Kraiopoulos-Te Cunosti Pe Tine Insuti ?

8/11/2019 Kraiopoulos-Te Cunosti Pe Tine Insuti ?

1/197


2/197

Omul are probleme psihologice multe i

grele. Uneori, este blocat n iele propriilor conflicte

i complexe interioare. De cele mai multe ori

triete ntr-o lume iluzorie, hrnindu-se cu imaginifalse, nchipuite despre sine, despre semeni i desprelume. Un astfel de om nu poate gestiona corect nici

propria existen, nici relaia cu semenii i nicirelaia cu Dumnezeu.

Cartea de fa se ncadreaz ntr-o zon de

mare interes astzi, ntlnirea dintre duhovnicie ipsihologie, dintre viaa duhovniceasc i problemele

psihologice. Contribuia esenial a PrinteluiSimeon este ndrzneala de a vedea, din perspectiva

unui cretin, i mai ales a unui duhovnic cu multexperien, problemele ridicate de psihologia

secolului XX. Spun ndrzneal, pentru c autorul

crii nu numai c nu ocolete problemelepsihologice, aa cum se ntmpl cu teologia decoal i cu muli dintre duhovnici, ci le recunoate

ca atare, ncercnd evaluarea lor din perspectiva

duhovniceasc.

EDITURA BIZANTIN


3/197

apasa aici

CUPRINS


4/197

Arhim. SIMEON Kraiopoulos

Te cunoti pe tine nsui?Viata duhovniceasc

*

i problemele psihologice

Traducere: Cristian SPTRELU

Editura BizantinBucureti


5/197

Arhim.SIMEON

KRAIOPOULOS Coperta: Marla COMAN

Tehnoredactare: Ellodor IFTIMIURedactor: Garoafa COMAN

Traducerea s-a fcut dup originalul grecescII. Eupedbv KpaYiojiooXoa)'PuxoAoyiicd 7ipoj3,fjpaTaKavTcveopanicfi cof|

B rNQPIZEIS TON EAYTO ZOY;flavopapa 0aaaXovucr|


6/197

Prologla ediia romneasc*

5

Noua carte a Printelui Simeon Kraiopoulos,pe care o public acum Editura Bizantin ntraducere romneasc, se nscrie n cea maiconvingtoare pledoarie pentru nevoia de a necunoate pe noi nine. Cititorul va fi surprins el

nsui de cte lucruri i informaii despre sine ilipseau. i, mai ales, cu cte imagini greite despresine i despre ceilali opera! Este o pledoarie pentrua ne apleca asupra adncurilor propriei noastrefiine i pentru a recepta cu curaj problemele,confuziile, conflictele, complexele pe care le descoperim acolo pentru a ne acorda, astfel, o ans de

vindecare. Dup lectura acestei cri, scris cumult suflet, cel puin o parte din cititori, dac nuchiar toi, vor fi, cel puin, ngndurai dac nufrmntai foarte serios n ceea ce privete starealor interioar.

Cartea se ncadreaz intr-o zon de mare

interes astzi, ntlnirea dintre duhovnicie i psihologie, dintre viaa duhovniceasc i problemelepsihologice. Contribuia esenial a PrinteluiSimeon este ndrzneala de a vedea, din perspectiva

TE

CU

NOTI

PE

TINE

NSUI?


7/197

unui cretin, i mai ales a unui duhovnic cu multexperien, problemele ridicate de psihologia secolului al XX-lea. Spun ndrzneal pentru c autorulcrii nu numai c nu ocolete problemelepsihologice, aa cum se ntmpl cu teologia decoal i cu muli dintre duhovnici, ci le recunoateca atare, ncercnd evaluarea lor din perspectivaduhovniceasc. Omul are probleme psihologicemulte i grele. Uneori este blocat n iele propriilorconflicte i complexe interioare. De cele mai multe

ori triete ntr-o lume iluzorie, hrnindu-se cuimagini false, nchipuite, despre sine, despresemenii si i despre lume. Un astfel de om nupoate gestiona corect nici propria existen, nicirelaia cu semenii i nici relaia cu Dumnezeu.

Cartea ntrunete, de fapt, o serie de conferineinute pe aceast tem de Printele Simeon. Stilulverbal este evident. La fel, i avantajele lui (tonulmobilizator, viu, personal) ct i dezavantajele(fraze eliptice, repetiii etc.). Acestea nu micoreazcu nimic valoarea extraordinar a crii.

Discursul Printelui Simeon este n direciaunui realism prea rar ntlnit n spaiul nostru,

dei realismul este n ultim instan propriuperspectivei teologice ortodoxe (Ortodoxia - fireaadevrat a lucrurilor). Asumarea omului cu toateproblemele lui, asumarea lui i a istoriei, culucrurile ei bune i rele, se regsete n teologiaortodox profund. Ce nu mbriezi, nu poivindeca!, spunea Sfntul Grigorie Teologul. ndrzneala profetic a Printelui Simeon merge ndirecia identificrii, nu a problemelor psihologiceale celorlali, ci a problemelor noastre, ale cretinilor.


8/197

Este pur i simplu surprins n faa constatrilorrepetate, c problemele i conflictele psihologice se ^ Wregsesc, bine mersi, i la noi bunii cretini, Ouneori chiar mai multe i mai grave. Se i ntreab 2,

cum de a reuit credina noastr cretin sau q cretinismul nostru, uneori chiar s nmuleasc Z)problemele psihologice? De ce suntem i noi blocai ^ 2n aceleai conflicte interioare?! De ce nu ne ajutcredina noastr s ne limpezim percepia lumiinoastre interioare i a implicaiilor acestora n relaianoastr cu semenii, cu lumea i cu Dumnezeu?

Cea mai mare greeal, ca i cel mai marepcat, de altfel, este amgirea, a te iluziona c etibine cnd eti, de fapt, bolnav. n felul acesta, iiei orice ans de a te vindeca. Te condamni, frdrept de apel. ndemnul iniial, programatic irecapitulativ al ntregii Evanghelii a Mntuitorului:

Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor!trebuie citit exact n sensul Nu mai ntrziai srecunoatei c starea n care v aflai este o starede cdere, de cdere de la normalitate, o stare deboal; ncetai cu iluzia de a v ndrepti naceast stare, pentru c, altfel, nu vei avea nici oans de a v ndrepta, de a v vindeca, de a

beneficia de darul vindector, regenerator i mntuitor al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, al inaugurrii mpriei lui Dumnezeu!

Cartea va ajuta mult pe credincioii de rnd,dar i pe preoi i pe duhovnici. Este de un realfolos i psihologilor, psihiatrilor sau psihoterapeuilorcare, negreit, sunt foarte curioi s vad cum

consider i ce soluii d cretinismul problemelorpsihologice. i va ajuta pe toi s trag linia de

7


9/197

KRAIO

POULOS demarcaie ntre psihologie i duhovnicie, ntre

problemele psihologice i problemele duhovniceti,i mai ales, ntre soluiile psihologice i cele duhovniceti. Sunt probleme psihologice, sunt i problemeduhovniceti. ntre acestea exist o strns legtur.Duhovnicul este, deseori, cu tiin sau fr tiin,n postura de a face psihologie mai mult dectduhovnicie. Cartea Printelui Simeon l va ajutas disting foarte clar ntre cele dou i, mai aless nu nedrepteasc nici pe unele, nici pe celelalte.

Printele Simeon ne d o foarte serioas imustrtoare lecie, atrgndu-ne atenia c nueste o soluie ocultarea problemelor semnalate dediferitele tiine ale omului, cum este psihologia,ci atitudinea onest este aceea de a da unrspuns cretinesc acestor probleme, de a leconsidera din perspectiva adevrurilor fundamentaleale Sfintei Evanghelii i ale credinei noastre cretine.

Un teolog contemporan proclama faptul cviitorul apropiat va fi dominat de interesulteologiei pentru antropologie. ntr-adevr, teologiaortodox de coal contientizeaz dezechilibrulnefiresc care s-a creat n domeniul ei de preocupare

ntre temele teologice, prin excelen - problemalui Dumnezeu, hristologia, pnevmatologia, eshato-logia etc. - i temele antropologice, care nu seregsesc, dect sporadic, n cuprinsul tratateloracademice de teologie sistematic. Desigur, vorbimdespre antropologia teologic! S-a vorbit chiar

despre un fel de dochetism teologic, datorit faptuluic omul, cu problemele lui foarte concrete, societateauman, lumea cu problemele ei i, n cele dinurm, istoria n ansamblul ei nu fac obiectul


10/197

preocuprilor directe ale teologiei, accentul fiinddisproporionat deplasat spre cele cereti. Amajuns s cunoatem sau, mal corect spus, s timmai multe lucruri despre Dumnezeu, de care ne

despart att de multe i care ne este att de greuaccesibil, dect despre omul concret, despre noinine, ca i despre omul de lng noi. Expresia,lansat la mijlocul veacului trecut de un cunoscutautor francez, chiar n titlul unei lucrri scris deel, Omul acest necunoscutse dovedete a fi o foarteevident i crud realitate. Temeiul de nezdruncinatal antropologiei teologice este ntruparea Fiului luiDumnezeu, nomenirea lui Dumnezeu nsui,Hristos Iisus, Dumnezu-Omul.

De fapt, teologia nsi sufer din pricinaignorrii antropologiei. Pur i simplu pentru c noinu-L cunoatem pe Dumnezeu i cele dumnezeietidect din relaia Acestuia cu omul i cu lumea,din manifestrile i lucrrile Sale n cadrul acestuidialog desfurat n scena lumii acesteia, dar idincolo de ea. Nu-L tim pe Dumnezeu n Sine nafara manifestrilor Sale n dialogul Su cu omul!Teologia care ncearc s dezvolte, pe baza raionamentelor logice o teologie pur i s tind a nchide

cercul informaiilor despre Dumnezeu, greeteevident. Este interesant de semnalat i uor deconstatat c, dezvoltnd mult mai puin antropologiateologic, teologia de coal se vede n situaia dea nu cunoate suficient de bine pe unul din ceidoi participani la dialogul existenial (Dumnezeui Omul) i, n consecin, de a dezvolta o perspectiv

incomplet sau greit despre cellalt participant.Am mai dat exemplul revelaiei dumnezeieti i cu

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


11/197

o

v

KRAIO

POULOS alt prilej. O fac i acum, pentru c mi se pare

foarte relevant. Teologia noastr dogmatic vorbetefoarte mult i pe larg despre revelaia dumnezeiasc

n sine, despre felurile multiple i complexe n carese descoper Dumnezeu. Dar nu vorbete nimicdespre receptarea acestei revelaii, adic desprecondiiile n care omul poate recepta corect i cuanse de a nelege cum se cuvine i completdescoperirea lui Dumnezeu. Revelaia este un actde comunicare. Pentru a o deslui trebuie s nelegi

foarte bine pe cei doi subieci ai acestei comunicri.Revelaia sau descoperirea dumnezeiasc sedesfoar n spaiul unei relaii interpersonale, ncadrul unui dialog dintre Dumnezeu i oameni.Revelaia dumnezeiasc devine lucrtoare numain condiiile n care omul, cruia i se adreseazDumnezeu, o recepteaz i reacioneaz n consecin. Altfel rmne nelucrtoare, sau, pentru ceicare nu reuesc s i se deschid rmne ineficient.Perspectiva aceasta este valabil i pentru ntreagaiconomie sau lucrare mntuitoare a lui Dumnezeu.

Singura zon n care exist preocupareapentru antropologie, pentru om, anatomia lui

trupeasc i sufleteasc, precum i pentru fiziologialui trupeasc i sufleteasc a fost i a rm as lumeamonahal. Acolo, omul i propune cu tot dinadinsuls ajung la Dumnezeu i trebuie s realizezecondiiile n care i poate atinge acest obiectiv,luptndu-se n special cu propria-i fire, cu obstacolele care-i stau n calea ajungerii lui la Dumnezeu,n felul acesta, se confrunt cu lumea sa interioar,cu adncurile fiinei sale, cu obstacole reale croratrebuie s le gseasc soluii, la fel de reale.

10


12/197

Sper ca facultile de teologie ortodoxe, de lanoi i din alte pri, s nu mai ntrzie n a da ateniacuvenit omului i problemelor lui, introducndcursuri serioase de antropologie teologic, de

psihologie cretin i de ce nu, de psihoterapiecretin. Cartea de fa este nc un argument foarteputernic n acest sens.

Cu aceast carte, Editura Bizantin inaugureaz o nou colecie, intitulat Psihologie iDuhovnicie. O inaugureaz formal, pentru c, defapt, cteva din titlurile publicate pn acum senscriu perfect n acelai domeniu. Este vorba dedou lucrri ale aceluiai Printe Simeon Kraiopulos:Prini i copii (Editura Bizantin, 2006) i Tainasuferinei, Editura Bizantin, 2007), care s-aubucurat de o foarte frumoas primire din parteacititorilor i de o lucrare clasic deja, care trateaz

problemele cuplului, ale familiei, intitulat ScrisoriCaterinei. scris de Charlie W. Shedd (EdituraBizantin).

5 august 2008naintea prznuiriiSchimbrii la Fa a Domnului

Preot prof. dr. Constantin COMAN

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


13/197


14/197

Cuvnt introductival ngrijitorului ediiei greceti

13

Cu toii cunoatem, mal mult sau mai puin,

c n secolul al XX-lea au aprut mari psihologicare au ntemeiat aa-zisa psihologie a incontientului sau psihologia abisal. Aceasta este onou direcie psihologic, care se deosebete dedireciile de pn atunci, fiindc vrea s ptrundn stratul cel mai profund al tririlor psihologice,care se presupune c se afl dedesubtul tririlor

contiente.1Negreit, adevrurile rostite de aceti psihologi

au fost spuse intr-un alt fel de Prinii Bisericii, indeosebi de ctre Prinii neptici.

Dintre marii psihologi face parte nendoielnici Karen Homey (1885-1952), care a lucrat capsihanalist n Germania i mal trziu n America,

n crile ei a pus la ndoial multe principiiimportante ale teoriei psihanalizei enunat deFreud, care este considerat ntemeietorul psihanalizei, i a susinut c nevrozele sunt provocate de

tulburri ale relaiilor interpersonale.2

1Dicionar enciclopedic Ilios voi. 18, pag. 845.2 Enciclopedia Papiros-Larousse-Britannica, voi. 61, pag.2 1 1 .

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


15/197

KRAIOPOULOS O carte clasic scris de ea este: Karen

Homey, M.D. Conflictele lumii noastre interioare,(traducerea greac) Editura Tamasos, Ediia a

patra, Nicosia 1964 (ntlnit n cartea de fa cutitlul Conflictele).Omul, oricte veacuri ar trece peste el, n

esen rmne acelai, i de aceea Evanghelia estepentru omul oricrei epoci. Dar i ceea ce au spusPrinii Bisericii, ndeosebi Prinii neptici, sepotrivete pentru omul oricrei epoci. Credem c

poziiile lui Karen Homey, care sunt formulate ncartea aceasta, dac sunt vzute n cadre teologiceortodoxe i duhovniceti sunt valabile i n vremeanoastr i vor fi valabile i n viitor.

Cu aproximativ treizeci de ani n urm au

avut loc, avnd la baz aceast carte, omilii n cadruladunrilor de duminic dup amiaza din incintaMitropoliei din Tesalonic. La adunrile acestea sedezvoltau dou teme. Omiliile acestei cri alctuiaucea de-a doua tem, care ocupa de obicei o micparte a adunrii, i de aceea sunt scurte.

Cel care le-a rostit s-a strduit s abordeze

ntreaga problematic a conflictelor interioare aleomului nu numai sub aspect psihologic, ci iteologic i duhovnicesc. Astfel, credem c cititorulcretin va fi ajutat s se cunoasc pe sine nsuimult mai mult dect se cunoate i se va folosinebnuit, cu harul lui Dumnezeu.

Cartea de fa, cu titlul Te cunoti pe tinensui?, care ar putea avea subtitlul O abordaremai adevrat a sinelui nostru celui mai profund,


16/197

este alctuit din douzeci i cinci de omilii, pecare le-am mprit n cinci capitole. Primul serefer la abordarea teologic a conflictelor. Celelaltepatru capitole am considerat c e bine s

corespund cu capitolele din cartea lui KarenHomey, pe care le-a dezvoltat oratorul. Adic:micarea ctre oameni, micarea mpotriva oamenilor, micarea departe de oameni, imagineaideal. Trebuie s menionm c omiliile n-auacoperit ntreaga carte, ci capitolele ei principale.

La nceputul fiecruia dintre aceste patrucapitole facem referire la capitolele corespunztoareale crii amintite.

n cei aproape treizeci de ani, care au trecutde cnd au fost rostite aceste omilii, oratorul s-areferit la diferitele stri psihologice bolnvicioase

care exist n om, pe care le-a vzut n ntreguladevr al Bisericii i mai ales n lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu ctre om.

Suntem de prere c cititorul poate gsi ooarecare imagine a poziiilor oratorului n carteatiprit la editura noastr cu titlul: ...Mereuconlucreaz la bine.

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


17/197


18/197

17

Capitolul IAbordarea teologic

a conflictelor interioare

TE

CU

NOTI

PE

TINE

NSUI?


19/197


20/197

19

Omilia ICele trei straturi ale sufletului

Vom ncerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, sfacem o analiz n domeniu.

Avem n fa un lac. Apa pare linitit iuneori se mic, dar nimeni nu tie ce se afl nadncul ei. Cineva antrenat, de pild, un scafandru,se scufund i coboar pn la fundul lacului,dac nu este prea adnc, vede ce se afl jo s i neinformeaz i pe noi. Lum i msuri, n funcie

de informaiile pe care le primim de la scafandru.Ne vom strdui, aadar, s facem o asemeneaanaliz, o asemenea scufundare n adncurile fiineinoastre, s ncercm s corectm unele stri careexist nluntrul nostru i care nasc anomalii, nounine i relaiilor pe care le avem cu ceilali oameni.

Omul, n opinia psihologiei contemporane, este

alctuit din trei straturi: contientul, subcontientuli incontientul.

Contientul, subcontientuli incontientul


21/197

KRAIOPOULOS n contient, omul are toate cele pe care le

nelege, le simte i le poate controla.Mai jos de contient este subcontientul, iar

mai jos de subcontient este incontientul. nsubcontient i n incontient exist mult coninut,pe care omul nu-1 cunoate, nu-1 tie.

Dup prerea psihologilor o zecime din omeste contient, iar nou zecimi este subcontienti incontient. ngduii-mi s dau un exemplu, cas putem nelege aceasta. nchipuii-v un pepene

ntr-un lac. Pepenele plutete pe ap. S considermc partea pepenelui care este afar din ap este ozecime, iar nou zecimi este n ap. Acel o zecimese vede, n timp ce, cele nou zecimi nu se vd.

Dac vrem s vedem analogia n sufletulomului, doar o zecime din suflet alctuiete conti

entul. Este ceea ce vedem, ceea ce tim i controlm.Celelalte nou zecimi din sufletul nostru suntnecunoscute. O parte, probabil trei zecimi, alctuiescsubcontientul, care se afl cu puin mai jos decontient, i avem o vag idee a cele ce se ntmplacolo. Restul, de ase zecimi, alctuiesc incontientul, un subsol ntunecat pe care nu-1 cunoatem

deloc. i nu numai c ne este necunoscut. Acolo" exist mulime de tendine luntrice. n adncurile

fiinei noastre, au loc conflicte, au loc lupte, se fac1 strdanii de distrugere reciproc, adic o tendin( vrea s o distrug pe cealalt.

i toate acestea, dei nu le cunoatem -

ntruct sunt n adncurile fiinei noastre, n parteantunecat, n partea nevzut, n ceea ce nu seobserv - dei sunt nevzute, neartate, totui letrim. Ele sunt nluntrul nostru, nu sunt afar din

>0


22/197

noi. Deseori, tocmai aceste lucruri ascunse nemn i ne cluzesc. Deseori, ele ne fac svorbim ntr-un fel sau n altul, s ne comportmntr-un fel sau n altul, s lum o poziie sau alta.

Am vorbit mai nainte3 despre mam, care,atunci cnd copiii scriu, nu este atent la literelecorecte, ci la cele greite. Ea crede c procedndastfel face o treab bun n ceasul acela. Trebuies afirmm c mama aceasta crede c-i este defolos fiului su, c lucreaz i se lupt pentrubinele lui. Aa crede, aa gndete i de aceeaacioneaz n felul acesta. n profunzime existceva, care nu este cunoscut de ea. Dar fie c tie,fie c nu, acest lucru exist i acesta o mpinge svad literele strmbe, n loc s le vad pe celebune; s vad ortografia incorect n loc s o vadpe cea corect, care exist. Exist ceva n adncul

sufletului su care acioneaz, fr ca ea s tie,i care o mpinge ncolo sau ncoace.n fiecare om exist aceast parte a fiinei sale,

care este i cea mai mare, nevzut, necunoscuti care-1 mpinge i-l impulsioneaz pe om.

Inima este mai adnc dect orice

Acestea, firete, au fost spuse cu mult naintede Sfnta Scriptur. Inima este mai adnc dect

3 n prima parte a ntrunirii tema omiliei a fost Prini icopii".

TE

CUNOTI

PETINE

NSUI?


23/197

KRAIO

POULOS orice*, citim n cartea proorocului Ieremia. Adic,

inima omului are adncime i orict ar naintacineva spre luntrul su, orict s-ar nelege pesine, orict s-ar cunoate, o parte, totui, va rmnenecunoscut.

i vedem, mai trziu, pe Prini fcnd tot ceeste cu putin s ptrund, ct mai adnc, nsuflet astfel nct, aceast parte a sufletului careeste necunoscut s devin intr-o zi cunoscut, sfie nrurit, din ce n ce mai mult, de harul lui

Dumnezeu, s se boteze n harul lui Dumnezeu,s se sfineasc cu harul lui Dumnezeu.

De aceea, un om renscut, un om sfnt nueste mpins i impulsionat de strile interioare decare nu este contient. Este mpins i impulsionat,ar spune cineva, totdeauna n deplin cunotin.Adic, tie ce face, tie ce cere. n ultim analizeste mpins i impulsionat de harul lui Dumnezeu,care l-a ptruns pn n adncimile fiinei lui, carei-a udat sufletul pn n profunzimi.

22

Freud, Jting, Adler, Homey

Dup cum tii, pn acum cteva zeci deani, incontientul i subcontientul despre carevorbeam mai sus erau necunoscute tiinei ipsihologiei. ns, pentru Prinii Bisericii nu erau

necunoscute, dup cum nu erau necunoscute nici 4

4 Ieremia 17, 9: Inima este mal adnc dect orice; ea esteomul: cine-1 va cunoate?


24/197

pentru Sfnta Scriptur. Prinii au spus tot ce t i 1-3era de sp us pe aceast tem i au fcut ce era de H Wfcut i s-au sfinit. Dar tiina - psihologia, 2Opedagogia - neglija aceast realitate a incontientului 2,

i a subcontientului. w OCu cteva zeci de ani n urm au aprut

civa mari psihologi, care s-au ocupat, ndeosebi, ^ -tcu strdania de a ptrunde mai adnc nluntrulomului i de a explica anumite reacii ale acestuia:de ce un lucru se ntmpl aa sau de ce sentmpl altfel!? De ce omul acioneaz ntr-unanume fel sau de ce acioneaz altfel? De ce secomport ntr-un anume fel i nu nelege c ceeace face este incorect? Nu nelege, dar este determinat i impulsionat spre trn anume comportament

n vreme ce, aa cum am spus, SniiPrini cunoteau toate acestea, descoperirea de

ctre tiin a subcontientului i incontientuluis-a ntmplat numai cu ctva timp n urm. Atuncia nceput s se vorbeasc despre psihanaliz, desprecare s-au spus multe i care este aplicat astzi ntoate statele europene. Exist i n ara noastr(Grecia, n.tr.) civa specialiti n psihanaliz. Acetispecialiti se strduiesc, prin metoda psihanalizei,

s-i ajute pe oamenii care sufer, care sunt bolnavi.Cu singura diferen c, orice ar face omul,

dac o face fr Dumnezeu, binele pe care-1 facenu este att de ecient, pe ct ar putut , dacs-ar fcut cu ajutorul lui Dumnezeu. Deseori, nloc s provoace binele, provoac rul.

Aceti mari psihologi au nceput apoi s aib

preri diferite. Adic, ntr-un fel vedea lucrurileFreud, n alt fel Adler, n alt fel Jung i n alt fel


25/197

KRAIO

POULOS ucenicii acestora. i Adler i Jung au fost ucenicii

lui Freud. Mai nti primul, care a spus toateciudeniile, a spus i lucruri corecte. Dar a spusi multe greite, blasfematoare i pctoase.

Adler i Jung, care au fost ucenicii lui Freud,i-au dat repede seama c profesorul lor nu estepe calea cea bun i l-au prsit amndoi. Adler aurmat linia proprie i a trasat un alt drum nlegtur cu aceste probleme psihologice. Iar Junga urmat linia lui i a naintat, poate mai mult

dect ceilali doi, i a spus mai multe bune, dar iacesta s-a abtut de la drumul drept.

S avem n vedere c ne putem abate de lacalea cea dreapt, c putem grei chiar i atuncicnd facem cele mai cuvioase lucruri. Nu doar ceicare se ocup cu tiina i fac experimente sau

cercetri sunt expui greelilor, ci i noi, cretini,i chiar atunci cnd ne ocupm cu lucruri sfinte,duhovniceti. Trebuie s fim contieni c, oamenifiind, putem grei, ne putem amgi.

Aadar, dac astzi n ara noastr, deisuntem muli cei care avem ceva interesant i nestrduim s facem ceva, n cele din urm am

euat, ne-am abtut i n-am nceput s facem ceva.Motivul este c fiecare dintre noi crede c ceea ceface el este perfect i c toi trebuie s urmeze is mbrieze acel ceva.

O lucrare, oricare ar fi ea, de vreme ce estefcut de oamenii, orict ar avea i harul lui

Dumnezeu, are pecete omeneasc. Dac noi credemc pecetea omeneasc este pecete dumnezeiasc,lucrarea nceteaz, de aici ncolo, s mai fie lucrareduhovniceasc i n loc s fac bine, va face ru.

24


26/197

Prin urmare, dac cei care se ocup cu lucruridumnezeieti pot devia de la calea cea dreapt, canite oameni ce sunt, cu ct mai mult acetia, psihologii! Au deviat, aadar, Freud, Adler, chiar i Jung.

mi aduc aminte c, atunci cnd am cititopiniile lui Jung pe aceste teme, cteva poziii alelui nu m-au mulumit. Toate bune, desigur, darceea ce spune aici, cred c nu este corect. Adicunele poziii ale lui nu se potrivesc cu ceea ce spunPrinii, cu ceea ce spune Sfnta Scriptur, cu

ceea ce presupune ntregul duh al cretinismului.Cu ceva vreme nainte, mi-a czut n mncartea pe care a scris-o o femeie psihiatru i psihanalist, pe nume Karen Homey. A fost un psihologfoarte mare i nsemnat i a adus mari serviciipsihiatriei. A fost ucenica lui Freud. M-a impresionatfaptul c nu accept cele spuse de Freud, adic

principalele lui poziii, care au fcut atta rulumii i psihologiei nsi. De asemenea, m-aimpresionat i ceea ce nota despre Jung. IarJung - scrie ea - n punctul acesta spune asta, darnu sunt de acord i poate este mai corect sspunem aa, i noteaz poziia ei.

Nu era de acord cu anumite opinii ale lui

Jung, considerat om religios - era protestant - carespune c oamenii, n loc s-i viziteze pe psihiatri,ar fi mai bine s-i viziteze pe preoi, pe duhovnici.Dar pentru c preoii nu sunt pregtii, zice el,oamenii se refugiaz la psihiatri.

Anumite opinii ale lui Jung, nici pe mine num-au mulmuit. M mulumete mai mult poziialui Karen Homey, dect cea a lui Jung, care mi-alsat cteva semne de ntrebare.

TE

CU

NOTI

PE

TINE

NSUI?


27/197

KRAIO

POULOS Datele psihologiei vzute

in duhul Prinilor

>6

Deoarece noi nu am fcut studii speciale depsihologie i nu cunoatem, nu putem crea coalanoastr, metoda noastr ca s ne spunem opiniile.Vom lua din cele spuse de aceti specialiti lucrurilebune, corecte. Le vom lua aa cum ia cinevaelemente ale medicinii.

Unele lucruri, din cele spuse de psihologie ipsihiatrie, sunt cele spuse de medicin, n general.Medicii fac anumite experimente, studiaz bolilecare apar la pacienii lor i ajung la anumite concluzii i spun: Pentru ca aceast durere s treac,trebuie s iei, de pild, aspirin. Pentru ca aceastboal s se vindece, trebuie s faci operaie. Cnd

te doare aici, rutatea nu este aici, ci n stomac. Iarnoi, de vreme ce acetia au studiat i le-au nvati le cunosc, trebuie s le acceptm. Cu singuradiferen c pe toate acestea noi le vom privi nduhul Evangheliei, n duhul Prinilor, n general,n duhul cretinismului, n duhul revelaiei.

Aa i aici. Psihologia astzi, dup cercetri,dup strdanii, a fcut unele descoperiri, uneleobservaii, a tras unele concluzii. Pe acestea Priniile tiau pe alt cale i n alt mod. Nu este ngduit- cel puin aceasta este umila mea prere; nu tiudac mai trziu o voi schimba - s le tergemdintr-o trstur de condei i s spunem: Las-i,

s zic acetia ce vor, dac n anumite problemene pot ajuta.

Nu putem spune c medicul nu ne poateajuta. Chiar i un ascet, care poate fi cel mai mare


28/197

sfnt, dac-1 doare stomacul, va ndura, va facerbdare, dar, dac vede c nu-L vindec Dumnezeu,se va duce la medic.

Avem n vedere pe cei mai sfini oameni din

Sfntul Munte, care vin la Tesalonic i fac operaiii stau internai, pentru a se vindeca. Ar fi pututs-i vindece Dumnezeu, dar este ca i cnd arzice: De vreme ce exist o cale s te vindece medicii,mergi acolo s te vindece; eu nu te vindec.

Aa se ntmpl deci i n cazul de fa, devreme ce astzi exist boli care au legtur cupsihologia, care au legtur cu cercetrile psihologiei, i de vreme ce avem elementele cunoscute aleacestor cercetri, avem elemente ale acestor descoperiri, s zic aa, de ce s nu le folosim? Nu neeste ngduit s le tergem pe toate acestea dintr-o trstur de condei i s spunem: noi nu le

acceptm.Cu singura deosebire c pe toate acestea levom privi ndeosebi prin duhul Prinilor, alPrinilor neptici, care ne ajut foarte mult. Priniiau vzut acestea pe alt cale, le-au neles, le-aunfruntat, le-au biruit, le-au depit i s-au sfinit.

Astzi vine tiina i le descoper prin alte

mijloace. ns greeala tiinei este c le vede numaii numai tiinific i, n loc ca aceti specialiti aitiinei s-i ajute pe oamenii care alearg la ei, demulte ori le fac mai ru.

Atunci cnd aceste descoperiri sunt utilizatede cineva n duhul lui Hristos, n duhul Evanghelieii al Prinilor, sunt de folos i ne ajut foarte mult.

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


29/197

Cu scopul de a tri adevrat

Vreau prin toate acestea s spun c,

ajutndu-ne de elementele psihologiei, ajutndu-ne i de duhul Prinilor, vom ncerca s intrm,puin mai adnc, n inele nostru i s ne cunoatempe noi nine, vom ncerca s notm adncnluntrul nostru.

i tii ceva? Ne vom izbvi de multe rele.

Adic, dac Dumnezeu ne ajut s prindem acetipetiori care salt n noi i ne fac atta ru, nevom izbvi de multe rele. Viaa noastr va fi maiuoar, mai liber i, cei care vrem cu adevrat strim duhovnicete, vom putea tri.

Trebuie s spun iari c cineva care arencurcturi nluntrul su, care s-a blocat n

interior, nu poate tri duhovnicete. Desigur, nuva pieri. Dac este curajos, dac are rbdare ispune: Pe toate acestea le am. Ce s fac? De vremece nu gsesc nici o soluie, ndjduiesc n Dumnezeui m va izbvi, i merge nsoit de aceastrbdare i de aceast ndejde, Dumnezeu l va

izbvi, numai c nu va putea dobndi sporduhovnicesc de aici.Dar poate, oare, s aib aceast rbdare?

Aceste situaii creeaz atta ntuneric i-l trscn asemenea hal pe om, nct nu-1 las sndjduiasc n Dumnezeu, s se ncread nDumnezeu, s se liniteasc, s se calmeze, sguste puin din harul lui Dumnezeu.


30/197

Omilia a Il-aAtitudinea sufletului

n faa oricrei realiti

Un ru, i un alt ru, m ai mare dect primul

Fie c recunoatem, fie c nu, fiecare dintrenoi, ntr-o analiz final, este victima unei striinterioare, ca un labirint, este victima unei mulimi

de elemente care exist n noi. Suntem mpini iimpulsionai de triri, de o sum de stri, careacioneaz fr s ne dea socoteal, fr s fie subcontrolul nostru personal, sub controlul contientului nostru. i, dei suntem victime, dei suntemmpini i impulsionai de toate aceste lucrurintunecate, nu tim aceasta.

Este ru, desigur, este foarte ru c suntemvictime. Dup chipul lui Dumnezeu noi, plsmuiifoarte bine5, plsmuii de Dumnezeu simpli i nucomplicai i cu labirinturi, trim o asemeneasituaie. Acesta este rul. ns i mai ru dectaceasta este atunci cnd nu tim ce ni se ntmpl,cnd nu tim ce se petrece cu noi.

Cel mai ru este c, dei suntem mpini i

5 Vezi Geneza 1,31.


31/197

impulsionai de o stare sau alta, dei suntem victimele unei anumite triri, ne nchipuim c aceasttrire este bun, este comoara sufletului nostru.

Aceste stri se manifest i spre ceilali, ifirete, de vreme ce strile n sine sunt rele, semanifest ca atare i fac ru i celorlali. Cu toateacestea, suntem convini c acionm att de bine,cum nimeni n-a mai acionat.

Dac vrei, s transpunem aceasta i nsfera duhovniceasc. Nu este ru, cum spun Prinii,

doar faptul c suntem pctoi. Aceasta o tieDumnezeu. Marele ru este atunci cnd nu ne dmseama de starea noastr de pctoenie i nufacem ceea ce trebuie s facem, ca s ne izbvim.

Mai concret, Prinii spun: Rul este dacnu mergem la Cel care-1 tmduiete pe om de

pcat. Nu este ru doar c suntem pctoi, ci ifaptul c nu mergem la terapeut, nu mergem lamntuitor, la izbvitor.

Aadar, ru este c n adncul fiinei noastreexist acest labirint, exist aceste puteri ntunecateindependente, care uneori se lovesc ntre ele, alteorise mbrncesc - ca i cum ar vrea s se distrug

reciproc -, alteori ies n afar s-i veteme pe ceilali,cu toate c noi n ceasul acela credem c leaducem un serviciu celorlali, c devenim binefctorii lor. n principiu suntem i noi victime aleputerilor ntunecate i vor deveni i alii victimeale puterilor noastre ntunecate.

ns rul nu este doar acesta. Rul estecnd cineva nu bnuiete, deloc, c ceva nu mergebine i nu cerceteaz s vad ce se ntmplexact, ce nu merge bine i care sunt consecinele.


32/197

Rul es te strin firii noastre

Elementele care alctuiesc labirintul lun-

trului omului, aceste puteri ntunecate, acestestri urte, acioneaz, intr-un asemenea mod,nct nu ne permit s le vedem. Fermenteaz nfiina noastr, se unesc cu inele nostru, icredem c aceste stri suntem noi, dei sunt cutotul strine firii noastre. Sunt strine n sensulc nu fac parte din natura sufletului nostru.

Aceste stri patologice, aceste stri pctoase,ntunecate, nu au ipostaz. Cine le-a creat?Dumnezeu nu a creat asemenea stri. In spateleoricrui lucru exist Dumnezeu. Dumnezeu esteCel de la care provin toate. ns Dumnezeu a creatdoar lucruri bune. Toate strile urte sunt urmrilecderii. De aceea, orict ar fi ele de bine nrdcinatenluntrul nostru, sunt strine de firea noastr6.

Adeseori, aceste puteri nevzute, puterilepctoase de natur psihologic, le vedem unitecu fiina noastr, le confundm chiar cu inelenostru. Nu le putem despri; adic nu putem vedeafiina noastr foarte bun, nu putem vedea c a

ieit bun din minile lui Dumnezeu, c este ziditdup chipul lui Dumnezeu i c aceste lucruriurte au venit i s-au agat de fiina noastr, auvenit i s-au ncurcat n fiina noastr. n fapt, suntstrine de fiina noastr, ele simt rezultatul rutii.

Nu putem s vedem lucrurile negative, ca fiindstrine de fiina noastr. Ele se pot identifica. Altfel,

MOa

z ^OTO3o 2

31T3MHZP3

6 Vezi Sf. Ioan Damaschinul, Opere, ed. Grigorie Palamavoi. I, Tesalonic 1976, pag. 354.


33/197

KRAIO

POULOS ar fi o confuzie total. Ca i cum am amesteca fain

i ap i am facem un aluat. De aici nainte faina iapa nu se mai despart, exist doar aluatul. Aadar,

ntruct sufletul nostru devine un tot, cu toateaceste lucruri negative, nu putem distinge sufletulnostru, ca pe ceva care a fost creat bun foarte deDumnezeu, de zgura care s-a adugat ulterior.

Acesta este marele ru despre care amvorbit. Avem o problem sau alta, probleme negative.Ei bine, le avem. Nu acesta este cel mai grav. Cel

mai grav este c nu ne dm seam de ele i nu facemceea ce trebuie s facem pentru a scpa de ele.

De aceea le discutm i aici, le discutm in alt parte, cu cei care cred c asemenea lucruritrebuie discutate, gndindu-ne c n felul acestavom ajuta s putem vedea, fr fric i fr

prejudeci, realitatea care exist n noi i s nuovim s facem ceea ce trebuie s facem, orictejertfe s-ar cere, ca s ne izbvim, pe ct este cuputin, de aceste puteri strine, de aceste tumori,care exist n organismul nostru psihosomatic.

32

Are mare nsemntateceea ce suntem mai n adnc

A vrea s accentuez faptul c are o foartemare nsemntate ce este omul, ce este fiecaredintre noi, n adncul lui. Este important cumgndim n adnc, cum acionrii n adnc. Deasemenea, are mare importan care este atitudineape care o lum, n adnc, fa de singura realitate


34/197

care este Dumnezeu i, apoi, fa de oricare altrealitate! Este atitudinea just cea pe care o lumadeseori sau nu este?

Aceasta, nu numai n lumea n care trim

noi, n care nu avem totdeauna modalitatea i mijloacele necesare pentru a izbuti ceva duhovnicesc,dar chiar i n pustie, n mnstiri, la pustnici, laascei. Vedem c are o foarte mare nsemntate, ceatitudine ia fiecare, n parte, fa de realitatea luiDumnezeu i fa de oricare alt realitate.

Vedem un om care se nevoiete, se roag,studiaz, se strduiete, asud, privegheaz. i, ncele din urm, ce se ntmpl? Nu poate izbuti nimic.Aceasta, repet, se ntmpl nu numai aici, darchiar i n pustie.

Vedem un pustnic, un isihast, care se ostenete, poate, mai puin dect un altul, se strduiete

mai puin dect un altul, s fac ceva i, totui,harul lui Dumnezeu l viziteaz pe acesta maimult dect pe cellalt.

Cellalt privegheaz i iari privegheaz, postete, nu mnnc nimic, se nevoiete din greu i,totui, pare c nu-1 adumbrete harul lui Dumnezeu.De ce? Pentru c problema nu este ce face cineva.

Fac asta, fac cealalt, i dup aceea le adun impreun fac att. Problema nu se pune aa.

Problema este ce atitudine ia sufletul, inelecel mai adnc al omului, fa de Dumnezeu, fa deiubirea lui Dumnezeu, fa de energiile lui Dumnezeui fa de oricare alt realitate. Acest lucru vine sne spun i psihologia contemporan.

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


35/197

Cauza principal a str ilor psihologiceanormale

n ultimele decenii au aprut mari psihologicare au spus lucruri importante, dar care s-auabtut mult de la adevr. Psihologia mai nou,unii psihologi care n-au fost de acord cu Freud icu Jung, spun c motivul principal, prima cauz,primul principiu al tuturor strilor anormale - din

punct de vedere psihologic, desigur - care apar nom, este structura nevrotic a caracterului.Adic, din punct de vedere duhovnicesc,

nseamn c atunci cnd structura caracterului,profunzimile fiinei, inele cel mai adnc al omuluieste nevrotic, se creeaz strile nevrotice. Dinpunct de vedere duhovnicesc, a spune c inele

cel meii adnc al fiinei umane nu ia atitudineaju st pe care trebuie s o ia fa de adevr, fa derealitate. n acest caz, inele, aceast structur acaracterului, este nevrotic. De aici nainte se creeazstrile nevrotice sau impulsurile. Pe lng acestease creeaz impulsurile psihice, se creeaz conflictele,

tot acel stres, toate acele greuti i toat aceaconfuzie pe care, vrnd-nevrnd, o triete omulcontemporan i din care nu mai gsete ieire. inu numai c triete o stare neplcut, dar nutie nici ce i se ntmpl i nici nu afl vreo soluie.

Aadar, cauza cea mai adnc este structuranevrotic a caracterului. Cauza cea mai adnc

este atitudinea incorect fa de Adevr, care esteDumnezeu i fa de orice alt realitate. nsocietate realitatea este cea care este. Dac cinevanu ia o poziie corect fa de realitate, dac nu


36/197

are putina s ia poziia corect, dac nu a nvat g h s ia poziia corect, se va ncurca negreit. H PJUndeva se vor bloca rotiele lui, undeva se va Oncurca i, de aici nainte, vor ncepe manifestrile 2,

nevrotice ale omului. w OVedei, toi suntem oameni ai secolului XX

i avem cultura pe care o avem i cunotinele pe ^ i.care le avem, ns n cele din urm nimeni nu esteun om corect. M iertai c spun asta. N-a vreas jignesc pe cineva, dar exist n noi ceva care neplimb, cnd ncoace, cnd ncolo, exist n noiceva care ne conduce ncoace i ncolo. Astfel,dup cum am spus, suntem noi nine victime i-ifacem i pe alii victime.

35


37/197


38/197

suflare ntru Iisus Hristos s se izbveasc de toateaceste ncrengturi, nu se ntmpl aa. Acesta estemarele ru al zilelor noastre, al anilor notri.

37

Influenai de palidulcretinism occidental

Nici chiar cretinismul, dac-mi este ngduit

s spun aa, nu ne ajut. A ndrzni s spun ci acesta se ncurc n noi! Adic, n loc s nedescurce, ne ncurc i mai mult.

Vedem astzi oameni care cred, care studiaz,care vor s fie considerai buni cretini, care sepreocup i de alii, sunt dornici s ajute dar nuexist n sufletul lor acea limpezime, acea senintate,acea curie i neprihnire, sufletul lor nu estesimplu cum a ieit din minile lui Dumnezeu icum iese din colimvitr, dup botez! Botez care,desigur, are putere, deoarece Domnul S-a rstigniti a nviat.

Lipsete acea stare bun. Dei, fac attea

lucruri, acioneaz n attea direcii, cerul sufletuluilor este nnourat i ntunecat. Nu numai c nuexist lun, dar nici stele nu sunt, nici chiar norialbi, ci nori negri apstori.

Nu pentru c de vin ar fi cretinismul, cipentru c - cum am reuit, nu tiu! - l-am denaturati pe acesta. Nu tiu cum de am reuit s transfor

mm i cretinismul ntr-o fctur omeneasc incercm s ne izbvim de o manier omeneasc!Nu este posibil, Ins!

TE

CUNOTI

PETINE

NSUI?


39/197

Cretinismul, mai concret cretinismul occidental, care ncepe de la Fericitul Augustin, s-adezvoltat, dup cum spun specialitii, mariiteologi, s-a rspndit, a fost cultivat ntr-o asemeneadirecie i a ajuns ntr-un asemenea punct, nctn loc s-l elibereze pe om, l nrobete i-l blocheazi mai mult. n cele din urm, dei omul este cretin,dei crede n Evanghelie, n Iisus Hristos, dei sespovedete i se mprtete, este pur i simplublocat. Lucru total nefiresc!

Dup cum am spus i altdat, i noiortodocii avem mai mult duhul cretinismuluioccidental - aa cum afirm astzi mari teologiortodoci, care cerceteaz lucrurile sprijinindu-sepe Prinii Bisericii - care ncepe cu FericitulAugustin i apoi se ncurc n teologia scolastic alui Toma dAquino. Suntem mai influenai de duhulcretinismului occidental, pe care-1 numim icivilizaie cretin, dect de cretinismul SfinteiEvanghelii, de cretinismul Prinilor, de acel cretinism care-1 elibereaz cu adevrat pe om, care-1cur pe om i-l scap, l izbvete i-l faceneprihnit i curat.

i cred c trebuie s facem cu toii ceva,fiecare cte puin, ajutndu-ne unii pe alii, pentrua putea scpa de influena cretinismului occidental,care, ntr-o analiz final, este o construcie omeneasc i nu Evanghelie-revelaie a lui Dumnezeui har al lui Dumnezeu.


40/197

Nu ne influeneaz duhul Prinilor39

Cnd citete cineva din Prinii neptici, care

s-au ocupat ndeosebi cu problemele sufletului omenesc, i se strduiete s intre n duhul lor, vedeuurina, vede simplitatea care se creeaz nsufletul omului, simte acea suflare care face sdispar capcanele provocate de construcia uman,de acest gen de cretinism.

i este - ce s spunem? - o nenorocire faptul

c, n vreme ce avem Evanghelia n minile noastre,n vreme ce Prinii, mari i mici, dac ne estengduit s spunem aa, ne sunt la ndemn,sunt pe limba noastr, n vreme ce aceti Prinineptici, aceti Prini ascetici, aceti Prini misticine sunt la ndemn, sunt la dispoziia noastr,foarte puin sau deloc este influenat viaa noastrcretin de duhul lor, de tririle lor. Este influenatde o mulime de alte lucruri, ns nu de duhul lor.Aceasta este o mare nenorocire pentru cretinii dinzilele noastre.

De aceea am spus c trebuie s facem totul,i noi clericii, i dumneavoastr laicii, i cei mai

nvai i cei mai puin nvai, nct, puin ctepuin, s ne putem ajuta pe noi nine, pentru cainele nostru s se deschid acestui duh care apornit de la Evanghelie, de la Prini i a ajunspn n zilele noastre. S se deschid sufletul nostruca s intre adiere Prinilor, care abia se simte, is plece fumul ntunecat al cretinismului greit.

TE

CUN

OTI

PETINE

NSUI?


41/197

Ce via vom l sa motenirecopiilor notri?

Am vrut, deci, s spun urmtoarele: nu numaic astzi lucrurile sunt att de ncurcate, att dentunecate! Nu numai c din variate motive omulcontemporan este att de blocat! Nici cretinismul,duhul cretin, care stpnete astzi, nu-1 poatedebloca! Ba mai mult, am putea spune c nsui

cretinismul este ntemniat nluntrul omului.Nu putem spune astzi c, privind nluntrulnostru sau printre cretinii din jurul nostru, descoperim acea simplitate, curie, stare de deblocare,de eliberare. Ba dimpotriv, lucrurile par complicate,ntr-un fel le vedem aici, ntr-alt fel sunt vzutealtundeva. n cele din urm, mi se pare c falsificm

i cretinismul, ne falsificm i pe noi nine.Srmanilor notri copii, noii generaii care

vine dup noi, n loc s le transmitem triri duhovniceti adevrate, le predm aceste blocaje, acestestri ncurcate. S nu le lsm motenire vorbe,pentru c din vorbe nu iese nimic. Aceasta este

Tradiia n Biseric: unul pred via altuia. Darce via predm? Cine nu are via adevrat depredat, pred blocajele, ncurcturile pe care leprimesc tinerii, iar viaa cretin merge spre mai ru.

Nu vorbim despre oamenii aceia care nu vors cread, care nu vor s-L accepte pe Dumnezeu!S fac ce vor ei, dac aa cred. Vorbim acum

despre cretini, despre cei care vor, despre cei carecred, despre cei care se strduiesc s fie cretiniadevrai, dar nu prea reuesc.

S continum ns, i s ndjduim.


42/197

Omilia a IV-aCa i acetia s fie una n Noi

41

Dumnezeul Treimic i omul-omenire

Creatorul omului este Treimic. Acest lucrunu este ntmpltor. n zilele noastre se ncearc,avndu-i la baz pe Prinii Bisericii, ca omul sse adnceasc n taina Sfintei Treimi, adic, s sentrebe de ce Dumnezeu este Treimic. Dumnezeunu este monad, nici doime, ci este Treime.

Treimea simbolizeaz infinitul, absolutul. Pecnd unimea, dualitatea, chiar i tetrada au cevalimitat. Aceasta este problema teologilor i fiecare,n funcie de harul pe care-1 are de la Dumnezeui de posibilitile sale omeneti, se strduiete s

se adnceasc n taina aceasta. Aadar, Dumnezeulnostru este Treimic; adic este nu o persoan, citrei Persoane.

V amintii c Domnul, n rugciunea Saarhiereasc7, cum se spune, adic cea pe care arostit-o n seara din Joia Mare, se roag la TatlCeresc ca ucenicii Si, dar i cei care vor crede n

El prin ucenici, s fie una. Ca i acetia s fie

7 Vezi Ioan 17. 1-26.

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


43/197

una n Noi!. Se roag la Tatl Ceresc ca cei carevor crede, ucenicii i cei care vor crede n El prinucenici, s fie una ntru Sfnta Treime, dup cumi Sfnta Treime Una este.

Dumnezeul nostru este Treimic. Omul a fostcreat dup chipul lui Dumnezeu. Altfel spus, afost creat treimic. i nu este numai fiecare om nsine treimic dup chipul lui Dumnezeu, dar iomenirea, omul-omenire. Dumnezeu a creat oomenire. V aduc aminte c deseori Prinii

folosesc singularul, omul, referindu-se la omenire.,A venit Dumnezeu s-l mntuiasc pe om, i serefer la ntreaga omenire.

Atunci cnd noi astzi spunem i auzim ca venit Dumnezeu s-l mntuiasc pe om,mintea noastr gndete c a venit s-l mntuiascpe acela sau pe cellalt. Da, este corect, dar a venits-l mntuiasc pe om, nseamn c a venit smntuiasc ntreaga omenire. Una este omenirea.Unul este omul ca omenire din punct de vedere alfirii, dup cum unul este Dumnezeu. Una esteDumnezeirea, unul este Dumnezeu, dar trei suntPersoanele dumnezeieti. Tot la fel, una este

omenirea, unul este omul, dar persoanele umanesunt multe, sunt nenumrate.

Persoane, nu indivizi

Adevrul acesta, privit mai n profunzime,are multe semnificaii. nseamn c noi oameniinu suntem monade, entiti izolate. Cnd cineva


44/197

este monad n creaia lui Dumnezeu, n aceastomenire, acela este individ i se afl n afara striide mntuire pe care a creat-o Dumnezeu. Atuncicnd cineva este monad, este individ, se afl n

afara vieii adevrate ntru Hristos.Acest duh individualist - fr nici o intenie

de a condamna pe cineva - a venit din Occident,n Occident, n urm cu multe secole a fost cultivatacest individualism, acest egocentrism, aceasttendin, care exist i astzi, de a se vorbi despre

om ca despre individ. Aceasta este o staredegenerat, nu este starea sntoas a omului.Noi, toi cei care trim n secolul al XX-lea

suntem - i asta ncepe de la Adam i de la Eva -un singur om, unul i acelai om. Adic, nu numaic noi cei care existm astzi suntem un singurom, ci noi mpreun cu cei care au plecat pn

astzi din lumea aceasta, i mpreun cu cei carevor veni suntem un singur om. n Dumnezeu i nHristos suntem un singur om, suntem o singuromenire, omenirea, dar fiecare dintre noi estepersoan distinct. Unul este o persoan, altulalt persoan, i aa mai departe.

Persoanele Sfintei Treimi sunt trei, dar unul

este Dumnezeu, una Dumnezeirea, i au toate ncomune n afar de nsuiri, de caracteristicilefiecrei Persoane. Fiul este Fiu; nu devine niciodatTat. Tatl este Tat; nu devine niciodat Fiu.Sfntul Duh este Sfnt Duh; nu devine niciodatFiu, niciodat Tat8. ns n cele trei Persoaneexist o singur voin, o singur energie, o

8 Vezi Sf. Ioan Damaschinul, Opere, ed. Grigorie Palama,voi. I, Tesalonic 1976, pag. 424.

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


45/197


46/197

Dac acest lucru nu este reuit de cretin -ontru Iisus Hristos - psihologii ncearc s vad ^ Maceste lucruri independent de Evanghelie, de aceea z Ole i ncurc - atunci omul se rtcete, se ncurc, 2,se blocheaz i nu tie ce i se ntmpl i ajunge On punctul de a fi cretin i a se ntreba: Aatriete cretinul? Sunt corecte cele spuse de o 3Evanghelie? Sunt corecte cele spuse de SfiniiPrini? Sunt adevrate? Ce este atunci cu iaduldin luntrul meu?.

V-am vorbit despre un psiholog i psihiatru,Karen Homey, care m-a impresionat, i cred cvede problemele acestea mai bune dect alipsihologi, considerai chiar i astzi mari oamenide tiin i prini ai psihologiei adncului: Freud,Jung, Adler. Karen merge mai departe dect ei toi.

Aceast femeie, din punct de vedere al

psihologului, pornete destul de corect i aeazlucrurile destul de just. S-a strduit, n timpulvieii, prin toate lucrrile ei i prin crile scrises-l deblocheze pe om.

Cred c are foarte mare importan c ea afost acel psiholog care nu a negat, aa cum aufacut-o alii, contiina moral i religioas. Dac

le negm pe acestea, a spus, nu putem facepsihologie i nu putem lucra asupra omului i nu-1putem ajuta, cu adevrat, s se elibereze.9

Mai concret, ea susine c problemele pornescdin structura omului, din structura personalitiisale i sunt legate de atitudinea pe care o va lua

omul fa de semenii si. Astfel, distinge trei atitudini

9 Vezi Conflictele, pag. 15-16.


47/197

principale: micarea ctre oameni, micarea mpotrivaoamenilor i m icarea de ndeprtare de oameni

Vedei, tot ceea ce se ntmpl, se ntmpln relaie cu ceilali oameni. Acest lucrul este fundamental. Ceilali psihologi vd lucrurile oarecumdiferit, ns ea focalizeaz ntreaga problematicpe fiecare persoan n parte i pe legturile ei cuceilali oameni: omul fie se mic ctre oameni,desigur patologic, fie se mic mpotriva oamenilorntr-un mod dumnos, fie se ndeprteaz de

oameni, adic se izoleaz, iari n mod patologic.Este impresionant faptul c n legtur cu

situaia din urm, observ imediat c exist oamenicare triesc singuratici, ca pusnicii, cu totulstrini i departe de ceilali oameni, dar care nuse ndeprteaz de oameni, n mod bolnvicios ipatologic. Acetia se afl ntr-o stare foarte normal,pentru c toi ceilali oameni sunt n inima lor. Nutiu dac i-a avut n vedere pe marii ascei ipustnici ai Bisericii Ortodoxe, dar este impresionantfaptul c imediat a fcut aceast observaie, ca santicipeze orice rstlmcire10.

Vom ncerca s mergem mai departe, avnd

la baz tocmai aceste trei micri ale omului.

Cnd cineva este monad n creaia luiDumnezeu, n aceast omenire, acela este individ ise afl n afara strii de mntuire pe care a creat-oDumnezeu. Atunci cnd cineva este monad, esteindivid, se afl ui afara vieii adevrate ntru Hristos.

10 Vezi Conflictele, pag. 100.


48/197

C ap itolul IIMicarea ctre oameni11



49/197


50/197

49

Omilia IAtaarea de ceilali

O referire la marii psihologi

Marii psihologi, vrnd s-l evalueze pe om,vrnd s ptrund n cel mai profund loc al fiineiomului - i s-l vad pe omul contemporan, peeuropean, pe american, iar acum, i pe grec -vrnd s-l ajute s scape de blocajele care se nasc

nluntrul lui, au avut opinii foarte diferite.Una a spus Freud, care a fcut un nceput,

construind o baz, construind o temelie, pe carei-a sprijinit ntreaga lui teorie i ntreaga lucrarepe care a fcut-o. Pn astzi, cei care urmeazteoriile lui Freud, aplic n terapia lor teoriile iconcluziile sale, dei astzi nu exist, aproapenimeni, care s urmeze n liter cele spuse deFreud. n orice caz, pn ntr-un anumit punctsunt destui care-1 urmeaz.

Alt baz i alt temelie a pus Jung i aconstruit pe ea ntreaga lui teorie i ntreaga luilucrare. i sunt, de asemenea, muli cei care-1

urmeaz pe Jung. Un alt principiu a avut Adler.Acetia trei sunt marii psihologi i de la acetiapornesc toi ceilali.


51/197

Femeia psiholog i psihiatru, despre care v-am vorbit deja i care a murit acum civa ani,Karen Homey - se pare c a fost un bun psihologi psihanalist n acelai timp - nu este foarte deacord cu toi acetia. Este mult n dezacord cuFreud, dar i cu Jung. La Adler nu se refer aproapedeloc. Iar problemele psihologice le vede, oarecum,din perspectiva ei i aeaz o temelie proprie, unprincipiu propriu pe care construiete.

Scrie c Freud spune un anumit lucru, dar

nu este de acord i crede c altfel este corect.Jung spune altceva, dar nu este de acord i credec altfel este corect.

Personal, din cte cunosc, cred c poziia eieste mai aproape de adevr. Poziiile celorlali, unelenu mulumesc, iar altele sunt cu totul inadmisibile.

Poziiile ei, ns, sunt ndeajuns de mulumitoare.n plus, ea este n dezacord cu Freud pentruc acesta nu a dat nici o importan moralei,contiinei morale, am spune. Noi, a zis Freud,facem tiin. Ce treab are morala cu tiina?

Cum este posibil, spune Karen Homey, sfac cineva psihologie, psihoterapie, psihanaliz,

adic s se ocupe de om nluntrul cruia se aflaceast contiin moral - fie c vrem, fie c nu,ea exist - fr s o ia n seam? Atunci cnd oignori, spune ea, ceva i va lipsi din tot edificiultu, ceva va rmne n afara acestei temelii pecare o aezi.12 Contiina moral exist i, n cele

din urm, te va dovedi mincinos.



52/197

Aadar, ea spune c toate blocajele omului -blocaj este un cuvnt frumos, i cred c redndeajuns acest fenomen care se observ la omulmodem - se datoreaz, negreit, legturii cu una

din cele trei micri pe care le poate face omul nrelaie cu semenii si:

Micarea spre oameniMicarea mpotriva oamenilor.Micare departe de oameniAceste teze, cile lui Karen Homey, se pare c

sunt destul de bine ntemeiate din punct devedere psihologic, teologic i duhovnicesc.

Prin iubirea adevrat lum o atitudine corect fa de ceilali

Am spus c Dumnezeu a creat o omenire.i, dup cum Dumnezeirea este una, din punct devedere al firii, dar exist trei Persoane, tot aa iomul este unul ca omenire, dar omenirea estetotalitatea persoanelor. Dumnezeu, fcndu-1 pe

om, l-a fcut dup chipul Su. Desigur, spunndc omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu,nelegem multe, dar i faptul c omul nu este omonad, c omul ca omenire este constituit dinmulte persoane. Aceasta, n profunzime, nseamnc omul nu se poate susine singur, nu poateexista ca monad. Negreit, n rdcina fiinei lui

sunt i ceilali.Aceasta, n ultim analiz, nseamn c

nimeni nu poate nesocoti existena celorlali. Nu o

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


53/197


54/197

Aadar, atunci cnd cineva nu are atitudineacorect fa de ceilali oameni, prin urmare nunutrete iubire, adevrata iubire, atunci va lua fade ceilali una din aceste trei atitudini, la care ne

am referit i despre care vorbete Karen Homey. icred - posibil s nu am dreptate - c ntr-un anumitfel, poziia ei este ntemeiat i spiritual-teologic.

Nevoia omuluide a se prinde de ceva

Prima atitudine este micarea ctre oameni,adic ataarea de ceilali oameni. Mama, de pild,se ataeaz de copil. Soia se poate ataa de soul

ei sau soul de soia lui. Fiul duhovnicesc se poateataa de duhovnic. i cum s gseti rspuns lantrebarea: de ce nu sporete acest fiu n viaaduhovniceasc? Acest copil care - dac-mi estepermis s m refer i la nite lucruri puin exagerate- se spovedete poate zi i noapte i este consideratcel mai devotat fiu duhovnicesc, cel mai devotat

cretin. n cele din urm, ntruct nu are oatitudine corect fa de duhovnic ci s-a alipit deel nefiresc, nu are o cretere duhovniceascadevrat. E imposibil s aib. Cum s aib cretereadevrat? Omul nu poate fi adevrat n afaratemeliei lui, n afara bazei lui.

Aadar, micarea ctre oameni este aceast

ataare sau alipire nefireasc.Mama se alipete decopil, prinii de copii i copiii de prini. Ci copii,fete, dar i biei, se fac mari i nu pot s se

TE

CU

NOTI

PE

TINE

NSUI?


55/197

dezlipeasc de mam! Se cstoresc i ataareaaceasta, nc, exist.

Sau, ci oameni nu pot tri dac nu depindn mod neaprat de ceva!? Aceasta nu este oatitudine corect. Un astfel de om nu poate aveacredin adevrat n sufletul lui, nici nu poatespune: ,Am un Dumnezeu. Cred n Dumnezeu. lam n mine pe Dumnezeu. Hristos a venit n lumei pentru mine!. Adic se aga - ca s nu spunemde lucruri - de oameni, depinde de oameni i nu

poate tri fr aceast dependen. Aceasta estemicarea ctre ceilali oameni.

Aceast micare, aceast alipire, duhovnicetevorbind pornete de la iubirea de sine - nu vorbimde ce spune psihologul nostru - pornete de la osuficien de sine, pornete de la temeri i de lasentimentul de nesiguran. Persoana aceastacare se alipete de ceilali nu poate sta pe picioareleei, ci trebuie s se prind de ceva, de cineva.

Nu spunei c este ataare sau alipire ceeace a fcut un ucenic, Sfntul Pavel cel simplu,fa de duhovnicul su. A mers, dup cum citimn Sinaxar, la Sfntul Antonie cel Mare cu scopul

de a deveni monah. Cnd a deschis Antonie celMare ua i l-a vzut, l-a ntrebat ce vrea. ,Amvenit, a rspuns el, s m fac ucenic. SfntulAntonie cel Mare s-a mpotrivit, ns Sfntul Pavela struit. n cele din urm Sfntul Antonie a intratn chilia sa i l-a lsat s atepte afar. Iar dup

trei zile a ieit iar din chilie. Acela atepta acolo,fr s fi mncat ceva.Ceea ce a fcut Sfntul Pavel, ducndu-se

s uceniceasc, nu este manifestare de ataare,


56/197

nu este manifestarea acestei stri bolnvicioase careexist n noi. Nu. Este manifestarea unei mari vitejii,a unei mari credine, a dorinei, a unei mari iubirifa de Dumnezeu14.

Poate merge cineva la cel mai bun dascl suceniceasc i s devin mare nvat, fr s seataeze de el bolnvicios. Poate merge cineva la unprinte s uceniceasc, fr s se alipeasc de el.Ataarea despre care vorbim este o stare boln-vicioas.

Nici de Dumnezeu nu trebuies ne atam n felul acesta

ndrznesc s spun c nici de Dumnezeu nutrebuie s ne atam n felul acesta. Dumnezeu nuaccept aa ceva. Poate prea ciudat, de aceeatrebuie s explic. Deseori alergm la Dumnezeu ine rugm i cerem diferite lucruri fr s primimnici urm de rspuns. De ce? Fiindc mergem avndn noi un duh de ataare bolnvicioas.

Cnd cineva se ataeaz, dac-mi este permiss spun aa - poate greesc, acum mi vin n minteaceste gnduri - este ca i cum s-ar sinucide. Cumar ngdui Dumnezeu ca un om s se sinucid? Unom care se ataeaz se omoar moral, se omoarduhovnicete. Este o sinucidere duhovniceasc.Dumnezeu nu poate accepta aceasta.

14 Sfntul Nicodim, Sinaxar, ed. Stupul Ortodox, voi. 4,Tesalonic 1982, pag. 46-47.

TE

CU

NOTI

PE

TINE

NSUTI?


57/197

KRAIO

POULOS La Dumnezeu trebuie s mergem cu smerenie.

i aici se ncurc lucrurile. Un om stpnit deacest duh de alipire se alipete de Dumnezeu icrede c este smerit. i cnd cineva i arat ctrebuie s se smereasc, se mir: Eu s msmeresc? Eu, care sunt rn i cenu?. nsceea ce simte el este de la duhul atarii nesntoase, nu de la cel al smereniei. Aadar, cel carealearg la Dumnezeu cu smerenie, se face cuadevrat rn i cenu, ns nu se sinucide.

Cel ce se ataeaz strig, strig, strig laDumnezeu i, dac nu primete rspuns, va dezn-djdui i va fi dezamgit. Pe cnd cel care sesmerete cu adevrat n faa lui Dumnezeu, izdrobete inima i, cu ct Dumnezeu nu-i rspunde,cu att ndjduiete mai mult. Pare ciudat, ns aa

este. Cu ct Dumnezeu nu rspunde, cu att omulndjduiete mai mult. Cu ct Dumnezeu ntrzies-i rspund, cu att ndjduiete mai mult.

Ucenicul nu se ataeaz de printele lui. Sesmerete i nva virtutea. Aadar, omul nu trebuies se ataeze de nimeni, nici mcar de Dumnezeu.

Dac aceast stare bolnvicioas, ntr-un fel

sau altul, pune stpnire pe om i, fr ca el s-idea seama, o hrnete, o ntreine i uneori oconsider virtute i se mndrete cu ea, estenfricotor. Nu numai c este ru, este de-a dreptulnfricotor. i dac omul nu se izbvete, se vaabate de la calea dreapt, se va abate de la temelia

adevrat pe care se zidete omul adevrat.

56


58/197

57

* * *

Cel ce se ataeaz strig, strig, strig laDumnezeu i, dac nu primete rspuns, va dezn-

djdui i va f i dezamgit. Pe cnd cel care se smerete cu adevrat n fa a lui Dumnezeu, izdrobete inima, i cu ct Dumnezeu nu-i rspunde,cu att ndjduiete mai mult Pare ciudat, nsa a este.

TE

CUN

OTI

PE

TINE

NSUI?


59/197

Arhim.SIMEON

KRAIO

POULOS

Omilia a Il-aA te conforma bolnvicios

58

n irul acesta de omilii ne strduim s ne

cunoatem mai bine pe noi nine, din punct devedere psihologic i duhovnicesc.

Am spus c omul care vine n lumea aceastanu vine singur. Nu vine singur, nu numai n sensulc exist i alii n jurul lui, dar i n sensul c nviaa lui are legturi i cu ceilali oameni. Nu existsingur, ci exist mpreun cu ceilali i, prin urmare,are mare importan ce atitudine va lua cineva fade ceilali. Obligatoriu va lua o atitudine fa deceilali. Fie c-i evit pe ceilali, fie c se izoleaz, fiec le declar rzboi, acestea toate sunt atitudini pecare le ia fa de ceilali.

Aadar, dac atitudinea pe care o va lua fa

Ide ceilali nu va fi cea just, ci va fi greit, de aici(ncolo vor ncepe toate necazurile lui.

Am spus c, pentru ca cineva s ia o atitudinecorect fa de ceilali oameni, firete, trebuie sia o atitudine corect i fa de Dumnezeu. Vaducei aminte, am spus c, atunci cnd omul nuare iubire adevrat, de vreme ce, vrnd-nevrnd,va lua o atitudine fa de ceilali oameni, atitudinecare fr iubire nu va fi cea corect, aceast micareincorect fa de ceilali oameni se manifest n


60/197


61/197

Arhim.SIMEON

KRAIO

POULOS aceasta ca pe o nevoie. i dup cum spune psiho

logia, aceast nevoie este o stare constrngtoare.S fiu mai clar. Toi oamenii caut iubirea

celorlali, mai mult sau mai puin, toi cautaprobarea celorlali i toi caut tovria celorlali.

| Dar cel care simte n mod patologic i bolnviciosaceast nevoie i are nluntrul lui aceast cutare,aceast tendin, atunci cnd vede c nu este

I ' iubit, cnd vede c nu capt aprobare, cnd nu* gsete tovria pe care o caut, este cuprins

I ndat de panic, este cuprins ndat de o stareI psihic i duhovniceasc rea. Aceast stare reaI nu-1 las s se liniteasc, nu-1 las s se simt| liber ca om, nu-1 la s s stea bine pe picioarelel sale i s simt un oarecare echilibru psihologic iVo sporire duhovniceasc.

V rog s nu v ndoii deloc a crede, c ceicare sunt n situaia aceasta, cei care sunt cuprinide aceste stri psihice constrngtoare sunt multmai muli dect ne nchipuim noi. Personal, din ctecunosc, din cte neleg, din cte observ i urmresc,a spune c un mare numr de cretini contemporani sunt mai mult sau mai puin contaminai de

aceast profund stare patologic, motiv pentrucare nu sporesc duhovnicete, nu pot spori duhov-nicete. Astfel, permitei-mi s spun, viaa lorcretin pare fals. Uneori pricep i ei aceasta,alteori nu pricep, uneori hotrsc s o recunoasci s o accepte, alteori nu. ns, ceilali i dau

seama c viata lor este o fals, o mincinoas, oprefcut - nu pe fa, ci prefcut n subcontient- via cretin.

60


62/197

De aici ncolo nelegem ct de mult se altereaz prezena cretin n zilele noastre, ct demult se schimb mrturia pe care, ca i cretini,suntem chemai s o dm n lume. Atunci cnd

mrturia noastr, prezena noastr, cnd viaanoastr cretin, i psihic i duhovniceasc, estefals, nu este autentic, putem nelege - iar cndnu nelegem este nc i mai ru - ct ru facemi lumii n general, i societii n care trim, dari trupului Bisericii i nou nine.

O consecin a conformriibolnvicioase fa de ceilali

Aadar, oamenii acetia care au o stare deconformism i simt nevoia conformrii - este untermen psihologic - caut s se prind de ceva.

Adic, se poate ca un asemenea om, se poateca - de ce s ne fie ruine s-o spunem? - unasemenea cretin s se ataeze de cineva, ntructacela i-a dat ceea ce caut, adic i-a satisfcut

nevoia de iubire, nevoia de aprobare, nevoia detovrie. Omul acesta a cutat, nu ca persoanliber, nu ca un om care este micat de o iubireautentic i de o dispoziie autentic s vin nlegtur cu ceilali, ci de o stare bolnvicioas, deo dispoziie bolnvicioas. Aadar, un asemeneacretin se prinde de cellalt sau de ceilali care

satisfac, ntr-o oarecare msur, dispoziia lui bolnvicioas. Se ancoreaz, se leg ntr-un fel de ei i,de acum ncolo, nu mai vede altceva i nu se mai

TE

CU

NOTI

PE

TINE

NSUI?


63/197

Arhim.SIMEON

KRAIO

POULOS poate distinge pe sine de cellalt sau de ceilali

oameni. Vede la cellalt doar acele virtui, doaracele caliti, care satisfac, ntocmai, starea luibolnvicioas. Acum nelegem ce se ntmpl.

De aceea, uneori, vedem un astfel de omurmndu-1 orbete pe un altul i poate ne mirm:Ce gsete la omul acela de-1 urmeaz i se supunelui i se conformeaz fa de el att de orbete,att de convingtor? Cum de nu vede la cel pecare-1 urmeaz, de care depinde, de care se leag,

defectele mari i bttoare la ochi?. Nu le vede!Omul acesta, care are o asemenea stare

interioar forat, este capabil s orbeasc i snu vad nici n sine ceva bun cu care estenzestrat i-i lipsete celuilalt, i nici n cellaltceva ru cu care este nzestrat i-l face o cluzfals, o cluz neautentic. i totui, l face cluza sa, este omul pe care se sprijin, de caredepinde, de care s-a legat i cu care se conformeazn cele mai mici amnunte.

Repet, aceasta se ntmpl ntruct omulacesta nu poate sta singur pe picioarele lui, nu sepoate simi liber, nu poate, ca personalitate distinct,

s se mite cu iubire adevrat, s-i vad peceilali cu iubire, s vin n relaie adevrat cuceilali oameni.

62


64/197

Cutarea bolnvicioas a iubirii

Acest om, ntr-un mod forat i bolnvicios

caut s plac, caut iubirea, caut aprobareacelorlali, caut sprijinul, caut ocrotirea. i le cautde o asemenea manier, nct dac acestea lipsesc,nu numai c se simte tulburat, nu numai c nu sepoate liniti, nu se poate calma, ci se simte rtcit,simte c se afund n haos.

Poate c, uneori, ncearc s se dezancoreze,ns, n ceasul cnd vrea s fac aceasta, pmntuli fuge de sub picioare i se afund n gol, este gatas se piard. i, ca s nu se distrug, se pred cui mai mult furie acestei stri i relaii bolnave,neautentice, anormale.

ngduii-mi s spun c, singurul lucru de

care este preocupat un asemenea om este s nunceteze a fi pe plac, a fi iubit, s nu piardaceast protecie, aceast ncuviinare a celorlali.Este singurul lucru care l preocup. De aici ncolo,este gata s fac cele mai grele lucruri, este gatas fac cele mai anevoioase lucruri, este gata sfac lucruri despre care un altul s-ar mira cum dele poate face. Desigur, toate acestea se ntmplpentru a se menine starea bolnvicioas, stareanesntoas att sufletete, ct i duhovnicete,prin urmare, pentru a se menine o stare neplcutlui Dumnezeu.

Aici trebuie s menionm nc un lucru: cu

ct un astfel de om simte n adncul lui, n subcontient, c are nevoie de iubire, de aceast iubirebolnvicioas, are nevoie de aprobarea celorlali,cu att se gndete la cei asemenea lui i alearg

TE

CU

NOTI

PE

TINE

NSUI?


65/197

s le vin n ajutor, ns ntr-un mod bolnvicios.M iertai, dar aa este. S nu rstlmcii dacv spun c unul ca acesta este binevoitor ziuantreag, uneori chiar i noaptea, alearg de la unom la altul, cnd este nevoie. Dar, nu din iubireadevrat. S nu vi se par ciudat. Dovada estec, dei, aceste lucrri sunt lucrri care rspndescmireasm de sfinenie, sunt lucrrile unui sfnt,acest om, care este dispus toat ziua i toatnoaptea s fac o astfel de lucrare, nu rspndete

mireasm de sfinenie, i lipsete un lucru important.Aadar, acesta este disponibil la orice or din zi idin noapte, numai pentru a nu pierde laudelevreunei persoane. Laude care, nu sunt spuseneaprat n cuvinte, ci este suficient ca cealaltpersoan s arate pe deplin c este satisfcut, s

arate c este mulumit, s arate c-1 aprob, c-1iubete, c-1 protejeaz.Este posibil ca aceti oameni s ajung n

punctul de a prea celorlali c acioneaz dezinteresat, c acioneaz cu altruism, c acioneaz n

I spiritul jertfei pentru binele semenilor lor. ns, nstrfunduri, nu fac altceva dect s slujeasc

1strii pe care o au, de a nu pierde iubirea pe care\ o ateapt de undeva. Au gsit-o, au prins-o i, de(aici ncolo, sunt gata s se sacrifice, numai s nu

yi piard aceast trire bolnav, aceast satisfacie(bolnvicioas.


66/197

De ce este adevrat ceea ce spunem?65

Eu m-am referit la acestea ca exemple. Un

om care sufer de o asemenea stare constrngtoarepoate avea manifestri multe i variate.

Cred c toate acestea sunt adevrate. Cred,nu numai pentru c ne ajut psihologia s lenelegem, dar i pentru c eu constat aceast realitate, ca duhovnic. Vezi un om plin de sudoare, darnu poi observa o pictur de har n sufletul lui,

nu poi observa, ctui de puin, prezena luiDumnezeu n el. Este plin de sudoare, aleargncolo i-ncoace, dar se vede c tot efortul pe care-1fac, toat strdania, sunt pentru a menine aceastare bolnvicioas, adic pentru a nu pierde iubireape care o caut, tovria dup care alearg.

Cred, aadar, c aa stau lucrurile, nu numaipentru c aa le prezint psihologia contemporan,nu numai pentru c personal, din puina experienpe care o am, am constatat c aa stau lucrurile,dar i pentru c o asemenea concluzie o tragecineva foarte uor de la Prinii Bisericii, de la ceimai aspri dintre ei, numii Prini neptici. Vedem

uneori, pe lng altele - s dm doar un exemplu -btrni, prini, ascei experimentai, iluminaipsihologic - ar zice psihologia - pe deplin echilibrai,i vedem, aadar, pe aceti mari ascei cum uneorinu dau, absolut deloc, importan unor asemeneamanifestri ale fiilor lor duhovniceti.

La prima vedere am crede c se poart sever,

c aceast atitudine a lor nu este prea uman. itotui, n profunzime, atitudinea i comportarealor nu este deloc aspr. ncearc s-i protejeze pe

TE

CUN

OTI

PE

TINE

NSUI?


67/197

Arhim

.SIMEON

KRAIO

POULOS fiii lor duhovniceti de stri bolnvicioase, de stri

patologice, de toate acele stri care nu suntduhovniceti, care nu au nici o legtur cu trireacretin autentic, cu adevratul cretinism.

66

S nu ovim!

Aadar, dac cele spuse sunt adevruri, pede o parte nelegem de ce nu sporim, iar de cealaltparte nelegem cte eforturi se risipesc n zadar.C eforturile merg n zadar, n-ar fi nimic; dar nuexist perspectiv, nu exist speran de a gsidrumul bun atunci cnd cineva continu, n felulacesta, i nu se poate desprinde, nu se poate elibera.

Se va abate i, n cele din urm, nu va face nimicn ciuda nevoinelor sale, n ciuda strdaniilor sale.

Aadar, dac ceea ce spunem este adevrat- i repet, eu cred c este adevrat i am spus idin ce motive - atunci trebuie s nu ovim, s nune fie greu, s nu ne fie lene s aruncm o privirenluntrul nostru, pentru a vedea dac nu cumvaceva n adncul nostru nu merge bine. Adic, ncele din urm, nu cumva fiecare dintre noi, prin totce face i prin tot ce nu face, se caut pe sine,cum spun Prinii? i-l vom gsi, dar spre propriapierzare. Atunci cnd cineva caut aceast iubirebolnvicioas de la ceilali, caut, de fapt, s-i fie

s tisfcut iubirea de sine, dup cum spun Prinii.M ntreb, adic, dac nu cumva, prin orice facem,nu ne cutm pe noi nine i ne i gsim, nsspre propria pierzare i spre rul celorlali?!


68/197

ns, dac facem aceast cercetare, dacfacem aceast afundare nluntrul nostru i prindemceva, nelegem, recunoatem i n continuare facemceea ce trebuie, lum imediat atitudine, este posibil

ca Dumnezeu s ne izbveasc de toate i chiar sne cluzeasc pe drumul adevrat, s ne cluzeasc la dragostea adevrat, la mntuire.

0 KkAuaXo oh ->(/>,/ dtjSr'-djs* h

. .tvv ia

TE

CUNOTI

PETINE

NSUI?


69/197

Arhim.SIMEON

KRAIO

POULOS

Omilia a IlI-aSupunerea care nu elibereaz

68

Ceva ce nu se poate numi cretinism

Facem, dup cum tii, o ncercare de aptrundem mai adnc n om i de a putea, astfel,s ne cunoatem mai bine pe noi nine, prinurmare, s lum o poziie mai adevrat fa de

Dumnezeu, nct Dumnezeu s poat, dac noiavem poziia potrivit, s ne druiasc harul Su,s ne binecuvnteze.

Scurta omilie de data trecut am dedicat-omicrii bolnvicioase ctre ceilali oameni, careapare la unele persoane, fie c acestea i dau

seama, fie c nu. Am spus c prima nsuire a. oamenilor care au fost lovii de aceast boal estefaptul c se conformeaz la ceea ce spun ceilali,la ceea ce cer ceilali, la ceea ce caut ceilali.

i, mai concret, am spus c aceti oamenifac totul, pierzndu-i chiar demnitatea lor, pentrua-i putea asigura iubirea celorlali, pentru a-si

putea asigura aprecierea celorlali, pentm a pntpaavea laudele i aprobarea celorlali. Am spus multepe aceast tem.


70/197

Adic, muli cretini, atunci cnd aleargncolo i-ncoace, este evident c sunt contieni cfac o fapt bun, c simt dintre cei mai buni cretini.Desigur, aceast strdanie, n sine, poate fi bun,

ns ntrebarea este: de ce fa c ceea ce fa c !?Aadar, dac fiecare examineaz, cerceteaz,

va vedea c de cele mai multe ori oamenii facmulte asemenea lucruri, numai i numai pentrua-i putea asigura iubirea, aprecierea i aprobarea /celorlali sau a unei persoane de care s-au ataat.Acesta, desigur, este imposibil s fie numit creti- 2 /nism, orict ar prea c are manifestri cretine, r '

Supunere sn toas i cea bolnav

O alt nsuire a acestor oameni este supunerea. / /1

Desigur supunerea, ascultarea n Biseric,este virtute. i dup cum tii, monahii au obligaiade a face ascultare sau mai bine-zis, la tunderean monahism, mpreun cu alte dou fgduine,

fgduiesc c vor face ascultare, c vor fi supuiegumenului, printelui duhovnicesc. Prin ascultarei vor tia voia proprie. Prin aceast supunere sevor putea izbvi, cu harul i cu ajutorul luiDumnezeu, de omul cel vechi, de patimi, de voilelor i vor nainta spre renatere.

Iat, ns, c exist i supunere bolnav,

supunere care nu-1 elibereaz pe om. Exist isupunere care nu-1 ajut pe om s se elibereze depatimile sale, de iubirea de sine, de voia lui, nu-1

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


71/197

Arhim

.SIME

ON

KRAIO

POULOS

70ajut s se elibereze de omul cel vechi i s ajungla renaterea adevrat, real.

Aceast supunere este o boal. l face peomul lovit de ea s nu vad ce este el i ce suntceilali. l face s-i supraaprecieze pe ceilali i svad la ceilali virtui false, binefaceri false.

Desigur, iari, trebuie s spunem c nueste ru ca cineva s-i vad pe ceilali superioriiar pe sine inferior. Este chiar bine, atunci cnd seafl ntr-o stare sntoas, intr-o raportare sn

toas la ceilali. Este ru ns, atunci cnd aceaststare este bolnvicioas. Omul nu ndrznete svad cu ochii deschii, limpede, cine este cel cruiai se supune, cine este cel de care se ataeaz, cineeste cel de care s-a legat. Nu ndrznete s vadcu ochi limpezi, cci dac ar vedea cu ochi limpezii, prin urmare, dac ar pune oarecum la ndoialsupunerea lui, ataarea lui, nu va rezista, se va

| J prbui, nu va putea sta pe picioarele lui, nu va)putea rmne n via.

Este un om care, numai dac se va prindede ceva, numai dac se va sprijini de cineva, numaidac va vedea undeva, fle i virtui false i harisme

mincinoase, doar atunci va putea sta pe picioarelej lui, va putea tri, se va putea simi oarecum linitit,J oarecum uurat, nestpnit de haos interior, detulburare i nelinite interioar, care-1 conduc la

^distrugere.Cel mai ru este c, el nsui, consider

aceasta virtute. Dar i cel sau cei de care se ataeaz, crora se supune ca un rob, de care depindentr-un mod umilitor, consider aceasta virtute.


72/197

Dup cum v dai seama, dac acestea suntadevrate - i pentru mine sunt pe deplin adevrate- avem atunci o denaturare teribil a vieii cretine,o denaturare i o falsificare teribil a tririlor

cretine. Are loc o deprimare a acestui om, careare o asemenea ndejde, care vrea s ajung ceva,care n cele din urm vrea s se foloseasc.

Aadar, tipul acesta de om, n loc s sefoloseasc, n loc s se ajute, se distruge. Dar icel care accept supunerea bolnvicioas sau o

cultiv, i face ru siei i celui supus.

Dependenta slugarnic fa de ceilali

O alt stare este dependenai Oamenii careau aceast boal, nu pot tri fr s fie dependenide alii. Aprecierea pe care o au fa de inele lordepinde de ncuviinarea sau de dezaprobarea pecare ceilali o arat fa de ei. Aprecierea pe care oau pentru inele lor depinde de prerea pe care oau ceilali despre ei.

Ci oameni, de altminteri buni cretini, suferpropriu-zis i nu pot dormi seara sau nu se potliniti n ziua urmtoare i nu-i pot face treburilei rugciunile - adic pur i simplu se pierd i suntstpnii de haos - ci oameni pesc aa ceva,fiindc x sau y sau z de care depind, fie iincontient, nu le-a vorbit bine, nu le-a ar ta t

iubirea si aprobarea pe care o ateptau, nu le-aIpus vorbele bune, laudele pe care le ateptau.

Mai concret. Dac ateptm pe cineva s ne

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUI?


73/197


74/197


75/197

Arhim

.SIMEON

KRAIO

POULOS manifesta tendinele de agresiune ar pierde ndat

iubirea celorlali, aprobarea celorlali, ar pierde exactceea ce atepta de la ei, ca s-i asigure linitea i

(pacea. Pentru c-i este team s nu piard iubirea,

J graia celorlali, nbu acest protest care vine,uneori, dinluntrul su, i despre care muli ar

Ispune, s rbufneasc, odat, n sfrit!nbu, aadar, instinctul de a protesta, de

a reaciona sau chiar de a fi agresiv. Nu spunemc acestea ar fi bune, dar spunem ce se ntmpl

n sufletul acestui om. Aadar le nbu pe acestea- dup cum spune psihologia, le depoziteaz - inu vrea nici mcar el s le recunoasc, cu attmai puin ceilali.

Aceste stri exist nluntrul lor. De vremece se depoziteaz, exist n suflet. La un momentdat vor izbucni pentru a ataca pe cine pot.

De aceea, vedem la oamenii care se ataeaz,care sunt foarte ordonai, foarte asculttori, foartebuni, dac li se spune c fac ceva, fac foarte uor,dac sunt trimii undeva, se vor duce, dac suntpui la treab, vor asu da muncind ziua ntreag;vedem, aadar, c poate veni ceasul cnd aceast

realitate ascuns a reaciilor, a protestelor, a atacurilor cedeaz i acetia izbucnesc. De aceea, nu depuine ori, i vedem pe aceti oameni, care par attde buni, c reacioneaz ntr-un mod surprinztor.Uneori i copiilor li se ntmpl acest lucru.

Muli copii sunt ataai slugarnic de priniilor. Personalitatea lor este foarte palid i nu sedescurc singuri, de aceea se prind, se sprijin demama lor, de tatl lor. Par copii foarte cumini,par copii foarte asculttori, par cei mai buni copii,

74


76/197


77/197

care nu deinem un cretinism autentic, ci purtmn noi o stare fals i bolnvicioas, triri cretineneautentice, confuze, simte c ceva nu merge binei nu poate spera c, devenind cretin, ncercnd

s se apropie de Dumnezeu se va mntui, va gsiceva mai bun. Nu numai c nu va gsi ceva maibun, ci se va ncurca i mai mult i se va deprta.Sau, dac se va gsi cineva care s ne urmeze, vamprumuta modelul nostru i, prin urmare, vadeveni i el ca noi, un cretin fals, neautentic.

Deseori, am spus-o i aici i n alte pri, mise pare c, n zilele noastre, cretinismul s-a denaturat. Desigur, astzi s-a denaturat ntreaga noastrvia. Oriunde am merge, viaa este denaturat,este fals n toate manifestrile ei, n toate nfirileei. Dar, s-a denaturat i cretinismul. Cretinismuln sine este autentic, ns noi, prin felul n care-1trim, prin felul n care-1 manifestm i-l prezentml denaturm, l falsificam, l facem mincinos. Prinurmare, rul este dublu. Ne facem ru i nounine, i celorlali deopotriv.

Dumnezeu, desigur, se va mnia. Nu timce ne va face cnd vom pleca din aceast lume, dar

ct suntem aici i trim aa, nu vom putea naintaduhovnicete, adic nu se vor ntmpla minuni nnoi. Celorlali le facem mare ru, pentru c nusuntem mrturisitori autentici ai cretinismului.Nu suntem mrturisitori adevrai ai Evangheliei,ai revelaiei lui Dumnezeu n lume i, prin urmare,nu putem ajuta lumea dei, avem aceast obligaie.

Cei care au existat naintea noastr, acum numai exist; iar cei care vor veni dup noi, niciacetia nu exist. Noi existm astzi. ntreaga ome-


78/197


79/197


80/197

bolnvicioas. Sunt oameni care caut mngierede la ceilali, care caut aprobare de la ceilali.sunt oameni care depind mult de bunvoinacelorlali, de atitudinea bun a celorlali, sunt

oameni care caut aceast iubire a celorlali, pentruc altfel nu pot sta pe picioarele lor, nu pot nicimcar tri. De aceea, n final, ajung intr-un punctn care vorbesc doar despre iubire, caut doariubirea, proslvesc doar iubirea, cu riscul de a credeatt ei ct i ceilali, c i-au gsit drumul lor.

Indiferent dac ei, cei care caut i vorbesc doardespre iubire, nu sunt fericii, nu sunt bucuroi, nuau pace i triesc un stres continuu, triesc un golcontinuu care niciodat nu se umple, triesc ntr-o cutare continu, care niciodat nu se mplinete.

Aadar, starea aceasta este o stare bolnvicioas. Unei persoane nevrotice, cum o numesc

psihologii, i convine foarte mult acest lucru; adic,s vorbeasc ntr-un asemenea mod despre iubire,s caute ntr-un asemenea mod iubirea i s ridicen slvi aceast iubire. i convine foarte mult,servete strilor conflictuale i bolnvicioase pecare le are n el. Pe un astfel de individ iubirea lservete pentru c va plcea celorlali - lucru pe

care l caut foarte mult, l nzuiete foarte mult - ipentru c, totodat, simte c se impune n faa lor.

Dac avei curaj, facei o cercetare a sineluipropriu sau a persoanelor apropiate. Vei vedea cmuli dintre cei care urc i coboar scri, dintrecei care intr i ies din case, dintre cei care aleargcu iubirea pe buze i care sunt gata s se topeascde aceast iubire, muli dintre acetia ard i setopesc de iubire cu scopul ndeprtat, pe de o parte,

TE

CUNOTI

PE

TINE

NSUTI?


81/197

de a plcea celorlali i a-i asigura n felul acestabunvoina i sprijinul lor, iar, pe de alt parte, dea se mndri c reuesc s se impun n faacelorlali. Un astfel de om, atunci cnd ajut peun altul aflat n nevoi, cnd ajut un infirm, simtec acela este neputincios, iar el superior.

Se servete, aadar, foarte mult de iubire,ntruct reuete s plac, lucru pe care-1 cautcu insisten, de care are nevoie i prin care reuetes se impun. Simte mare nevoie s se impun,

caut aceasta foarte mult, i nu poate rezista sfie mai jo s dect ceilali.

Desigur, cineva se supune, depinde, se umilete propriu-zis n faa celorlali, dar face aceastaca s nu piard iubirea, ca s nu piard mngierea.Pe de alt parte ns, trebuie s gseasc i oameni

ntre care s se simt superior, s-i stpneasc,s se impun n faa lor i crora s le poatspune facei asta, facei aceea, ca s-i umileasci s aud din partea lor mulumiri.

Prin felul n care-i manifest iubirea simtenevoia s fie pe locul doi. Niciodat un asemeneaom nu poate fi pe locul nti, nu poate fi conductor,

cpetenie. Nu-i poate asuma ntreaga rspunderepentru anumite fapte, pentru anumite manifestri,pentru anumite aciuni. Simte nevoia s fie pelocul doi i un altul s preia responsabilitile sale.

Pe de o parte, vrea s fie pe locul doi, ns,pe de alt parte, vrea s fie i pe locul nti. Prin

iubirea despre care am vorbit izbutete acest lucru,aa nct ceilali, pe care-i servete, de care sengrijete, de la care caut iubire, crora le druieteiubire, sunt considerai mai presus de el, i el se


82/197

plaseaz pe locul al doilea. Simte, totodat, - i nfelul acesta este mndru de sine - c este i maipresus. Este cel care a neles viaa, este cel carei-a aflat calea, este cel care a cuprins totul i agsit totul n iubire i care le izbutete pe toate.

HMOC

81

PJ

z

z ZMO

" O H H

Iubire i dumnieo combinaie c iudat

Sunt oameni care, dei caut pretutindeniiubirea, caut mngierea, caut bunvoina, aun ei dispoziii agresive, dumnoase, au n eiimpulsul de a-1 distruge pe cellalt. Aceste dispoziiiagresive, dumnoase le nbu, le ascund

nluntrul lor i nici mcar ei nu vor s tie cexist. Dac iese la suprafa atitudinea dumnoas, pierd mngierea celorlali, pierd iubirea iaprobarea pe care le ateapt de la ceilali. Deaceea, ascund nluntrul lor aceste stri.

Prin urmare, aceste dispoziii i stri agresiveexist nbuite nluntru i vor s ias afar. i

cer i ele drepturile. Prin faptul c vorbesc despreiubire, c ridic n slvi iubirea, c au ca idealiubirea, desigur, iubirea bolnvicioas, mpac,oarecum, i dispoziiile agresive pe care le au. Dacnu pe fa, sigur n ascuns, ei i condamn pe toi,i osndesc pe toi i cred c toi oamenii acioneazgreit, c nu i-au gsit drumul lor. Cred c cel

mai nalt idea

Kraiopoulos-Te Cunosti Pe Tine Insuti ?

Documents

Transcript of Kraiopoulos-Te Cunosti Pe Tine Insuti ?