemarea lui Moise, 3:1 - 4:31


11/307

d. Trimiterea lui Moise la Faraon, 5:1-7:13

e. Prima plag: sngele, 7:14-25f. A doua plag: broatele, 8:1-15g. A treia plag: pduchii, 8:16-19h. A patra plag: mutele, 8:20-32

i. A cincea plaga: ciuma vilelor, 9:1-7. A asea plag: vrsatul negru, 9:8-12

j. A aptea plag: grindina, 9:13-35k. A opta plag: lcustele, 10:1-20l. A noua plag: ntunerecul, 10:21-29m. A zecea plag: moartea, 11:1 -12:36n. Plecarea din Egipt, 12:37-51o. Patele i ntii nscui, 13:1-16

p. Cltoria prin pustie, 13:17-22r. Trecerea Mrii Roii, 14:1 -15:21s. Apele de la Mara, 15:22-27

. Prepeliele i mana, 16:1-36t. Stnca din Horeb, 17:1-7. nfrngerea lui Amalec, 18:1-12u. Judectorii, 18:1-27

II. LEGEA 19:1 - 24:18a. Sinai,pregtiri pentru Legmnt, 19;

b. Cele 10 porunci, 20:1-26

c. Legi privitoare la robie, 21:1-11

d. Legi pentru ucidere i vtmare, 21:12-36e. Legi pentru furt, 22:1-4

f. Legi pentru vtmarea averii, 22:5-15g. Legi mpotriva imoralitii, 22:16-20h. Legi pentru protejarea sracilor, 22:21-27i. Legi pentru ndatoriri religioase, 22:18-31, Legi pentru ndatoriri civile, 23:1-14

j. Lege pentru Sabat, 23:10-19

k. Promisiune pentru cucerire, 23:20-33

l. Ratificarea Legmntului, 24:1-8m. Descoperirea slavei dumnezeieti, 24:9-11n. Moise se suie pe munte, 24:12-18

III. CORTUL NTLNIRII 25:1 - 40:38

PLNUITa. Materialele pentru cort, 25:1-9

b. Chivotul i capacul ispirii, 25:10-22c. Masa cu pinile, 25:23-30d. Sfenicul, 25:31-40e. Prelatele cortului, 26:1-14

f. Scndurile pentru perei, 26:15-30g. Cele dou perdele, 26:31-37

h. Altarul pentru arderile de tot, 27:1-8i. Curtea cortului, 27:9-19


12/307

. Untdelemnul sfnt, 27:20-21j. mbrcmintea preoeasc, 28:1-43k. Sfinirea preoilor, 29:1-46l. Altarul tmierii, 30:1-10m. Darul pentru rscumprare, 30:11-16

n. Ligheanul de aram, 30:17-21o. Untdelemnul sfnt i tmia, 30:22-38p. Rnduirea meterilor, 31:1-11r. Sabatul ca semn, 31:12-17

s. Tablele Legii, 31:18

AMNATa. Vielul de aur, 32:1-6

b. Mnia lui Dumnezeu, 32:7-10c. Mijlocirea lui Moise, 32:11-14

d. Mnia lui Moise, 32:15-29

e. Moise se roag pentru popor, 32:30-35f. Pocina poporului, 33:1-11g. Moise cere s vad slava, 33:12-23h. Rennoirea Legmntului, 34:1-35

CONSTRUITa. Daruri pentru facerea conului, 35:1-29

b. Chemarea meterilor, 35:30-35c. Drnicia poporului, 36:1-7d. Cldirea cortului, 36:8 - 38:31e. Facerea vemintelor preoeti, 39:1-31f. Lucrarea este sfrit, 39:32-43g. Aezarea i sfinirea cortului, 40:1-33h. Slava Domnului umple cortul, 40:34-38


13/307

LEVITICUL

Cei mai muli dintre aceia care au avut dorina sincer de a citi Biblia de la un capt la altul s-au poticnit la cartea Leviticul! Trebuie s-o spunem i noi: aceast carte nu este ca toate

celelalte. Dar, faptul acesta nu o face mai puin important, ci i sporete i mai multnsemntatea unic. Dei ea pare plicticoas la citit , n ea se gsesc multe comori deextraordinar valoare. Plicticoas pentru cititorul superficial, Leviticul se deschide ca ocomoar de frumusei n faa celui care este gata s fac un mic efort de studiu. Cartea aceastanu ne-a fost dat pentru a fi citit, ci pentru a fi studiat.

Titlul:Numirea din limba romn vine din traducerea greceasc cunoscut sub numele deSeptuaginta" i lmurete specificul acestei cri. Leviticul este un cod deprevederi legale irituale dedicat Leviilor, adic urmailor lui Levi, unul dintre cei 12 fii ai lui Iacov, carefuseser alei de Dumnezeu s alctuiasc preoia lui Israel (Gen. 46:1-27).

Autorul: De 56 de ori este scris n text c Dumnezeu a vorbit aceste cuvinte lui Moise, carele-a scris apoi el nsui sau le-a dictat altora spre a fi scrise (vezi Lev. 4:1; 6:1; 8:1; 11:1;12:1). Domnul Isus certific faptul c aceast carte i aparine lui Moise (Marcu l:44 cf. Lev.13:49).

Contextul istoric: Cartea Exodul se termin cu terminarea construirii Cortului ntlnirii, fcutdup chipul care i s-a artat lui Moise pe munte". Cum trebuiau s foloseasc evreii aceastconstrucie? Reglementrile aezate n cartea Leviticul snt rspunsul la ntrebarea aceasta.Ele i-au fost date de Dumnezeu lui Moise n timpul de o lun i 20 de zile ct a duratconstruirea Cortului (Exod. 40:17) i n perioada plecrii poporului Israel de la muntele Sinai(Num. 10:11).

Coninutul crii: S spunem de la nceput c au existat patru plngeri majore mpotrivaconinutului acestei cri. Mai nti au fost aceia care au susinut c este imposibil s poinelege i explica ritualurile i simbolurile crii Leviticul. Pentru aceti critici, citirea criinu poate aduce nici un fel de ctig spiritual. Apoi snt cei ce susin c oricum cartea aceastanu prezint nici un fel de importan pentru cretinii de astzi deoarece aezmintelelegmntului Mozaic snt depite i n-au nici un fel de aplicabilitate n Biseric. A treia

plngere este aceia c impresia general produs de rigorile i aezmintele crude isngeroase descrise n acest text snt n contradicie clar cu imaginea despre Dumnezeu pecare ne-o pun nainte celelalte cri ale Bibliei;n sfrit, a patra plngere mpotriva Leviticuluivine din partea celor care zic c este foarte dificil de studiat aceast carte din cauz c nu este

exprimat ntr-o expunere ordonat. Este uor s urmreti desfurarea evenimentelor nGeneza i Exodul, dar este aproape imposibil s nelegi cum se succed lucrurile n Leviticul.

Un foarte scurt cuvnt introductiv despre coninutul Leviticului va risipi imediat acestepretinse obstacole i va arta c aceast carte nu este depitde loc, c abund n valorispirituale fr de care cretinismul veacului acesta ar fi mai srcit , c l prezint peDumnezeu n toat splendoarea caracterului Su i c textul ei urmrete un plan prestabilit ,armonios i bine alctuit. Toate crile care urmeaz n Biblie dup Leviticul snt marcate deculoarea specific a acestei cri. Iat de ce este impoartant s o cunoatem i s nefamiliarizm cu terminologia i cu coninutul ei.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea aceasta este un manual al preoimii i estenesat determeni specifici ca acetia: jertf" (apare de 42 de ori), preot" (de 189 de ori),


14/307

snge" (de 86 de ori), sfnt" (de 87 de ori) i ispire" (de 45 de ori). Reglementrile dinaceast carte subliniaz necesitatea sfineniei n trupi n suflet. Fraza: s fii sfini, cci Eusnt sfnt" se repet mereu ca un avertisment i ca o aducere aminte (Lev. 11:44 , 45; 19:2;20:7, 26). Noul Testament citeaz din textul i temele Leviticului de peste 90 de ori.

Scopul principal al crii: Leviticul a fost scris ca s arateIsraelului cum s triasc nsfinenie. Lucrul acesta era necesar pentru c Dumnezeu hotrse ca Israelul s fieinstrumentul prin care s fie realizat planul de mntuire pentru toate celelalte neamuri. Metodalui Dumnezeu pentru imprimarea unui tipar de sfinenie a fost ntreit:jertfele, cu mesajul cfr vrsare de snge nu exist iertare", poruncile ca o mrturie a caracterului divin i aconduitei cerute de Dumnezeu ipedepsele, anexate poruncilor ca un avertisment despreinflexibilitatea sfineniei divine. Leviticul a fost destinat s pregteasc Israelul i omenirea

pentru venirea lui Cristos,prin trezirea sentimentului de vinovie i de nevoie dup o jertfde ispire, ntregul ritual desfurat la Cortul ntlnirii era o trimitere spre lucrarea viitoare aDomnului Isus i spre sacrificiul suprem depus de El pe altarul din dealul Golgotei.

Valoarea perpetu: n primul rnd, Leviticul este o revelaie a caracterului lui Dumnezeu , iaracesta este acelai ieri, astzi i n veci. n al doilea rnd, el prezint felul lui Dumnezeu de alucra cu oamenii. Nici acesta nu se schimb. Sfinenia lui Dumnezeu ne descopere mereuvinovia noastr i nevoia noastr dup Mijlocitorul, harului i al iertrii. n al treilea rnd,Leviticul este o mostr de cod moral din domeniul teocraiei. Dei textul este foarte vechi,orice grup legislativ care se respect ar face bine s struiasc asupra lui ori de cte ori au deimprimat societii norme care s-i garanteze stabilitatea i propirea. nal patrulea rnd, icel mai important dintre toate, Leviticul este o comoar de tipuri i simboluri care ni-L

prezint pe Cristos n toat gloria i splendoarea Lui trecut,prezent i viitoare. Nu trebuie sfacem greala s credem c dac unele dintre aceste simbolurii tipuri au fost deja mplinite,toate se gsesc n aceiai situaie. Dac este s inem seama de aluziile Noului Testament ,multe tipuri i simboluri i ateapt nc mplinirea. Iat de exemplu simbolurile nscrise nsrbtorile naionale evreieti. Primele dou, Patele i Cincizecimea i-au trit mplinirea lacea dinti venire a Domnului. Ce vom zice ns despre maiestuoasa Zi a Ispirii pentruntregul popor Israel? Am vzut din Evanghelii i Epistole c Isus Cristos a intrat n cer caMare Preot i a svrit curirea tuturor lucrurilor, dar cum rmne cu restul ritualului dinsrbtoare: cu rentoarcerea Lui la poporul care atepta afar i cu binecuvntarea pe caretrebuie s-o mpart asupra tuturor? S-a mplinit i aceasta? Cum rmne cu celelalte dousrbtori din calendar? Ce se poate spune despre mplinirea Srbtorii Trmbielor i despreacel magnific An Sabatic"? Dar cu extraordinarul an al jubileelor"? Istoria trecut i

prezent nu prezint nici un eveniment care s poat corespundecu aceste semnificaii. Prin

urmare, Leviticul este dovedit a fi nc o carte care trebuie studiat pentru anticiparea,nelegerea i ateptarea vremurilor viitoare. Acele vremi n care pn i pe zurglii cailor vasta scris: Sfini Domnului" (Zaharia 14:20).

Pentru o nelegere corect a crii Leviticul trebuie s avem un punct de plecare corect. El segsete n primul verset din primul capitol al crii: Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbitdin Cortul ntlnirii...

Anterior Dumnezeu le vorbise de pe muntele Sinai. Fusese un glas de Dumnezeu pentru un

popor vinovat, cu care nu fcuse nc un legmnt. De data aceasta Dumnezeu vorbetepoporului din interiorul Cortului. Este glasul Dumnezeului intrat ntr-o relaie de prtie cu

poporul Su prin intermediul jertfelor i al iertrii. Cartea Leviticul nu vorbete poporului cas-l mntuiasc (lucrul acesta se svrise prin jertfirea mielului pascal cu prilejul scoaterii din


15/307

Egipt), ci pentru a-l nva cum s rmn ntr-o relaie bun cu Dumnezeul mntuirii lor. ninterpretrile lor tipice,jertfele din aceast carte ne dezvluie frumuseea jertfei DomnuluiIsus n multiplele ei faete prin care i exercit eficacitatea spre cei ce deja snt mntuii i auintrat ntr-o relaie nou cu Dumnezeu fiind justificai prin credin. Acesta este punctul de

plecare al crii Leviticul. El este o continuare fireasc a Genezei i Exodului. n Geneza

putem vedea remediul pregtit de Dumnezeu pentru ridicarea omului din cderea sa: Smnafemeii"; n Exodul vedem rspunsul lui Dumnezeu la strigtul desndjduit al omului aflat nrobie: sngele Mielului";n Leviticul vedem tot ceea ce are nevoie omul ca s pstreze orelaie bun cu Dumnezeu: un Preot, o Jertf i un Altar. Pe merit , Leviticul ocup loculcentral n cele cinci cri ale lui Moise, cci prin nvtura lui despre mijlocire prin preot,

jertf i altar, el este adevrata inim a Pentateucului - i n fapt, a Evangheliei.

Leviticul st fa de Exodul n aceiai relaie pe care o au Epistolele cu Evangheliile, nEvanghelii noi sntem eliberai" prin sngele Mielului, n Epistole ajungem s fim locuii deDuhul Sfnt al lui Dumnezeu, n Evanghelii Dumnezeu ne vorbete din afar, n Epistole elglsuiete din luntru. n Evanghelii noi avem bazaprtiei noastre cu Dumnezeu:

rscumprarea, n Epistole gsim umblarea noastr n prtia cu Dumnezeu: sfinirea. Ca in Leviticul, i n Epistole ne snt prezentate multiplele faete ale lucrrii de ispiremanifestate de Dumnezeu fa de cei care snt deja mntuii.

mprirea crii: Exist dou pri distincte: pn la capitolul 17 ide la capitolul 17 lasfrit. Prima parte se ocup de probleme ne-morale, iar cea de a dou parte se ocup de

probleme morale. Prima parte are de a face cu ntinciunea ceremonial i fizic, n timp ce adoua parte se ocup de ntinarea moral i spiritual. Cea dinti reglementeaz o curenie ainimii, iar cea de a doua definete limitele unei vieuiri n absolut curie.

SCHIA CRII

I. BAZA PRTIEI: JERTFA l - 17

JERTFELE

a. Arderile de tot, 1:1-17

b. Jertfele de mncare, 2:1-16c. Jertfele de mulumire, 3:1-17d. Jertfele pentru ispire, 4:1-5:13e. Jertfele pentru vin, 5:14-6:7f. Lmuriri la legile expuse, 6:8-7:38

PREOIIa. Consacrarea nslujb, 8:1-36

b. Inaugurarea slujirii, 9:1-24

c. Denaturarea slujirii, 10:1-20

OAMENII

a. Curia nmncare, 11:1-47b. Curia dup natere, 12:1-8c. Curia ncaz de lepra, 13:1-14:57d. Necuria brbatului, 15:1-18

e. Necuria femeii, 15:19-33f. Srbtoarea ispirii, 16:1-34


16/307

ALTARULa. Singurul loc pentru jertf, 17:1-9

b. Interdicia de a mnca snge, 17:10-16

II. ROADA PRTIEI: SFINIREA 18-27

OAMENIIa. Sfinire n relaiile trupeti, 18:1-30

b. Sfinire n viaazilnic, 19:1-37c. Pedepse pentru sfidarea sfinirii, 20:1-27

PREOIIa. Porunci privitoare la preoi, 21:1-22:16

SRBTORILEa. Sabatul, 23:1-3

b. Patele, 23:4-8c. Rusaliile, 23:8-22

d. Anul nou i trmbiele, 23:23-25e. Ziua ispirii, 23:26-32f. Srbtoarea corturilor, 23:33-44

ULEIUL l PINEAa. Untdelemnul pentru sfenic, 24:1 ;4

b. Pinilepentru punerea nainte, 24:5-9

FELURITE PEDEPSEa. Pedeapsa celui ce hulete, 24:10-16

b. Pedeapsa celui ce ucide, 24:17-23

RNDUIELI PENTRU ARA CANAANULUIa. Odihna pmntului, 25:1-7

b. Anul de veselie, 25:8-55

c. Binecuvntarea i blestemul, 26:1-46d. Pocina, 26:40-46e. Juruinele, 27:1-29

f. Zeciuielile, 27:30-34


17/307

NUMERI

n mod prioritar, Vechiul Testament este cartea poporului evreu. Toate crile lui trebuiescjudecate prin prisma existenei i destinului acestui popor de excepie. Cartea Genezei ne-a

artat coordonatele cosmice i terestre n care a aprut acest neam. Capitolul 11 din carteaGenezei este pragul de debut al poporului Israel. Dumnezeu nsui intervine n istorie i-lcheam pe Avram din cetatea pgn Ur, aflat n Caldeea, la vrsarea Tigrului i Eufratuluin golful Persic. Ales de gestul suveran al lui Dumnezeu , acest Avram devine Avraam, tatlunei mari mulimi (Gen. 17:5), i strmoul tuturor evreilor. Finalul crii Geneza i gsete peurmaii acestui foarte important personaj istoric prsind temporar Canaanul spre a se muta nEgipt.

Cartea Exodul ne arat cum familia celor 12 seminii ale lui Iacov , nepotul lui Avraam cretenumeric depind stadiulunui simplu grup etnic i devine un popor care strnete teamaegiptenilor. Citim apoi cum Dumnezeu nsui intervine cu mn tare n Egipt spre a-l

determina pe Faraon s-i lase pe evrei s plece spre a se ntoarce napoi n ara promis luiAvraam, ara Canaanului. Dup ieirea din Egipt, Dumnezeu d acestui popor un cod de legiteocratice n virtutea cruia Elohim" Dumnezeul cel atotputernic, devine Iehova, Dumnezeulevreilor. Israelul i ntrete statutul de popor ales i i nsueteo viaculticcorespunztoare. Leviticul red amnunit prevederile morale, sociale i ceremoniale alecodului teocraiede legi date evreilor. Cartea Numeri, la care am ajuns acum, cuprinde nc oetap n drumul mplinirii fiinei naionale evreieti. Poporul format n Egipt i cruia i s-a datn pustie o Constituie, este acum ndrum spre vatra n care-i va aeza copiii. Dumnezeu iconduce nainte ca s le dea Canaanul. Se vor lsa ei condui de Dumnezeu n aceast arnou i prosper, dar necunoscut i potenial pericuIoas? Aceasta este ntrebarea la carerspunde coninutul acestei cri.

Titlul: evreiete, cartea se numete: npustie". Cei 70 de nvai care au tradus Biblia dinebraic n grecete la Alexandria n Egipt, au numit-o n Septuaginta: Aritmoi", numrtorile.Titlul din limba romn vine din traducerea latin n care aceast carte se numete chiar aa:Numeri".

Autorul: Toat lumea este unanim n prerea c autorul crii este Moise.

Data scrierii: Probabil ntre anii 1450-1410 .Cr.

Contextul istoric: La o lun i jumtate dup cldirea Cortului are loc cea dinti numrtoarea poporului (Numeri 1:1- 4:49). Acest recensmnt a fost necesar pentru a determinacapacitatea militar a naiunii i pentru a rndui aezarea taberei lui Israel n jurul cldiriiCortului. Fr nici o ndoial c numrtoarea a fost necesar i pentru reglementrileadministrative i economice. Mulimea de peste dou milioane de persoane avea nevoie de

puinordine i disciplin economic i administrativ. Apoi urmeaz marea tragedie: poporulrefuz s se ncread nDumnezeu pentru cucerirea Canaanului i Dumnezeu hotrte s-irtceasc prin pustie timp de 40 de ani. Dup aceast perioad are loc cea de a douanumrtoare (Num. 26:1- 65). Toat mulimea celor ce trecuser de 20 de ani cu prilejulneascultrii,pieriser deja n pustie. Numai Iosua i Caleb au fost cruai. Ei vor conduce deacuma poporul. Au loc ultimele pregtiri nainte de a trece la cucerirea rii. Poporul adunat laCade este numrat nc o dat. Numrul lor este aproximativ egal cu numrul celor ce , cu 40de ani n urm, fuseser scoi din Egipt.


18/307

Tema crii: Cineva a zis c: (1) n Geneza vedem ruina omului, (2) n Exodul vedemrscumprarea omului, (3) n Levitic vedemnchinciunea omului, iar (4) n Numeri vedemomul n umblarea lui cu Domnul. i numrtorile i pribegia timp de 40 de ani prin pustiesusin acest punct de vedere.

Lecia principal din cartea Numeri este c poporul lui Dumnezeu trebuie s umble princredin dac vrea s nainteze. Pentru a sublinia acest adevr, textul relateaz abateri de laaceast regul i sfritul lor tragic: neascultarea ntregului popor (Num. 11:1) , neascultarealui Aaron i Maria (Num. 12:1, 9-10), refuzul de intra n ara promis (Num. 14:2-3, 26-30),neascultarea lui Moise (Num. 20:12), idolatria poporului (Num. 25:3, 8-9). n ciuda acestorgreeli ale poporului, Dumnezeul legmntului fcut cu ei i-a purtat cu credincioie avnd grijn mod miraculos de ei n cei 40 de anide pribegie n pustie i i-a fcut s ajung n final n

binecuvntat ar a Canaanului.

Noul Testament preia lecia neascultrii din cartea Numeri i o folosete pentru a imprimacretinilor o via de credin i de deplin ascultare fa de Domnul (Ioan 3:14; l Cor. 10:1-

12; 2 Petru 2:l5-16; Apoc. 2:14; Iuda 11)

Coninutul crii: Aezarea coninutului acestei cri este unic n felul ei i, o dat neleas,ne va ajuta s pstrm foarte uor n memorie evenimentele crii. De la o prim privireobservm c avem de a face cu dou generaii de oameni: cea dinti , care ieise din Egipt darcare avea s piar n pustie, i cea de a doua, care s-a nscut n pustie i avea s cucereascCanaanul. Primele 14 capitole trateaz problema primei generaii, ultimele 16 capitoleistorisesc ceea ce s-a ntmplat cu generaia nscut n pustie, iar ntre ele exist grupulcapitolelor 15-20 n care aflm ceea ce s-a ntmplatpe drumurile pustiei n acea perioad detranziie de 40 de ani. De unde timc de la capitolul 21 ncepe relatarea evenimentelor dinviaa generaiei nscute n pustie? Textuldin Num. 33:38 ne spune c moartea lui Iosuadescris n Num. 20:22-29 s-a petrecut: n alpatruzecilea an dup ieirea copiilor lui Israeldin ara Egiptului, n lunaa cincea, n cea dinti zi a lunii".

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Cartea Numeri mai poate fi numit i carteacltoriilor i popasurilor" (Num. 33:1-2) sau cartea crtirilor" (Num. 11:1, 4; 12:2; etc. Ps.95:10). Cel mai cunoscut pasaj al crii este ntmplarea cu arpele de aram (Num. 21:4-9) pecare o preia Domnul Isus n Ioan3:14-17 aplicnd-o la propria Lui rstignire pentru mntuirealumii. Alte tipuri care l prevestesc pe Cristos snt: stnca lovit (Num. 20:7-11) i cetile descpare (Num. 35).

Insuficiena aezmintelor Vechi Testamentale pentru mntuire este ilustrat profetic deevenimentele petrecute n Num. 20. n acest unic capitol ne ntlnim cu moartea Mariei, cupcatul lui Moise i cu moartea lui Aaron. Maria este reprezentativ pentru oficiul profeiei,Aaron este reprezentantul preoiei Vechi Testamentale, iar Moise este prin excelenreprezentantul Legii. Nici unul dintre aceti trei oameni nu a putut intra n ara promis.Aceast misiune a fost pstrat pentru Iosua, care n nume i misiune este un reprezentant alCpeteniei mntuirii noastre: Domnul Isus Cristos.

SCHIA CRII

I.CEI IEII DIN EGIPT 1-14

a.Numrarea Israeliilor, 1:1-4:49b. Poziia semintiilorntabr, 2:1-34


19/307

c. Poziia i slujbele leviilor, 3:1-4:49

SFINIREA POPORULUIa. Prin izgonirea celor necurai, 5:1-4

b. Prin despgubirea pentru furt, 5:4-10

c. Prin clarificri ncsnicie, 5:11-31d. Prin legea Nazireatului, 6:1-21e. Prin binecuvntarea poporului, 6:22-27f. Prin darurile cpeteniilor, 7:1-89g. Prin nchinarea leviilor, 8:1-26h. Prin inerea Patelor, 9:1-14i. Prin cluzirea divin, 9:15-10:10 P

PLECAREA DIN SINAIa. nceputul cltoriei, 10:11-28

b. Socrul lui Moise, 10:29-36

c. nceputul crtirilor, 11:1-3d. Crtirea poporului, 11:4-35e. Crtirea Mariei, 12:1-16

ISCODIREA RIIa. Trimiterea celor 12 iscoade, 13:1-20

b. Iscodirea rii, 13:21-25c. Raportul iscoadelor, 13:26-33

d. Necredina poporului, 14:1-10e. Mnia lui Dumnezeu, 14:11-12f. Mijlocirea lui Moise, 14:13-19

g. Pedepsirea celor necredincioi, 14:20-38h. Pedepsirea celor neasculttori, 14:39-45

II.40 DE ANI N PUSTIE15-20a. Legi asupra jertfelor, 15:1-21

b. Pcatele fr voie, 15:22-31c. Clcarea Sabatului, 15:32-36d. Ciucurii de la veminte, 15:37-41

CONTESTAREA l CONFIRMAREA PREOIEI

a. Core, Datan iAbiram, 16:1-50b. Toiagul lui Aaron, 17:1-13c. Responsabilitile preoilor, 18:1-7d. Privilegiile preoilor, 18:8-32e. Vaca roie, apa de curie, 19:1-22

MARIA, MOISE, AARON

a. Moartea Mariei, 20:1

b. Pcatul lui Moise, 20:2-13c. mpotrivirea Edomiilor, 20:14-21d. Moartea lui Aaron, Eleazar, 20:22-29

III. CEI NSCUI NPUSTIE 21-36


20/307

a. nfrngerea i biruina dela Arad, 21:1-3b. arpele dearam, 21:4-9c. Alte cltorii, 22:10-35

BALAAM, PROFETUL VRJITOR

a. Balaac trimite dup Balaam, 22:1-14b. Mgria lui Balaam, 22:15-41c. Balaam binecuvnteaz, 23:1-30d. Balaam confirm binecuvntarea, 24;1-14e. Steaua lui Iacov, 24:15-25

f. iretlicullui Balaam, 25:1-15 (31:16)g. Omorrea Madianiilor, 25:16-18

O NOU NUMRTOAREa. A doua numrtoare, 26:1-65

REPETAREA UNOR LEGIa. Lege asupra motenirii, 27:1-11

b. Iosua, urmaul lui Moise, 27:12-23c. Jertfa zilnic, 28:1-15d. Jertfe de Pate, 28:16-25e. Jertfele de Rusalii, 28:26-31

f. Jerfe n ziua trmbiei, 29:1 -6g. Jertfe pentru ziua ispirii, 29:7-11h. Jertfe pt. srbtoarea corturilor, 29:12-40i. Lege asupra juruinelor, 30:1-2. Juruina femeilor, 30:3-16

BIRUINA ASUPRA MADIANIILORa. Lupta, 31:1-24

b. mprireaprzii, 31:25-54

ARA DE DINCOLO DE IORDANa. Ruben i Gadaleg Galaadul, 32:1-32

b. Cucerirea Galaadului, 32:33-42

RECAPITUALREA CLTORIILOR

a. Din Egipt pn la Sinai, 33:15b. De la Sinai pn la Cades, 33:16-36c. De la Cades la cmpia Moabului, 33:37-49

VOIA DOMNULUI PENTRU CANAANa. Canaanii trebuiesc nimicii, 33:50-56

b. Hotarele Canaanului, 34:1-29

c. Cetile Leviilor, 35:1-8d. Cetile de scpare, 35:9-34e. Motenirea femeilor, 36:1-13


21/307

DEUTERONOMUL

Deuteronomul este cea de a cincea carte din Pentateucul lui Moise. Aceste cinci cri, numitede evrei i Tora, alctuiesc o veritabil Biblie n miniatur, n ele vedem succesiv, ruina,

rscumprarea i readucerea omului n prtie cu Dumnezeu , apoi cluzirea divin idragostea lui Dumnezeu care reuete mereu s ne scoat la capt. i tot n ele cptm orevelaie progresiv treptat a lui Dumnezeu ctre oameni. Geneza ne descopere suveranitatealui Dumnezeu, n creaie i n alegerea Israelului;Exodul ne descopereputerea i mreia luiDumnezeu; Leviticul adaug la acestea sfinenia divin, evideniat n ndemnul la punerea deo parte pentru Domnul; n Numeri ni se arat severitatea i buntatea manifestat deDumnezeu n relaia Lui cu oamenii, iar n Deuteronomul vom vedea dincolode promisiuni i

pedepse credincioia lui Dumnezeu. Aceast carte devine astfel nu numai ultima dintre celecinci, ci i o completare necesar a tuturor celorlalte.

Titlul:Numele crii vine de la dou cuvinte din limba greac: deuteros (a doua) i nomos

(lege). n secolul III dinainte de Cristos, nvii care au tradus originalul ebraic nSeptuaginta greac au combinat aceste cuvinte pentru a obine titlul crii, n fapt,Deuteronomul nu este o a doua lege, ci numai o repetare a legilor naintea noii generaii deevrei nscui n pustie i aflai acum n pragul intrrii n Canaan.

Autorul: Aa cum arat i coninutul, cu excepia ultimului capitol n care moartea lui Moiseeste adugat de altcineva ca un fel de apendix al crii, Deuteronomul este duiosul cntec delebd al lui Moise. Adevratul autor al crilor sfinte este ns altcineva. De peste 500 de orini se spune n textul Pentateucului c: Dumnezeu a spus:...sau Domnul a vorbit lui Moisei i-a spus:...Dei vom da mereu n schiele noastre numele autorului uman al crilor Biblieieste bine s inem minte c veritabilul autor al lor rmne Dumnezeu nsui. Iat ce ne spune

Petru n aceast privin: Cci nici oproorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii auvorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt" (2 Petru l:21; vezi i 2 Tim. 3:16, 17).

Contextul istoric: Moise rostete aceste cuvinte n cmpia Moabului, nainte de intrareaevreilor n Canaan i cu puin nainte de propria lui moarte. Deuteronomul acoper o perioadde timp de aproximativ dou luni, incluznd i cele 30 de zile de jale dup moartea lui Moise.

Data scrierii: Probabil n timpul unei singure sptmni, cam cu o lun nainte de trecereaIordanului (Deut. 1:1-3)

Coninutul crii: Cartea este o colecie de cuvntri inute de Moise ca rmas bun nainte de

desprirea de copiii lui Israel. Aceste discursuri calde i solemne au fost rostite n ceasul ncare marele om se afla n pragul marii treceri din viaa terestr spre viaa cereasc. Dinnlimea muntelui Pisga, el privete napoi peste un secol de istorie plin cu evenimente deimportan epocal. Dup nc o seciune n care revine cu lmuriri la unele din legile primiteanterior de Israel, Moise i ntoarce privirea nspre viitor ptrunznd profetic pn ctresfritul istoriei lui Israel, dup anticipata lor rentoarcere n ar.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Deuteronomul este o carte de tranziie. Ea marcheazpatru schimbri mari care s-au petrecut n viaa Israelului. n primul rnd este vorba detranziia nspre o nou generaie. Cu excepia lui Iosua, Caleb i a lui Moise nsui, toatmulimea aceea de oameni scoas din Egipt i numrat la Sinai se prpdise pe drumurile

pustiei, n al doilea rnd este vorba despre o tranziie nspreo nou motenire. Peregrinrileprin pustie aveau s se sfreasc prin dobndirea unui teritoriu n care s se aeze naiunea. n


22/307

cel de al treilea rnd este vorba despre tranziia spre o nou experien, spre un alt fel de vian care corturile vor finlocuite cu case, viaa nomad va fi prsit i n loc de hrana pustieivor ncepe s mnnce lapte, miere i roadele Canaanului. Cea de a patra tranziie, i cea maiimportant va fi aceea nspre o nou cunoatere a lui Dumnezeu, nspre cunoaterea cDumnezeu este dragoste.

ncepnd cu Geneza i pn la Numeri, textul Scripturii nu ne vorbete nicieri explicit despredragostea divin. Abia n Deuteronomul, li se explic evreilor motivaia faptelor luiDumnezeu: El a iubit pe prinii ti, i de aceea a ales smna lor dup ei" (Deut. 4:37). Nudoar pentru c ntreceri la numr pe toate celelalte popoare S-a alipit Domnul de voi i v-aales, cci voi sntei cel mai mic dintre toate popoarele. Ci,pentru c Domnul v iubete...(Deut. 7:7-8). i numai de prinii ti S-a alipit Domnul ca s-i iubeasc; i dup ei, pesmna lor, pe care v-a ales El dintre toate popoarele, cum vedei azi" (Deut. 10:5; vezi i23:5).

Vorbind de acest caracter de tranziie al crii Deuteronomul, este bine s artmaici simetria

care exist ntre Vechiul Testament i Noul Testament. Ambele ncep cu cte un grup de cincicri istorico-legislative i exist o asemnare uimitoarentre cea de a cincea carte a VechiuluiTestament: Deuteronomul i cea de a cincea carte a Noului Testament: Faptele Apostolilor.Cartea Faptelor Apostolilor este i ea o carte de tranziie. Ea marcheaz trecerea de la mesajulEvangheliilor la acela al epistolelor. Ca i Deuteronomul, i Faptele Apostolilor se adreseazunei generaii noi: generaia re-generailor" prin credina mntuitoare n Cristos. Ca iDeuteronomul i ea vorbete despre o nou posesiune: Canaanul spiritual plin de tot felul de

binecuvntri cereti n Cristos". Ca i Deuteronomul i ea vorbete despre o nou experien:experiena unei nateri noi, a unei viei noi, a unei puteri noi prin locuirea Duhului Sfnt n ceicredincioi. Ca i Deuteronomul i ea marcheaz tranziia nspre o nou revelaie a luiDumnezeu: Taina lui Cristos... care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalteveacuri...pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc acum,prin Biseric,nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu" (Efes. 3:4, 5, 10).

Ceea ce este nc i mai izbitor este faptul c i Deuteronomul i Faptele Apostolilor sntcrile n care Dumnezeu le d oamenilor o a doua ans. Care ans este n Deuteronomul?Este tocmai aceast deuteros nomos", aceast repetare a legii, nainte de a-i preda conducerealui Iosua, Moise le repet evreilor legmntul Legii. Despre care a doua ans se vorbete ncartea Faptele Apostolilor? Este vorba despre cea de a doua oferire a mpriei cerurilor

pentru poporul evreu, mai nti n capital, iar apoi n ar i n toate provinciile imperiuluiRoman. Despre aceste lucruri vom vorbi mai pe larg atunci cnd vom ajunge la ele , dar este

bine s s le cunoatem nc de pe acum.

Deuteronomul vorbete i despre trinitatea lui Dumnezeu. Iat ce citim n pasajul din 6:4-5,numit de evrei i Shema": Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este un singurDomn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat

puterea ta". Domnul Isus nsui ne-a spus c aceasta este cea mai mare dintre toate afirmaiileLegii (Marcu 12:29-30). Evreii i unitarienii vd n acest text o negare a trinitii, dar oasemenea afirmaie intr n conflict direct cu afirmaiile textului. Cuvntul folosit pentrunumele lui Dumnezeu este aici: Elohenu" forma genitival a lui Elohim, despre care timdeja c este o form de plural. Citit n original, acest verset sun: Iehova Elohenu, estesingurul Iehova!" sau tradus: Domnul Dumnezeii notri, este singurul Domn!" Ba nc i mai

mult,pentru cuvntul: singurul" este folosit echad" care numete o pluralitate i nu iachid"care definete unitatea absolut. Singularul de pluralitate se folosete i n limba romn


23/307

atunci cnd zicem de exemplu: un" ciorchine de struguri.

n aceast declaraie solemn din Legea repetat de Moise ni se d cea mai nalt afirmaie decrez a religiei poporului Israel. Ea este astzi i temelia crezului cretin. Nici nu se putea s fiealtfel. Dumnezeul evreilor este i Dumnezeul nostru, cci n afara Lui nici nu exist un altul.

Mesia evreilor este Mesia al nostru, cci niciaici nu exist un altul. Cretinismul estemonoteist i cristocentric.

Un alt pasaj de importan excepional din Deuteronom este capitolul 28. El ne arat ceea cear fi putut deveni Israel dac ar fi trit n ascultare de Domnul (28:1 -14). Cum aa cevanu s-antmplat,pasajul rmne o referin despre vremea mileniului" (vezi i Isaia 60 pn la 62;Zaharia 14:8-21, Ieremia 31:1-19, Deut. 30:1-10; Rom. 11:25-31). Versetele 47-49 ne vorbesc

despre invazia roman din anul 70 d.Cr. i de cumplita tragedie a mcelririi evreilor, iarversetele 63-67 ni-i descriu pe evrei aa cum triesc ei astzi, mprtiai"printre toate

popoarele lumii, frloc de odihn", cu inima fricoas", ateptnd ndurarea Dumnezeuluilor i venirea lui Mesia.

Moise a murit la vrsta de 120 de ani (Deut. 34:7). El este singurul om pe care l-a ngropatDumnezeu nsui. Mormntul lui a fost aezatnvalea Moabului", dar nimeni nu i-a cunoscutlocul pn n ziua de astzi" (34:6). Dumnezeu a evitat astfel pericolul ca evreii s fac dinMoise un idol. Dumnezeul cretin s-a pronunat nc de atunci mpotriva cultului morilor.Biblia ne spune c pentru trupul lui Moise a fost o disput ntre Diavol i arhanghelul Mihail(Iuda 9) Moise a reaprut nc o dat pe pmnt pe muntele unde Domnul S-a schimbat la fanaintea ucenicilor Si (Luca 9:30, 31). El a trit dincolo de mormnt, continund s-Lserveasc pe Dumnezeul rscumprrii sale.

SCHIA CRII

Introducere 1:1-5

I.O PRIVIRE N URM 1:6 - 4:33a. Israel la Sinai, 1:6-18

b. Israel la Cade-Barnea, 1:19-46c. Pribegia prin pustie, 2:1-25

d. Cucerirea rii dinainte de Iordan, 2:26-3:22e. Moise cere s vad tara, 3:23-29f. ndemn, 4:1-40

g. Cetile de scpare, 4:41-43

II.O PRIVIRE N SUS 4:44 - 26:19a. Cele 10 porunci, 4:44-5:33

b. Iubirea de Dumnezeu, 6:1-25

c. Nimicirea Cananiilor, 7:1-26d. Porunca aducerii aminte, 8:1-10:11

e. Ce cere Dumnezeu, 10:12-11:25

f. Binecuvntarea i blestemul, 11:26-32g. Strpirea idolatriei, 12:1-13:18h. Mncri curate i necurate, 14:1-21

i. Zeciuielile, 14:22-29. Anul sabatic, 15:1-23


24/307

j. Srbtorile evreieti, 16:1-17

Porunci pentru:

k. judectori, 16:18-17:13l. mprai, 17:14-20

m. Levii, 18:1-18n. ghicitori i vrjitori, 18:9-14o. primirea lui Mesia, 18:15-22

p.profei, 18:20-22

Porunci pentru relaii sociale:r. Cetile de scpare, 19:1-13s. Hotarele proprietii, 19:14. Martorii mincinoi, 14:15-21t. Militrie, 20:1-14. Cetile cucerite, 20:15-20

u. Omoruri, 21:1-9v. Viaa de familie, 21:10-22:30x. Prozeliii i adunarea Domnului, 23:1-18y. Protejarea celui mai slab, 23:19-25:19

z. Cele dinti roade, 26:1-19

III.O PRIVIRE NAINTE 27 - 30a. Stabilirea cadrului, 27:1-26

b. Binecuvntrile, 28:1-14c. Blestemurile, 28:15-68

d. Legmntul Palestinian, 29:1-30:20

ncheierea. Cuvinte de rmas bun, 31:1-29

b. Cntarea lui Moise, 31:30-32:47c. Testamentul lui Moise, 32:48-33:29d. Moartea lui Moise, 34:1-12


25/307

Crile Istorice

Cele 12 cri care urmeaz (Iosua - Estera) snt cunoscute sub numele de cri istorice".Aceast grup este deosebit de crile Legii" (Geneza - Deuteronom), de crile poetico-

didactice" (Iov -Cntarea Cntrilor) sau de crile profetice" (Isaia - Maleahi). Dei asaltatede critici, acurateea crilor istorice afost ntotdeauna confirmat de descoperirilearheologice din ultima vreme. Coninutul acestor cri acopere formarea i cderea teocraiein Israel, robia Israelului i a regatului lui Iuda, ntoarcerea n ara promis (Gen. 15:18-21;Ezra 2:1), restaurarea Ierusalimului i rezidirea Templului. Din punct de vedere cronologic,aceast perioad se ntinde pn n vremea profetului Maleahi, a crui carte este ultima dincrile Vechiului Testament. Prin contrast, crile profetice acopere o arie istoric mult maindelungat. Ele prevd pedeapsa care va cdea asupra Israelului din cauza pcatului, darmerg dincolo de a-i ndemna pe evreii din fiecare generaie s se ntoarc la o via decredin i de neprihnire, la anunarea unei epoci viitoare caracterizate prin slav,bunstarei pace sub conducerea lui Mesia.

Acest program de istorie i profeie combinate poate fi ealonat n apte etape distincte:

I. De la chemarea lui Avraam pn la timpul exodului (Gen. 12:1 - Ex. 12:51; cf. Fapte. 7). naceast perioad a fost dat legmntul Avraamic, mplinit apoi parial prin transformareaIsraelului ntr-un neam mare. (Se crede c evenimentele crii Iov s-au desfurat i ele naceast perioad, dovedind naltul nivel de cunoatere religioas i filosofic a l oamenilor dinacea vreme.)

II. De la exod i pn la moartea lui Iosua , n aceast perioad Israelul este scos din Egipt ,primete Legea, i manifest necredina n Dumnezeu, este pedepsit cu cei 40 de ani de

rtcire prin pustie, ajunge sub cluzirealui Moise i Aaron la grania Canaanului, iar subconducerea lui Iosua cucerete n sfrit ara promis.

III. Urmeaz apoi perioada judectorilor descris n cartea Judectorilor, n cartea Ruti n 1Samuel 1:1-10:24. Vremea judectorilor este caracterizat printr-un ciclu spiritual n careapostazia, pedeapsa prin robie,pocina i izbvirea prin ridicarea unui conductor (numit ijudector") se repet fr ncetare. Israelul este scos din acest haos moral, spiritual i politic

prin apariia profetul Samuel, n timpul cruia Israelul cere un mprat i-l primete pe Saul.

IV. Perioada mprailor, de la Saul i pn la ducerea evreilor n robie, este descris n 1Samuel 10:25-31:13; 2 Samuel, 1 i 2 mprai, i 1 i 2 Cronici. Slava i mreia cunoscut

de Israel sub David i Solomon scade treptat dup divizarea mpriei n regatul de Nord iregatul de Sud. Israelul i Iuda decad din ce n ce mai mult din punct de vedere moral ireligios.

V. Perioada robiei. Pedeapsa vestit de Moise n cazulneascultrii a czut peste Israel i pesteIuda. Crile lui Ieremia, Ezechiel, Daniel i Estera descriu agonia suferinelor trite de evrei.Plecarea regatului lui Iuda n robie (586 .Cr.) inaugureaz o epoc de mare semnificaie

profetic cunoscut subnumele de vremea neamurilor" (Luca 21:24). n acest timp,Ierusalimul va iei de sub controlul evreilor i va fi clcat n picioare de neamuri.

VI. Perioada de la restaurarea parial a Israelului i pn la moartea, nvierea i nlarea luiCristos la cer. Evenimentele acestei perioade se gsesc descrise n crile profeilor Hagai,Zaharia i Maleahi din Vechiul Testament i n coninutul celor patru Evanghelii din Noul


26/307

Testament. Spre sfritul acestei perioade a aprut Cristos, smna" despre carevorbiseDumnezeu n legmintele Adamic i Avraamic. El n-a fost ns acceptat de Israel ca mprati Mesia, a fost executat pe cruce,pus ntr-un mormnt, dar a nviat a treia zi i S-a nlat lacer,promind c va reveni. Toate aceste evenimente extraordinare au marcat i ncheiereacelei de a-69-a sptmni profetice despre care vorbise Daniel n cartea sa (Dan. 9:24-27).

VII. Urmeaz perioada Bisericii, de la Rusalii i pn la rpire, n timpul acesta planul luiDumnezeu cu Israelul este pus de o parte (Rom. 9-11). Evenimentele acestei perioade sntdescrise istoric n cartea Faptele Apostolilor i explicate teologic n coninutul epistolelor. Lanceputul perioadei, Ierusalimul a fost distrus (70 d.Cr.), iar Israelul a fost risipit pentru a treiai ultima dat printre neamuri. Privilegiile de naiune sfnt snt puse de asemenea de o parte,evreii i neamurile putnd s intre cu aceleai drepturi i privilegii n colectivitatea celorchemai s alctuiasc trupul" spiritual al Bisericii, mireasa lui Cristos. (1 Cor. 12:13; Efes.3:6)

VIII. Ultima perioad a istoriei lui Israel va ncepe istoric odat cu debutul celei de a -70-a

sptmni despre care a vorbit profetul Daniel (Dan. 9:27). n cea de a doua jumtate asptmnii profetice, va veni peste Israel o vreme teribil de grea numit i necazul cel mare"(Dan. 12:1; Mat. 24:21). Acei ani teribili nu se vor termina dect la revenirea lui Mesia , careva izbvi Israelul, va judeca pmntul i neamurile i va instaura o mprie de l.000 de ani ncare Israelul i va relua privilegiile de popor ales al Domnului. La ncheierea celor1.000 deani, Israelul i va ndeplini rolul su etern continund s ilustreze venic credincioia ineprihnirea divin.


27/307

IOSUA

...mergei s cucerii ara pe care v-o d n stpnire Domnul, Dumnezeul vostru" (Iosua1:11). Este bucuria lui Dumnezeu s druiasc, este datoria noastr s cucerim prin credin!

Pentru ostaul crucii nu exist nici o alt carte mai plin de ncurajare i de nvtur caaceast cronic a viteazului Iosua. Paginile ei mustesc de adevruri spirituale valabile pentrucopiii lui Dumnezeu din toate timpurile.

Titlul: Aceast carte este prima carte din Biblie care poart numele autorului ei. De fapt ,numele iniial al acestui om a fost Hoeea" sau poate Iehoua" care se pot traduce prin

perifraz: Dumnezeu este Mntuitorul". Pus n slujba Domnului nc de tnr, omul acesta adevenit: Iosua" care tradus nseamn: Robul Domnului" sau Cel ce mplinete lucrrileDomnului".

Autorul: Este foarte clar c Iosua s-a nscut n Egipt i se prea poate s fi servit chiar narmata egiptean. norice caz, l gsim foarte priceput n tactica militar atunci cnd esteaezat n fruntea otilor lui Israel s duc lupta din vale" mpotriva amaleciilor la Refidim(Exod 17:8-16). Iosua a fost aghiotantul lui Moise n timpul evenimentelor petrecute lamuntele Sinai (Exod 24:13), iar ca reprezentant al tribului lui Efraim a fcut parte din grupulcelor 12 iscoade care au fost trimise s cerceteze araCanaanului (Num 13:1-33). Iosua iCaleb au fost singurii dintre cei 12 care au ncurajat poporul s porneasc dendat lacucerirea rii (Num. 14:6-9)

Data: 1.400-1.370 .Cr.Cartea acopere o perioad de aproximativ 25 de ani din istoria luiIsrael.

Coninutul crii: Cartea Iosua continu aciunea de la sfritul crii Deuteronomul. Dupmoartea lui Moise, Iosua devine noul conductor al poporului i sub conducerea lui evreii duccampaniile de cucerire a Canaanului i tot sub conducerea lui mpart ara ntre cele 12 seminiiale lui Israel.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: ntreaga carte este un tip cu semnificaie spiritual.Tlmcirea acestui tip este dat de Noul Testament n evrei capitolele 3 i 4. Aceste doucapitole trebuiesc citite cu cea mai mare atenie. Trecerea Iordanului i cucerirea rii esteechivalat aici cu intrarea n prerogativele unei viei spirituale binecuvntate prin unirea cuCristos Isus nu dup moartea noastr, ci nc din aceast via. Canaanul este simbolul vieii

cretine abundente care este druit celor ce tiu s avanseze prin credin. C.H. Spurgeonspunea: Exist o via de plintate cretin care este la fel de deosebit de viaacretinobinuit,precum este aceasta de deosebit de viaa de srcie spiritual a lumii". Canaanulle-a dat atunci evreilor: (1) odihn, (2) abunden, (3)biruin. Aa ceva este pregtit i pentrucei ce se apropie cu credin de Domnul Isus: Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru

poporul lui Dumnezeu. Fiindc cine intrn odihna Lui se odihnete i el de lucrrile lui, cumS-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale." (evrei 4:8-11) ...noi, fiindc am crezut, intrm nodihna", despre care a vorbit El...(evrei 4:3)

Da, Canaanul a trebuit cucerit (Iosua 1:1-2), dar evreii trebuiau s fac aceasta nu prin foralor, ci prin credin (Deut. 7:1; Deut. 6:10-11; Lev. 26:6; Deut. 11:10-12). Fora nu le-a folositla nimic cnd pcatul i-a fcut s fie nvini la Ai, dar credina i ascultarea au drmat zidurileIerihonului (Iosua 8; Iosua 6).


28/307

SCHIA CRII

I.INTRAREA N CANAAN1:1-5:12a. Dumnezeu fi vorbete lui Iosua, 1:1-9

b. Iosua vorbete poporului, 1:10-15c. Poporul fgduiete ascultare, 1:16-18d. Iscodirea Ierihonului, Rahav, 2:1-24

e. Trecerea tordanului, 3:1-17

f. Pietre de aducere aminte, 4:1-24

g. Tierea mprejur, 5:1-8h. Roadele rii, mana nceteaz, 5:9-12

II.CUCERIREA RII 5:13-12:24a. Cpetenia otirii Domnului, 5:13-15

b. Cucerirea Ierihonului, 6:1-27

c. Nelegiuirea lui Acan, 7:1-26d. Luarea cetiiAi, 8:1-29e. Altarul de pe muntele Ebal, 8:30-35

CAMPANIA SUDICa. mpraii rii se unesc 9:1 -2

b. Viclenia Gabaoniilor, 9:3-27c. Marea lupt de la Gabaon, 10:1-11d. Soarele i luna se opresc, 10:12-15e. Uciderea celor cinci mprai, 10:16-27f. Alte izbnzi ale lui Iosua, 10:28-43

CAMPANIA NORDICa. Marea btlie de la apele Meron, 11:1-15

b. Cuceririle lui Iosua, 11:16-12:24

III.MPRIREA RII13-24a. Teritorii necucerite, 13:1-7

b. mprirea Transiordaniei, 13:8-33

MPRIREA CANAANULUI

a. inutul seminiei lui Iuda, 14:1-15:63b. inutul seminiei lui Beniamin, 16:1-10c. inutul seminiei lui Manase, 17:1-18d. Msurarea teritoriului rmas, 18:1-10e. inutul lui Beniamin, 18:11-28f. inutul lui Simeon, 19:1-9g. inutul lui Zabulon, 19:10-16h. inutul lui Isahar, 19:17-23i. inutul lui Aer, 19:24-31. inutul lui Neftali, 19:32-39

j. inutul lui Dan, 19:40-48

k Partea lui Iosua, 19:49-51l. Cetile de scpare, 20:1-9


29/307

m. Cetile Leviilor, 21:1-45n. Seminiile din Transiordania, 22:1-34o. Ultimele cuvinte ale lui Iosua, 23:1-16

p. Ultima adunare, 24:1-28

r. Moartea lui Iosua, 24:29-33


30/307

JUDECTORI

Cu cartea Judectori ajungem s facem cunotin cu unul dintre cele mai remarcabilepersonaje din istoria lui Israel: profetul-judector Samuel. Acest om extraordinar a fost o

figur pivotal n trecerea Israelului de la sistemul teocraiela cel monarhic. Crile scrise deel fac legtura natural ntre timpul lui Iosua i vremea mprailor.

Circumstanele scrierii: Pentru a nelege crile Judectori i Rut trebuie s plecm de lacriza sfietoare prin care a trecut Samuel spre sfritul vieii lui. n l Samuel 8:1-3 ni se spunec fii lui Samuel n-au clcat pe urmele tatlui lor i poporul nemulumit de comportamentullor cajudectori s-a strns la Rama i i-a cerut s aeze peste naiune un mprat cum au toateneamurile" (1 Sam. 8:5). Cererea aceasta l-a durut foarte mult pe Samuel care s-a vzutlepdat de popor nainte de vreme. Dumnezeu i s-a artat ns n mhnirea lui i i-a explicat ccererea poporului era mult mai vinovat dect prea la prima vedere: Ascult glasul

poporului n tot ce-i va spune; cci nu pe tine te leapd , ci pe Mine M leapd, ca s nu mai

domnesc peste ei. Ei se poart cu tine cum s-au purtat totdeauna, de cnd i-am scos din Egiptpn n ziua de astzi; M-au prsit i au slujit altor dumnezei", (1 Sam. 8:7-8) Dei fuseseunul dintre cei mai buni judectori din Israel, Samuel a trit drama ca sub conducerea lui

poporul s se lepede de Dumnezeu i s cear un om muritor drept mprat peste naiune.Samuel li l-a dat atunci pe Saul (1 Sam. 9 i10). O bun bucat de timp, Samuel a fost torturatmereu de o ntrebare chinuitoare: Unde am greit?" Ca s scape de ea , el i-a mai adunat odat la unloc pe toi evreii i le-a spus: Iat-m! Mrturisii mpotriva mea... : Cui i-am luat

boul, sau cui i-am luat mgarul? Pe cine am asuprit i pe cine am npstuit? De la cine amluat mit ca s nchid ochii asupra lui? Mrturisii i voi da napoi". Ei au rspuns: Nu ne -aiapsat, nu ne-ai npstuit, i nici n-ai primit nimic din mna nimnui". Atunci Samuel a zis

poporului:...(1 Sam. 12:3-17) Ceea ce urmeaz n text este o recapitulare selectiv a istoriei

lui Israel cu scopul de a arta poporului tragedia alegerii pe care au fcut -o. Dumnezeu nsuia confirmat din cer spusele lui Samuel dnd , n mijlocul anotimpului secetos, chiar n ziuaaceea tunete i ploaie" (1 Sam. 12:17-18). Speriat de cele ntmplate poporul s-a cit i a vruts retracteze cererea pentru un mprat. Dar era prea trziu. Dumnezeu fcuse pe placul

poporului, l aveau de acum pe Saul.

Ce se va ntmpla ns cu Samuel? Amrt n suflet , el va rmne credincios acestui poporndrtnic i va cuta s-i nvee n continuare prin intermediul scrisului. Discursul sumagistral, va fi dezvoltat i mbogit cu alte evenimente din trecut devenind o veritabillecie de pedagogie istoric. Retras n singurtate, Samuel se aterne la lucru i scrie carteaJudectori, cartea Rut i crile 1 i 2 Samuel, cci spusese el: Departe de mine s pctuiesc

mpotriva Domnului, ncetnd s m rog pentru voi! V voi nva calea cea bun i dreapt",(1 Sam. 12:23)

Titlul: Cartea i ia titlul din nsui cuprinsul ei care este dedicat perioadei aa numiilorjudectori", reprezentanii lui Iehova, mpratul nevzut al Israelului. Aceti judectori(ofetim - n ebraic) nu reprezentau o succesiune ordonat de guvernatori, ci nite eliberatoriocazionali ridicai de Dumnezeu pentru izbvirea lui Israel i pentru administrarea dreptii.

Autorul: Aa cum am vzut, materialul crii este pus mpreun de Samuel. Asta nu nseamnc toate fragmentele cronicii istorice alctuite de el au fost iniial opera lui. Probabil c multedin prile acestei cri au fost cronici ale seminiilor lui Israel. Amnuntele prezente n texteca fabula lui Iotam, cntarea Deborei, mesajul lui Iefta ctre regele Amon i detaliile mruntedin descrierea adunrii de la Mipa ne trimit la nite autori care au fost ei nii martori


31/307

participani la aceste evenimente. n acelai timp, apare evident faptul c aceste relatri au fosteditate mai trziu de cineva care le-a pus mpreun. Aflm astfel c la scrierea crii, chivotullegmntului fusese luat deja din Silo (Jud. 18:31; 20:27) i c Israelul trecuse deja de pragulinstaurrii monarhiei (17:7; 18:1; 19:1; 21:25). Nu trecuse ns vremea lui David, cci despreIebusii ni se spune c: au locuit n Ierusalim cu fii lui Beniamin pn n ziua de azi" (Jud.

1:21)

Data: Pe vremea lui Saul, dup 930 .Cr.Evenimentele crii acopere ns primii 300 de anipetrecui de Israel n Canaan, aproximativ ntre anii 1380 -1050 .Cr.

Coninutul crii: Samuel face ca evenimentele acestei perioade s sune ca o lecie de istoriepentrupoporul Israel. Dorina lui este s-i conving pe evrei c din orice greeala existposibilitatea ntoarcerii la Dumnezeul care nu obosete iertnd". Dei snt pomenii un totalde 12 judectori, numai despre civa se vorbete n detaliu aa c tot cuprinsul crii poate firezumat la cinci serii de apte: 7 apostazii, urmate de 7 pedepse prin robie, care fac poporul ssepociasc de 7 ori i se termin prin 7 izbviri minunate lucrate de Dumnezeu prin

intermediul a 7 judectori. Samuel tia i el c repetiia este mama nvturii. De aceea elalege din trecutul Israelului 7 situaii n care poporul a greit naintea lui Dumnezeu i le aratcum, de fiecare dat,pocina a fost singura ieire posibil de sub pedeapsa divin.Urmareaacestei pocine afost, de fiecare dat, ndurarea lui Dumnezeu, izbvirea i binecuvntarea, nfelul n care o red Samuel, istoria lui Israel este o istorie ciclic.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: Exist o fraz-comentariu care se repet ca unadvertisment n punctele de greutate ale crii:n vremea aceea nu era mprat n Israel.Fiecare fcea ce-i plcea" (17:6; 18:1; 21:25). Exist aici un semnal de alarm pentru cei cenu-L vor pe Dumnezeu s domneasc asupra lor i nu accept Cuvntul Lui ca norm cuautoritate absolut asupra vieii lor.

Fiecare din rtcirile lui Israel este introdus cu aceleai cuvinte: Copiii lui Israel au fcut cenu plcea Domnului...(3:7; 3:12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1). Pedepsele trimise de Dumnezeu

pentru neascultarea lor snt numite cu termeni care subliniaz dreptul de posesiune al luiIehova asupra Israelului: i Domnul i-a vndut n minile lui...(3:8; 4:2; 10:7) su iDomnul i-a dat...(6:1; 13:1). Pocina poporului sub chinul pedepsei este descris mereu cuaceleai cuvinte: Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul" (3:9; 3:15; 4:3; 6:7; 10:10).Repetarea aceasta obsedant scoate n eviden caracterul ciclic al oscilaiilor poporului Israeli mrete probabilitatea ca lecia dat de Samuel s fie neleas bine de cititorii lui evrei.

Pentru cititorul cretin, cartea Judectori mai ilustreaz i alte teme biblice:

1. Rutatea i depravarea inimii umane dezndjduit de rea i de neltoare" (Jud. 2:11-13,17, 19; 8:33-35; 10:6; 13:1).

2. Plcerea pe care o are Dumnezeu s se foloseasc de lucruri slabe: Ehud - un infirmstngaci (3:15), amgar - cu un otig de plug (Jud. 3:31), Debora - o femeie (Jud. 4:2, 9, 21;vezi i Jud. 9:53, Ghedeon - cel mai mic dintr-o familie srac (Jud. 6:15), ceata mic deostai cu ulcioarele n mini (Jud. 7:16) i falca de mgar din mna lui Samson (Jud. 15:15).

3. Duhul Sfnt este cel ce d trie i biruin, n viaalui Otniel (Jud. 3:10), n viaa lui

Ghedeon (Jud. 6:34), nviaa lui Iefta (Jud. 11:29), n viaa lui Samson (Jud. 13:25; 14:6;15:14), n viaa tuturor copiilor lui Dumnezeu (Zaharia 4:6).


32/307

Cartea Judectorilor se termin ntr-un dezastru total i generalizat. Stricciunea moral,civic i spiritual prevala pretutindeni. Asta nu nseamn c poporul nu avea totuio lege.Falimentul oamenilor nu anuleaz standardul lui Dumnezeu, tot aa cum astzi dispreul fade cele 10 porunci i fa de nvturile lui Cristos nu nseamn c acestea nu exist. Cartea

Judectori este o dovad c, lsat de capul lui, omul nu merge n sus pe calea progresului, cicoboar vertiginos n abisurile pcatului. Lumea are nevoie de izbvire. Ca i alt dat ,oriunde exist pocin sincer ea se va grbi s soseasc. i va aduce o dat cu ea i

binecuvntarea!

Mesajul crii: Este clar c Samuel nu a fost preocupat s redea fidel i cronologic istoria.Dorina lui este s noteze numai anumite evenimente care au o semnificaie spiritual aparte.Aceasta explic de ce unor ntmplri li se acord un spaiu att de mare n naraiune , iar altoradoar un spaiu restrns. Lipsesc aproape cu desvrire referinele la activitatea marilor

preoi" care au fost activi n aceast perioad, iar istoriile judectorilor nu snt aezateneaprat ntr-o ordine natural. De fapt, unii dintre ei au funcionat simultan n teritorii

diferite din ntinderea Israelului. Mesajul crii trebuie cutat n ultimul discurs inut deSamuel n faa poporului: Nu v temei! Ai fcut tot rul acesta; dar nu v abatei de laDomnul, i slujii Domnului din toatinima voastr. Nu v abatei de la El; altfel ai mergedup lucruri de nimic, care n-aduc nici folos, nici izbvire,pentru c snt lucruri de nimic.Domnul nu va prsi pe poporul Lui, din pricina Numelui Lui cel mare, cci Domnul a hotrts fac din voi poporul Lui... Temei-v numai de Domnul, i slujii-L cu credincioie dintoat inima voastr; cci vedei ce putere desfoar El printre voi" (1 Sam. 12:20-24)

SCHIA CRII

CADRUL ISTORIC GENERAL 1:1-3:6a. Situaia politic, 1:1-36

b. Situaiaspiritual, 2:1-3:6

I.PRIMUL CICLU 3:7-11

a. Pcatul idolatriei, 3:7b. Pedeapsa prin robie, 3:8

c. Pocina evreilor, 3:9d. Ridicarea lui Otniel, 3:9-10

e. ara are odihn, 3: 1 1

II.AL DOILEA CICLU 3:12-31a. Neascultarea poporului, 3:12

b. Pedeapsa prin robie, 3:12-14

c. Pocina evreilor, 3:15d. Ridicarea lui Ehud, 3:12-29

e. ara are odihn, 3:30

III.AL TREILEA CICLU 4 - 5a. Neascultarea poporului, 4:1

b. Pedeapsa prin robie, 4:2

c. Pocina evreilor, 4:3

d. Debora i Barac, 4:4-5:31e. ara are odihn, 5:31


33/307

IV.AL PATRULEA CICLU 6:1 - 8:32a. Neascultarea poporului, 6:1

b. Pedeapsa prin robie, 6:1-5

c. Pocina evreilor, 6:6

d. Mustrarea, 6:7-10e. Ridicarea lui Ghedeon, 6:11-24

f. Ghedeon drm altarul lui Baal, 6:25-32g. Ghedeon izbvete poporul, 6:33-8:32

V.AL CINCILEA CICLU 8:33 - 10:5

a. Pcatul idolatriei, 8:33-35b. Abimelec vrea s fie mprat, 9:1-57c. Ridicarea altor judectori, 10:1-5

VI.AL ASELEA CICLU 10:6 - 12:5

a. Pcatul idolatriei, 10:6b. Pedeapsa robiei, 10:7-9

c. Pocina evreilor, 10:10d. Mustrarea Domnului, 10:11-14

e. Cererea poporului, 11:15

f. Ridicarea lui Iefta, 11:16-12:7

g. Ali judectori, 12:8-15

VII.AL APTELEA CICLU 13-16a. Neascultarea poporului, 13:1

b. Pedeapsa robiei, 13:1

c. Ridicarea lui Samson, 13:1-25

d. Hruielile lui Samson cu filistenii 14-15e. Samson i Dalila, 15:1-21f. Rzbunarea i moartea lui Samson, 15:22-31

PCATUL SE EXTINDE, 17-21a. Mica schimb preoia, 17:1-13

b. Daniii preiau apostazia, 18:1-31c. Depravarea beniamiilor, 19:1-21:25


34/307

RUT

Cartea Rut" este o oaz de credincioie ntr-o epoc caracterizat de idolatrie i apostazie.

Titlul: Este una dintre singurele dou cri din Biblie care poart numele unei femei. Cealalteste Estera" cu care se contrasteaz i se completeaz reciproc.

Autorul: Samuel a scris aceast carte probabil dup ce l-a uns pe David ca nou mprat pesteIsrael.

Data: Aproximativ n jurul anului 1.000 .Cr.

Coninutul crii: Cartea Rut este un apendice al crii Judectorilor. De fapt, ea ar fi trebuits fie inclus n acea carte. Iat ce declar autorul ei n primul verset al crii: Pe vremea

judectorilor a fost o foamete n ar...

De ce a scos Samuel aceast ntmplare din cartea Judectorilor i a fcut -o o carte de sinestttoare? Motivele snt dou i amndou snt clare ca lumina zilei.

n primul rnd, Samuel a vrut ca aceast carte s fie o ncheiere recapitulativ a leciilor daten cartea Judectori, nc o dat ne vom ntlni aici cu ciclul de apostazie,pedeaps,pocini izbvire. De data aceasta ns, Samuel vrea s rspund unei ntrebri viclene: i dac nune vom poci? Ce se va ntmpla cu noi dac n loc s ne pocim ne vom ndeprta i mai multde Domnul i vom fugi pe alte meleaguri, departe de faa Sa?" Experiena trist a familiei luiElimelec este rspunsul clar i rspicat dat acestor ntrebri ruvoitoare: Nicieri nu este preadeparte pentru mna Domnului ca s ne ajung i s ne pedepseasc". Nu exist alt soluie de

ieire de sub pedeaps dect pocina. Cnd ne pocim cu adevrat Dumnezeu se grbete sne dea izbvirea i binecuvntarea.

n al doilea rnd, istoria familiei lui Elimelec este scoas n eviden pentru c din aceastfamilie s-a nscut mai trziu Iai, tatl lui David, acest nou mprat uns de Samuel peste Israel.Providenial, scrierea lui Samuel este mai important dect i-a dat el atunci seama cci ea nearat o secven din viaa familiei care-L va da lumii pe Mesia: Domnul Isus Cristos dinseminia lui David.

Cuvinte cheie i teme caracteristice: O citire foarte atent va scoate la iveal un mesajspiritual latent ascuns n semnificaia numelor purtate de personajele crii, ntmplarea

debuteaz la Betleem, care tradus nseamn casa plinii". Primul personaj cu care ne ntlnimeste Elimelec al crui nume se traduce prin Dumnezeu este mpratul meu" (Eli=Dumnezeu,melech=mprat). Acest brbat pleac din Betleem mpreun cu nevasta lui numit Naomi,care se poate traduce prin plcuta" sau fermectoarea", i cu cei doi fii ailor: Mahlon, carenseamn cntec" i bucurie", i Chilion, care nseamn ornament" sau desvrire".Hotrrea lor de a pleca este echivalent cu o ncercare de a scpa de sub pedeapsa pe careDumnezeu o trimisese asupra Israelului prin secet, n Moab, Elimelec (Dumnezeu estempratul meu") moare i dup el mor i cei doi fii: Mahlon (bucuria) i Chilion(desvrirea). Frnt de durere,Naomi hotrte s se ntoarc n Israel, dar refuz s mai fienumit Naomi i cere s i se spun de acuma: Mara, care nseamn amrciune. Mesajulspiritual din aceast succesiune de evenimente este foarte clar: n Canaan, Israelul tria subteocraie(Dumnezeu este mpratul meu") i fcea cas bun cu plcerea , cntecul, bucuria,frumuseea i desvrirea. Subpedeapsa lui Dumnezeu, ei au recurs la soluii lturalnice,


35/307

refuznd pocina i asta le-a adus moarte, suferin i srcie. Pentru copiii Domnului,singura ieire din impasul neascultrii este pocina i ntoarcerea acas, la Dumnezeului lorcare nu obosete iertndu-i i reparndu-le greelile. Din momentul hotrrii de ntoarcere nar, mna nevzutului Dumnezeu ncepe s lucreze tainic pentru refacerea viitorului lui

Naomi. Una dintre nurori, moabit Rut, se ntoarce mpreun cu ea i gsete favoare n ochii

unui om bogat numit Boaz (tradus prin: n El este puterea"). Acest Boaz restaureazmotenirea lui Naomi i-i druiete un fiu prin Rut. Fiul lui Naomi din Rut, Obed, fusesehotrt de Dumnezeu s fie tatl lui Iai i bunicul lui David , mpratul slvit al lui Israel.

O alt tem foarte important din cartea Rut esteGoel", ruda cu drept de rscumprare. nrnduial lui Israel, cineva czut n robie putea fi rscumprat de un astfel de Goel care trebuias ndeplineasc 3 condiii: s fie cea mai apropiat rud, s vrea s rscumpere i s poat srscumpere, n cazul lui Naomi au existat dou persoane care aveau acest drept: una al cruinume nu este specificat (Rut 3:12; 4:1-6) i Boaz (2:20; 4:9-13). Prin rscumprarea pe care oface, Boaz este un tip care-l prevestete pe Domnul Isus. Lucrarea Lui de rscumprare estedescris strlucit n Apocalipsa 5:1-10:

Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie o carte , scris pedinluntru, i pe dinafar,pecetluit cu apte pecei. i am vzut un nger puternic, care strigacu glas tare: Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile?" i nu se gsea nimeninici n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt, care s poat s deschid cartea, nici sse uite nea. i am plns mult,pentru c nimeni nu fusese gsit vrednic s deschid cartea i s se uiten ea.

i unul dintre btrni mi-a zis: Nu plnge: Iat c Leul din seminia lui Iuda , Rdcina luiDavid, a biruit ca sdeschid cartea, i cele apte pecei ale ei. i la mijloc, ntre scaunul dedomnie i cele patru fpturi vii, i ntre btrni, am vzut stnd npicioare un Miel. Prea

junghiat, i avea apte coarne i apte ochi, care snt cele apteDuhuri ale lui Dumnezeu,trimise n tot pmntul. El a venit, i a luatcartea din mna dreapt a Celui ce edea pe scaunulde domnie. Cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-auaruncat la pmnt naintea Mielului, avnd fiecare cte o alut i potire de aur,pline cu tmie,care snt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou, i ziceau: Vrednic eti tu s iei carteai s-i rupi peceile, cci aifostjungheat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu,oameni din orice seminie, de orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei omprie i preoi pentru Dumnezeul nostru, i ei vor mprai pe pmnt".

Pentru c putea i dorea s ne rscumpere, Domnul Isus s-a nrudit cu noi prin ntrupare i a

devenit Goel-ul nostru.

Pe cine simbolizeaz ns cel care, dei putea, n-a vrut s fac rscumprarea Naomei dincauza moabitei Rut? Ei bine rspunsul este simplu. Acel cutare" (Rut 4:1) simbolizeaz

preteniile Legii mozaice. Textul Legii spunea: Amonitul i Moabitul s nu intre n adunareaDomnului, nici chiar al zecilea neam,pe vecie. S nu-i pese nici de propirea lor, nici de

bun starea lor, toat viaa ta, pe vecie". (Deut. 23:3, 6) Moabit Rut este un simbol alBisericii. Dumnezeu ne-a rscumprat prin Cristos, dincolo de prevederile Legii, printr-un actde har i de nemsurat ndurare.

SCHIA CRII

I.ZADARNICA FUGA DE PEDEAPS 1:1-5


36/307

a. Contextul istoric, 1:1

b. Contextul familial, 1:2

c. Rezultatul fugii, 1:3-5

II.NTOARCEREA 1:6-22

a. Hotrrea Naomei, 1:6-7b. Sfatul dat nurorilor, 1:8-13c. Hotrrea lui Rut, 1:14-19d. Naomi se cheam acum Mara, 1:20-22

III.NCEP COINCIDENELE 2:1-23a. Rut merge pe ogorul lui Boaz, 2:1-3

b. Rut este ludat de Boaz, 2:4-13c. Rut capt trecere naintea lui Boaz, 2:14-16d. Naomi ntrevede binecuvntarea, 2:17-22e. Rut rmne n ogoarele lui Boaz, 2:23

IV.NTLNIREA DIN NOAPTE, 3:1-18a. Sfatul dat lui Rut de Naomi, 3:1-4

b. Ascultarea lui Rut, 3:5-6

c. Boaz nelege i accept, 3:7-15d. Naomi are credin, 3:16-18

V.NTLNIREA DE LAPOART 4:1-12a. Cererea lui Boaz, 4:1-4

b. Explicaia lui Boaz, 4:5c. Refuzul rscumprtorului, 4:6d. Boaz ofer rscumprare, 4:7-10e. Poporul se bucur, 4:11-12

VI.DUMNEZEU D UN VIITOR LUI NAOMI 4:13-22a.Naterea copilului, 4:13

b. Urarea femeilor din cetate, 4:14-17

c. Linia davidic, 4:18-21


37/307


38/307

poporul s biruiasc prin rugciune (7:5-10), cnd poporul a cerut un mprat, el a alergat larugciune (1 Sam. 8:6) i a continuat s se roage pentru popor chiar i dup ce l-au lepdat cai conductor (1 Sam. 12:19-23). Lipsa unei viei de rugciune a fost privit de Samuel dreptun pcat (1 Sam. 12:23).

Iat ce a realizat Dumnezeu prin viaa lui Samuel: (1) i-a eliberat din robia filistean, (2) i-apregtit pentru mprie, (3) le-a dat un loc permanent pentru chivot i (4) a ntrit i maimult preoia.

Saul, cel dinti mprat al Israelului, a fost una dintre cele mai tragice figuri dintre personajeleVechiului Testament. El a nceput foarte promitor, ns a cunoscut apoi un declin teribil i asfrit-o ruinos i lamentabil. Deasupra ntregii lui viei a plutit un aer de rvn amestecat cuneascultare. Modestia i s-a transformat n mndrie, adevruln minciun, ruinea n neruinarei buntatea fa de dumanin ur i ucidere de prieteni. Pe piatra de pe mormntul acestui

prim mprat al Israelului s-ar potrivi o fraz pe care a rostit-o chiar el nsui, ntr-una dinrarele clipe de luciditate care i-au ntrerupt tulburarea sufleteasc de la sfritul vieii:Am

lucrat ca un nebun!" (1 Sam. 26:21; vezi i 1Sam. 13:13)

David, lumina ochilor lui Dumnezeu", a fost una dintre cele mai mree personaliti dintoate timpurile. El a mbogit copleitor de mult istoria social, militar, religioas icultural a lui Israel. n 1 Samuel ne ntlnim cu David ca bieel la oi, cntre din arf,

purttor de arme, cpetenie n lupt, ginere al mpratului, scriitor nentrecut de psalmi,mprat uns de Samuel i... fugar rtcitor i

Explicatii La Biblie Daniel Branzei

Documents

Transcript of Explicatii La Biblie Daniel Branzei