Joseph Maria Bochenski - Manual de intelepciune pentru oamenii de rand.pdf

7/30/2019 Joseph Maria Bochenski - Manual de intelepciune pentru oamenii de rand.pdf

1/49

1


2/49

2

JOSEPH-MARIA BOCHENSKI MANUAL DE NELEPCIUNE PENTRU OAMENII DE RND

Joseph-Maria BOCHENSKIs-a n scut la 30 august 1902, n localitateaCzuszov (Polonia central). Tat l s u a fost doctor n tiin e economice,proprietar funciari industrial, iar mama provenea dintr-o familie nobiliar (contes , n. Dunin-Borkowska). A urmat studiile liceale la Lvov, apoi a f cutstudii juridice la Universitatea din Lvov, studii economicei sociologice laUniversitatea din Poznan, studii filosofice la Poznani la Universitatea dinFribourg (Elveia) i studii teologice la Universitatea Sfntul Thomas dinRoma. A fost doctor n litere (filosofie, istoria filosofieii pedagogie), doctor n teologie i doctor honoris causa al Universit ii Notre Dame dinIndianapolis, SUA. A fost profesor de logic, de filosofie i de istoria filosofiei

la diferite universiti din Cracovia, Roma, Fribourg, Indianapolis, LosAngeles, Kansas, Pitsburgh, Alberta at Edmonton. A fost, de asemenea, decani rector al Universitii din Fribourg. Din anii '40 pnla moartea sa, care a

survenit la 8 februarie 1995, a trit n Elveia. Convertit la cretinism n timpulstudiilor sale teologice (a intrat n ordinul dominicanilor), Printele Bochenskia fost o personalitate copleitoare. Este autorul a peste treizeci de volume deistoria filosofieii logic dar a publicati o serie ntreagde lucr ri de critic acomunismului fiind, n acest sens un sovietolog reputat, director al InstitutuluiOst-Kolleg dinKoln.

Manual de n elepciune pentru oamenii de rnd este o lucrare trzie - a fostscris la 90 de ani - care demonstreaz, urmnd o logic strict i supl nacela i timp, c merit s facem eforturi pentru a tri o via ndelungat ifericit , chiar dac de ert ciunea deert ciunilor, toate sunt deert ciune.

JOSEPH-MARIA BOCHENSKI MANUAL DE NELEPCIUNE PENTRU OAMENII DE RND

Argument: VASILE IGNAPrefa : KORNELIUS POLITZKIPostfa : EDWARD SWIDERSKI

Traducere: MIRCEA PETEAN EDITURA LIMES Cluj-Napoca, 2003

Editor: MIRCEA PETEAN Coperta: CRISTIAN CHEU

Lector: VOICHI A-MARIA SASU


3/49

3

Kornelius Politzky, 1995 Prima ediie n polonez

Podrecznik Madrosci, Philed Krakow, 1994 Editura Limes, 2003 pentru limba romn

Str. Snagov, 3/19 3400 Cluj-Napoca

Tel/fax: 0264/544109; 0723/194022 Email: [email protected]

ISBN 973-7907-14-0

CUPRINS ARGUMENT...................................................3PREFA ........................................................4CUVNT NAINTE.......................................6INTRODUCERE.............................................7

A. PRINCIPII FUNDAMENTALE.................81. Prima lege.....................................................92. Primatul vieii...............................................93. Pl cerea i sensul vieii...............................114. Autonomia...................................................135. Prudena.......................................................156. Moderaia.....................................................187. T ria.............................................................208. Obiectivitatea...............................................21B. REGULI DE COMPORTARE FA DE

APROAPELE...........................................................22

9. Principiul fundamental.................................2210. Circumspecia.............................................2311. Problemele celorlali...................................2512. Discreia......................................................26 13. Distana.......................................................2714. Simpatia......................................................2715. Fidelitatea...................................................3016. Solidaritatea................................................31C. MORAL , ETIC I N ELEPCIUNE.....33I. Morala............................................................33II. Etica..............................................................35III. nelepciunea...............................................36IV. Moral i n elepciune.................................38V. Morala religioas..........................................39APENDICE.......................................................42TABLA DE LEGI.............................................42TABLA METATEOREMELOR......................44POSTFA .......................................................45

ARGUMENT

Cnd ntr-o dup-amiaz canicular de iunie 2003, n salonul Q 112, de laetajul al XVI-lea al Spitalului Universitar din Berna, a intrat Printele KorneliusPolitzki, innd o c r ulie n mn , am avut impresia c e vorba despre unul dintre


4/49

4

numero ii misionari n c utare de prozeli i, att de frecvent ntlni i n spitaleledin toat lumea.

Dar cartea pe care mi-o aducea Printele Kornelius - pe care nu-l v zusemniciodat pn atunci - nu era nici de rugciuni, nici una propovduind cine tie cecredin , mai mult sau mai pu in ezoteric .

Am citit-o pe ner suflate n aceea i sear , n edi ia sa francez , urmnd altor traduceri europene. Autorul, Joseph-Maria Bochenski, vestit profesor de filosofie, elve ian de

origine polonez , fost rector i decan al celebrei universit i din Fribourg, mi s-arevelat dintr-odat n toat complexitatea gndirii sale. O complexitate, as zice, de oinfinit simplitate i coeren .

C ci Manualuls u cuprinde o suit de reguli, porunci i norme ce sunt, maidegrab , pove ele unui b trn care, v znd i nv nd multe, ncearc s nve e peal ii. E o mare generozitate n aceast carte, o pedagogie subtil care e expresia uneidepline libert i interioare.

Profesorul Bochenski este un om care gnde te liber, pe deplin deta at de prejudec i, prelund din patrimoniul filosofiei universale i din morala cre tin acele reguli care, ndemnnd pe om sfie n elept, l pot ajuta sa fie fericit. Ori, mai pu in nefericit.

Grija principal a acestei c r i este de a nu fi, cu orice pre , original , ci de a fiutil . S - i ofere, cu alte cuvinte, o hrancare te ajut s tr ie ti, s cre ti i s tedezvol i normal. O hran pentru suflet, pentru ca sufletul sfie lini tit i mp cat cusine nsu i.

Absen a spiritului moralizator, rudimentar i agresiv, extrema simplitate cucare sunt formulate regulile de n elepciune, le fac pe acestea repede n elese iasumate.

Din acest punct de vedereManualulnu este, probabil, o carte care vindec,dor e, cu certitudine, o carte care ne nva s fim n elep i. Adic s tr im n acord cu natura noastr profund , s nu ne falsificm cu bun tiin , s nu ne am gim, s nu ne ndeprt m prea mult de esen .

Pendulnd ntre un scepticism luminat i un epicureism temperat den elepciune, Manualul profesorului Bochenski e o carte de c p ti ce nendeamn s ne conducem via a cu pruden i permanent grij , dar s ne bucur mde ea ca de singurul dar ce ne-a fost dat.

Vasile Igna, Berna, 22 iunie 2003

PREFA

Dup cinci ani de la moartea Printelui I J. M. Bochenski, fo tii s i studen i ins -i mul umeasc profesorului lor de filosofie, care a fost de asemenea rector idecan al Universit i din Fribourg; ei doresc s- i manifeste astfel recuno tin aeditnd aceast carte.

n arhiva P rintelui Bochenski, am gsit o ncercare de traducere a prezenteilucr ri i ne-am gndit s-o punem la punct n vederea edit rii ei n limba francez.

Aceast c rticic intitulat Manual de nelepciune pentru oamenii de rndesteo lucrare interesant i provocatoare n egal m sur . P rintele Bochenski a scris-oini ial n polonez. A fost un mare succes editorial, drept urmare prima edi ie s-aepuizat rapid. Acest text, care a sedus o bunparte a intelighen iei poloneze, nu a fost, din pcate, acceptat de ctre teologi, n Polonia, acest opuscul a fost dejareeditat de patru ori.


5/49

5

El este scris n acela i spirit filosofic caMeditaiile lui Marc Aureliu,Aforismelelui Schopenhauer sauDespre fericire,de Epicur.

Este o lucrare pur filosoficiar nu teologic . Nu trebuie s confund m teologia moral i etica cu regulile de via care se

g sesc n aceast carte. n ultima parte a lucr rii g sim distinc iile metodologice dintre n elepciune,moral , etic i teologie. Pentru P rintele Bochenski, n elepciunea este o tiin aparte. Nu trebuie s o

amestec m cu teologia moral cre tin . Mai mult, nu trebuie s ne gndim c n elepciunea este etica privat a lui Bochenski. De altfel, naintea mor ii sale, elncepuse s preg teasc un document intitulat Manualul nelepciunii Evangheliei,dar din p cate n-a reu it s -l termine.

P rintele Bochenski a spus ntotdeauna cnu trebuie privit ca un guru. nManualul de nelepciune pentru oamenii de rnd seg sesc reguli practice de via ,acelea i reguli ca la al i filosofi, poate ns mai bine ordonate i mai alessistematizate.

P rintele Bochenski era maestrul lucr rilor de mici dimensiuni care ne dauesen a problemelor n doar cteva pagini.

Care este scopul practic al acestei carp? Cred caceasta poate un ajutor nceea ce prive te educa ia. Trebuie s progresezi n via i pentru aceasta estenecesar s ncepi pas cu pas, de la reguli foarte simple i raionale.

Exist mul i oameni care se simt pierdu i n via . Ei nu mai sunt credincio i igndesc c morala este un domeniu rezervat Bisericii. Consult psihologi sau psihiatri i g sesc la ei acelea i reguli ale n elepciunii ve nice expuse n aceast carte.

Nu e u or s tr ie ti cu n elepciune dar n cele din urmte sim i mai fericit astfel.

Regulile din aceast carte se situeaz ntre egoismul pozitiv (sn tos) idragostea de sine.

P rintele Bochenski a scris acest manual la vrsta de 90 de ani. ProfesorulGuido Kng a fost cel dinti care, cu prilejul simpozionului dedicat aniversrii celor 80 de ani de via ai lui Bochenski, i-a cerut Printelui Bochenski s- i expun vederile referitoare la subiectul n elepciunii. Acesta a ezitat ndelung cci interesuls u pentru filosofia practic era foarte mic, prefernd mai degrab filosofia tiin ific . Totu i, atunci cnd membrii seminarului filosofic polonez din Fribourg i-au spus c marii filosofi analitici scriseser i despre problemele n elepciunii, el anceput imediat s lucreze la al s u Manual de nelepciune pentru oamenii de rnd.

ntr-adev r, P rintele Bochenski este, nainte de toate, un filosof analitic, prieten cu Carnap, Quine, Church, Tarski, Chisholm, Popper, Russell. nsel este iun filosof universal care i-a cunoscut personal pe Sartre, Jaspers, Gadamer, Ingarden, Eliade, Levinas, Maritain. Bochenski credea c , n diferite perioade alevie ii, trebuie s tii s - i schimbi interesele tiin ifice i pasiunile, ca s - i recape i prospe imea de spirit. Acesta a fost cazul lui nsu i c ci spiritul s u a r mas vioi pn n ultimele clipe ale vie ii.

P rintele Bochenski crede cexist posibilitatea de a crea o nou tiin cares abordeze problema n elepciunii.

Aceast tiin ar o tehnologie a vie ii s n toase. Ea s-ar putea servi derezultatele altor tiin e, precum psihologia, sociologia, teoria deciziilor, filosofia,literatura, culegerile de proverbe etc. ntotdeauna, i cu prec dere la volanul ma iniisale, el a iubit viteza; a pilotat chiar i avioane. Acest gen de activitate este destul de


6/49

6

simptomatic pentru personalitatea sa; ntr-adevr, cnd circuli cu mare vitez , ai ne-voie de reflexe pentru a putea efectua rapid o sintez.

P rintele Bochenski i-a d ruit corpul tiin ei. El era un cre tin cu un orizont infinit de gnduri i de curaj.

P rintele Bochenski a fost un om foarte competent; el cuno tea via a nu numaidin punct de vedere teoretic, ci i din punct de vedere practic. Kornelius Politzki

Pensier, mai 2000

CUVNT NAINTE

Ve i g si n acest manual cteva precepte ale nelepciunii pe care le-amdeprins de la vechii nelepi n cursul lungii mele viei. Nu este vorba dect deo alegere din vastul ansamblu de legi de acest fel. Au fost reinute doar regulilecele mai generale, nef cndu-se nici o meniune la preceptele particulare,privind, de pild, comerul, iubirea, politicai r zboiul. Numeroasele principiicare se aplic persoanelor aflate n poziii diriguitoare nui-au g sit nici elelocul aici.

Exist un mare numr de lucrri de acest gen, f r a vorbi despresistemele morale care de obicei conin multe precepte sapieniale. Estesuficient s amintim culegerile de proverbe, diversele cr i de nelepciunecuprinse n Biblie, precumi literatura ascetic a marilor religii care ofer numeroase alte exemple. S-i menion m doar pe Cicero, Epictet, MarcAureliu, La Fontainei Kipling. n cursul istoriei noastre europene s-a depus unmare efort n elaborarea regulilor nelepciunii, n alte pr i, n alte culturi, s-a ntmplat la fel. Acest efort este urmat astzi de o jumtate de duzin dediscipline tiin ifice.

A vrea s produci, n aceste condiii, o oper original , ar nsemna,desigur, s dai dovad de o curioas nenelegere. Ceea ce public eu aici, nusunt deci propriile mele gnduri, ci acelea ale nelepilor de odinioar. Urmndexemplul lui Wittgenstein, nu citez, n principiu, pe nimeni cu excepia, ici-colo, cte unui poet cruia i datorez o expresie deosebit de atrg toare, nacela i timp, se cuvine s spun c sursele din care mi-am mprumutatreferinele sunt nainte de toate greceti: Aristotel, stoicii, Epicur.

Aceast m rturisire ridic o problem. O nelepciune att de unilateralgreceasc ar putea tinde la universalitate? Muli contemporani, partizani ai unuipluralism foarte popular astzi, vor nega acest lucru. n ceea ce mprive te,dac vom numi nelepciune i morala religioas, preceptele enumerate aicinu formeaz singura nelepciune universal. n schimb, dac vom distinge n elepciunea de morala religioas, nclin s consider susnumitul pluralismdrept fals. Gsesc c pretutindeni omul are aceleai caracteristici i aceleaitemelii i c n elepii greci au neles cel mai bine aceastidee.

Voi fi ntrebat, poate, de ce am compus acest manuali de ce l public? Eibine, l-am redactat n primul rnd pentru mine. Voiam s tiu ce este n elepciunea acestei lumi. Expozeurile clasice nu mmulumeau deloc. ngeneral, sunt prea puin sistematice (ceea ce este de neles deoarece n-au fost


7/49

7

redactate de oameni detiin ci de profei i de scriitori). Pe de altparte,toate, cu cteva excepii (Epictet), sunt prolixe. n fine, descopr ntr-nsele, deregul , o confuzie ntre nelepciune, moral i etic .

Publicnd un manual de nelepciune, m expun acuzaiei de a predaimoralitatea i de a corupe tineretul. n fond, nelepciunea expus n acestepagini este foarte diferitde morala cretin tradiional . Voi r spunde acesteiacuzaii - l snd la o parte faptul cmulte legi ale nelepciunii sunt identice cucele ale moralei - spunnd caici este vorba despre nelepciunea acestei lumi,filosofic, despre care Sfntul Pavel a scris (I Cor. 1, 20): Oare n-a artatDumnezeu drept nebunn elepciunea lumii acesteia?i c invers, cuvntulcrucii nebunie este - n ochii pgnilor (ib. v. 18). n ceea ce mprive te, suntcre tin, profesez aadar nebunia evanghelic i nu mi propun deloc s recomand nelepciunea acestei lumi.

Dar atunci, de ce spublic aceast carte? Pentru c, din faptul c profes mo anumit credin , nu rezult c trebuie s le ignorm pe celelalte. Dimpotriv,cel ce se leapd de o credin ar trebui s tie ce respinge, ce este doctrina pecare nu o vrea. Ori, mie mi se pare cmuli cre tini i fac iluzii cu privire laacest subiect i tr iesc dup principiul a mpca i capra i varza. Vreau s-iprovoc s gndeasc, ceea ce ine de datoriile fundamentale ale filosofului.Aceast mic lucrare este o carte provocatoare.

Pe de alt parte, mi se va aduce obiecia, poate, c vreau s par un nelept.A-ceast obiecie m pnde te cu att mai mult cu ct, n buntatea lor, civaprieteni mi-au atribuit acest titlu. Avrea s -l asigur pe cititor cnu sunt un n elept i nici nu doresc deloc spar a a ceva. La sfritul vieii mele, mi dauseama perfect ct de tarei ct de grav am pc tuit mpotriva principiilor n elepciunii - de n-ar fi dect pentru simplul fapt cam inut s tr iesc dup evanghelie. Nu doresc nici spar un nelept nu numai pentru cacest lucru ar

fi o eroare dar i pentru c aplic cu grij preceptul 10.2: ceea ce cred aliidespre mine mi-e absolut indiferent.

** *

nsu i conceptul de nelepciune pare a fi att de ru cunoscut, nct amcrezut util s adaug n corpul acestei lucrri (capitolele A i B) ctevaconsideraii teoretice privitoare la moral, etic i n elepciune, aa cum le

concep eu (capitolul C).

INTRODUCERE

Precum zeul Ianus, nelepciunea are doufe e. Ne nva , pe de o parte,c totul este zd rnicie (4.3) dar, pe de altparte i n ciuda acestei afirmaii, nespune s ne bucurm de via (3). Aceast antinomie fundamentalpretindecteva explicaii.

Cnd nelepii spun c tot ceea ce existeste z d rnicie, ei nu neleg s

nege c exist lucruri demne de a fi rvnite. Numai un prost ar putea pretindec astfel de lucruri nu exist. Este destul s te gndeti la o violent durere de


8/49

8

din i pentru a-i da seama c cel ce sufer trebuie s socoteasc suprimareaacestui ru ca pe ceva ce nu-i deloc zadarnic ci foarte de dorit.

Prin urmare, nu despre aceasta este vorba. Biblicul adagiu: deert ciuneade ert ciunilor, toate sunt deert ciune (Ecl. 1, 2) semnificmai nti faptul c nici un lucru i nici un eveniment din lumea a-ceasta nu are valoare absolut i, n al doilea rnd, cnimic nu este durabil. Tot ceea ce este, este relativitrec tor. nelepii voiau, de asemenea, sne aminteasc astfel c omul nsui,precum i toate operele sale - civilizaii, cuceriri ale tiinei etc. - nu sunt nlume dect fragmente lipsite de importan. P mntul, mai cu seam, este unveritabil cimitir al civilizaiilor i al naiunilor moarte. Totul se afundn neant.Mai mult, viaa noastr interioar depinde n mare msur de pasiuni i desentimente, adicde legile naturii. Libertatea umaneste teribil de limitat.

Prin urmare, nelepciunea se opune umanismuluii na ionalismului. Eavede ntr-nsele expresii ale prostiei umane. Rd cinile acestei prostii suntlimpezi. Mulimea tie c omul individual este zd rnicie, f r nici un fel deimportan ; va c uta deci altceva care ar avea o valoare absolut. Ea crede a-l fig sit, de pild, n umanitate sau n naiune. Le divinizeaz i se identific cuele. Dar nu e dect nco prostie cci aceste entit i, chiar dac mai durabiledect individul, sunt, orice s-ar spune, zadarnice.

Aceasta este, aadar, prima fa a nelepciunii: deert ciuneade ert ciunilor i totul este deert ciune. Dar ea arei o a doua fa : nv turacu privire la ceea ce trebuie f cut n aceast situaie tragic. O-mul nu estedect un foarte mici neputincios fragment din univers, neexistnd dect timpde o fraciune de secundcosmic . Dar aceast fraciune este tot ceea ce el arela dispoziie. Legile nelepciunii ne nva cum s ac ion m ca s nu o irosim.Prin urmare, nu exist contradicie ntre doctrina zd rniciei i preceptulpl cerii. Contiin a z d rniciei a tot ceea ce suntemi ntlnim n lume nuexclude aciunea ci o impune. Acel memento mori din secolul al XV-leaiacel carpe diem antic nu sunt dect cele doufa ete ale aceleiai legi a n elepciunii. Un poet a spus-o foarte bine: sne bucurm de via c ci nutr im dect o singurdat . C ci tocmai pentru ctotul este zd rnicie f r consisten - trebuie s ne bucurm de via .

APRINCIPII FUNDAMENTALE

Preceptele nelepciunii menionate n acest manual se mpart n dou clase. Prima cuprinde principiile fundamentale iar a doua legile care vizeaz aproapele.

Principiile fundamentale pot fi clasate n opt grupe. E mai nti prima legea nelepciunii (1). Toate celelalte sunt aplicaii, fie n vederea finalitii

ac iunii: principiul prioritii vieii (2), al sensului vieii i al pl cerii (3) fie cu


9/49

9

privire la aciune ca atare: principiul autonomiei (4)i, n raport cu modulac iunii: principiile prudenei (5), moderaiei (6), t riei (7) i obiectivit ii (8).

1. Prima lege

n ce scop, n numele a ce acioneaz omul nelept? Dac adres m aceast ntrebare oamenilor simpli, dar cu judecat, ob inem ntotdeauna acelair spuns: neleptul acioneaz ca s - i asigure o via lung i fericit . Nu este n elept ci prost, de pild, cel ce-i risc inutil viaa. Prost este i cel ce sedest inuie te oricui ca i cel ce-i face dumani f r motiv. Pentru simplul faptc n elepciunea pretinde s- i fixezi drept scop o vialung i bun . Aceast opinie universal mprt it poate fi prezentatsub forma urmtoarei legi:

1. Ac ioneaz n a a fel nct s tr ie ti fericit ndelung.

Aceasta este primai cea mai important lege a nelepciunii. Este oaxiom din care - cu datele experienei - se deduc toate celelalte legi. Se poatespune i c , invers, tot ceea ce o contrazice este o prostie. i este atribuit marelui nelept englez Whitehead urmtoarea definiie: a fi raional (adic n elept), nseamn n primul rnd a tri; n al doilea rnd a tri bine; n altreilea rnd a tri i mai bine.

Ar mai fi de notat, de asemenea, cultima parte a legii noastre este oabreviere a celei de-a patra porunci biblice ca s- i fie bine i s tr ie ti animuli pe p mnt (Deut. 5, 16).

Aceast lege corespunde uneia dintre legile fundamentale care guverneaz organismele vii. Fiecare organism, plant, bacterie sau animal ncearcs ofac ct se poate de bun. Dar omul este un animal deosebit astfel nct el poate nc lca legile biologice. n contiin a sa, aceste legi corespund unor regulic rora poate s li se supun sau nu.

Dou remarci au importan aici. Legea noastrnu este o lege moral,a adar este lipsit de necesitatea proprie legilor morale; este o axiom, dar oaxiom liber acceptat. Fiecare poate s i-o asume sau s-o resping. Vomdiscuta aceastdiferen n capitolul C (2).

Pe de alt parte, contrar tuturor celorlalte precepte ale nelepciunii,aceast lege se aplic n mod universali f r excepie. Cnd este vorba decelelalte legi, principiul moderaiei (6) trebuie s fie subneles, adic ele nutrebuie nelese ca fiind ntru totul universale. nelepciunea, contrar moralei,este dialectic.

2. Primatul vieii

Primul principiu determinscopul oricrei aciuni umane: viaa lung ifericit . Dar, n timp ce toatlumea pare a fi de acord n ceea ce privete acestprincipiu, diferene de opinie apar atunci cnd este vorba despre interpretareasa, adic n ceea ce privete sensul expresiei via lung i fericit . Prinurmare, nsui conceptul de nelepciune depinde de aceste interpretri. Pentru


10/49

10

un musulman, de pild, viaa lung i fericit este viaa din ceruri; n elepciunea lui l nva, deci, c trebuie s moar ntr-un rzboi sfnt.

Cu toate acestea, printre numeroasele interpretri ale vieii fericite(dintre care majoritatea au, de altfel, un caracter religiosi aparin deci maidegrab moralei religioase dect nelepciunii), gsim i interpretarea profan cea mai natural i cea mai comun. Conform acesteia, viaa fericit este viaaaici, pe pmnt, o via f r suferine, nsoit de pl ceri i tr it n bun stare i ntr-un anturaj plcut: este o via de activitate mulumitoare n bune relaii cuceilali

Nu un singur ideolog s-a f cut vinovat, n acest punct, de nel torie, ncercnd n chip fraudulos sascund sub expresia via fericit ceva cutotul diferit. Se pare nsc omul de pe strad tie s se apere cum trebuie mpotriva acestei nel torii. Cnd cineva vrea s-l conving c via a fericit const , de pild , n supunerea oarbfa de legile moraleii ale poliiei, el r -mne sceptic. E chiar de mirare svezi cum acest om, care devine att de uor victima ideologilor,tie s n eleag limpede esenialul: ceea ce este, dupel,via a fericit .

Ca s evit m nenelegerile, se cuvine samintim faptul cn elegem s prezentm aici consecinele acestei interpretri a cuvntului nelepciune.A adar, nu dovedim justeea preceptelor ci doar cele sunt consecine aleprincipiului fundamental.

Principiul primatului vieii cuprinde doup r i. n prima, ne recomands veghem asupra vieii, iar n a doua asupra vieii fericite. Regula echivalent primei pr i este urmtoarea:

2. Protejeaz - i, nainte de toate, via a i s n tatea.

n timpul bt liei de la Monte Cassino, drumurile aflndu-se sub foculdu manului, erau mrginite de pancarte pe care scria:

2.01. Nu fi prost; nu te lsa ucis!

n elepciunea reia acest adagiu care este, ntr-adevr, evident. ntlnim,totu i, aici, probleme privind situaiile limit ale martiriului i sinuciderii.Morala i n elepciunea iau, n aceastprivin , poziii foarte diferite. Moraladistinge net martiriul de sinucidere, pentru cdup ea sinucigaul - spredeosebire de martir - are ca scop propria moarte. Dar, pentru nelepciune,aceast distincie nu este esenial . Pentru ea martiriul este o sinucidere ccisinuciderea este un act care atrage dupsine n chip necesar moarteasinucigaului, ca, de pild, saltul de la etajul al 15-lea, consumarea unei otrvietc. Or, martirul mplinete, el nsui, un astfel de act atunci cnd refuzs - itr deze cauza n condiiile n care acest refuz are drept consecin, n chipnecesar, moartea sa. Diferena ntre un astfel de refuzi, de pild, saltul de laetajul 15, constexclusiv n aceea c, n cazul sinuciderii, moartea este legat

de act prin legi naturale, n timp ce, n cazul martiriului, aceastleg tur estestabilit prin voina persecutorului.


11/49

11

Pe de alt parte, morala considerorice via drept valoare superioar, ntimp ce nelepciunea nu atribuie aceastvaloare oricrei viei ci doar vieiifericite. Ca urmare, ea interzice martiriul care este pentru ea sinuciderenelegitim dar recomand aceea i sinucidere ntr-un caz particular. Preceptul eieste:

2.1. Cnd via a i pare negre it i iremediabil de nesuportat, ia- i zilele.

Vechii nelepi spuneau porta sem-per aperta est - ua este ntotdeaunadeschis . Justificarea acestui precept este uoar . S ne imaginm un om caresufer ngrozitor i care tie c nu va g si u urare; el nu are deci nici oposibilitate s duc o via fericit . Vedem intuitiv c acest om, dac admiteprima lege a nelepciunii, trebuie sse sinucid.

Un r spuns implicit la problema cunoaterii a ceea ce este o viaa de nesu-portat va veni dinspre consideraiile privitoare la cea de-a doua parte apreceptului nostru care ne cere savem o viaa fericit .

2.2. Exceptnd situa iile excep ionale, plaseaz- i via a i s n tateadeasupra tuturor celorlalte lucruri.

Circumstanele excepionale sunt acelea care impun sinuciderea. Aceast lege este, ea ns i, o consecina direct a principiului fundamental. Cci, ca s ai parte de o viaa fericit , nainte de toate trebuie str ie ti i s fii s n tos.Nici o viaa fericit nu este posibilaltfel.

n sfr it, s remarc m c , dac preceptul primatului vieii este indubitabil n nelepciune, el este probabil pricinde cel mai mare scandal n ochiimoralistului.

3. Pl cerea i sensul vieii

3. Bucur -te de via .

Deoarece, cum zice poetul, nu trim dect o singurdat . n eleptul nurisipe te, deci, nici o firimiturde pl cere pe care viaa i-o ofer. Atenie!Aceast lege nu este valabildect n cadrul principiului moderaiei 6 (a sevedea i legea 6. 31).

Acest principiu poate fi formulati dup cum urmeaz:

3.1. Str duie te-te s ai pl cere i ct mai pu in durere posibil.

Prezentat astfel, principiul pare evident cci corespunde uneia dintre legilefundamentale ale vieii. ns omul, i probabil doar omul, poate snu asculte deel. Anumii filosofi au ridicat chiar nclcarea sa la demnitatea unei datoriimorale.

Or, pentru a te putea bucura de via, aceast via trebuie s aib un sens.Sensul i fericirea nu sunt acelai lucru. De pild, cineva care evitun pericolsau ncearc s nving o suferin are desigur un sens n viadar asta nu


12/49

12

nseamn c l-am putea numi fericit. Sensul vieii este deci o condiie necesar dar nu i suficient a fericirii.

3.2. F n a a fel nct via a ta s aib ntotdeauna un sens.

Via a unui om are un sens, la un moment dat, dacn acest moment eltinde nspre un scop sau se bucurde prezent (una nu o exclude pe cealalt);aici exist deci dou legi ale nelepciunii. Prima are n vedere scopurile:

3.21. S ai mereu un scop de atins.

Se tie c muli oameni se mbolnvesc sau mor imediat dupce au ieit lapensie. Cauza pare a fi chiar pierderea scopurilor care trebuie atinse, asarcinilor care trebuie ndeplinite. Or, existmii de scopuri i de sarciniposibile de svr it n viaa fiec rui om. Sfatul care poate fi dat oamenilor caretrebuie s ias la pensie este acela de a-i preg ti retragerea gsind noi sarciniifixndu-i noi obiective.

Cu toate acestea, viaa are sens i atunci cnd omul nu tinde ctre nici unscop ci se bucurde clip . De unde legea:

3.22. Bucur -te de clip .

Contrariul a ceea ce pretinde aceastlege poart numele savant demediatizare universal. Ea const n a concepe totul, f r excepie, ca mijlocpentru un scop. Mtrezesc, de pild, i mai nti m gndesc s m sp l ca laceva necesar pentru a putea smerg la gar; apoi s merg la gar ca s iautrenul de Berna, asta ca sajung la Berna; smerg acolo ca s ntlnesc unprieten; s-l ntlnesc pe acest prieten ca s-i cer ajutorul; s-i cer ajutorulpentru... i a a mai departe. n acest fel, toatvia a sau aproape pare a fimediatizat. Aceast mediatizare o vduve te de sens cci seria scopurilorsubordonate unele altora va fi ntreruptde moarte. Ca s o evii, trebuie s existe n aceast via clipe de plcere pentru ceea ce este prezent, f r nici o nclinaie nspre un scop anume.

Acela i gnd poate fi exprimati n felul urmtor:

3.221. nva s tr ie ti n prezent.

Acesta este unul dintre perceptele de nelepciune nclcat cel mai des.Oamenii urmresc ni te scopuri, i concep existena exclusiv ca pe o tendin nspre ceva, sunt alungai de un scop la altul f r ncetare i f r odihn .

Aici se pune problema relaiei dintre plcere i tendin . Trebuie s d mprioritate scopurilor n faa pl cerii sau, invers, plcerii n faa scopurilor? Nuexist un r spuns general la aceastntrebare, valabil n orice mprejurare. Etotu i cert c n eleptul vegheazs tind mereu nspre un scop sau sse bucure

de clip . Se poate spune c via a sa este un amestec de tendin i pl cere.


13/49

13

Proporia lor relativ va depinde de mprejurri i de vrst. Nu trebuie s uit m totui c tendina, ea ns i, aciunea, ar trebui sfie o bucurie.

Cei care ncalc legea plcerii de clipa prezent sufer adesea decon tiina distanei dintre prezenti viitor, dintre mijloacei scop. Insistena peaceast distan este una dintre cauzele insatisfaciei i, n consecin , alenefericirii. Or, acest lucru poate fi evitat dacvom concepe mijloacele dreptscopuri. Este ceea ce nvapreceptul urmtor:

3.222. ncearc s concepi mijloacele drept scopuri.

n exemplul nostru, n loc svezi n actul de a te spla, i n celelalteactivit i de acest fel, pure mijloace, ar trebui sconsiderm c nu sunt lipsitede pl cere ci sunt demne de a fi exersate pentru ele nsele, independent descopurile crora pot servi.

4. Autonomia

F r nici o ndoial c , n mod normal, nimeni, n afara lui nsui, nu vaavea grij de viaa lui fericit. S nu ne facem iluzii: pe ceilali i preocup deobicei propria lor fericire iar nu a noastr. Deci, flecare om n parte trebuie s aib grij de propria fericire. Or, nimeni nu poate ndeplini aceastsarcin dac nu se guverneazpe sine, dac nu este stpn pe propria lui activitate. Sensulvie ii, satisfacia, fericirea depind n mare msur de aceasta. De unde,importanta lege a nelepciunii:

4. Condu- i tu nsu i via a.

Capacitatea de a ndeplini o astfel de orientare se numete uneoriautonomie, termen provenind din cuvintele greceti autos i nomos: care seconduce dup propriile sale legi. Am putea vorbii despre libertate darconceptul de autonomie pare a fi mai ncp tor dect acela de libertate. Aceastadin urm semnific independena fa de ceilali, n vreme ce autonomiaconoteaz n plus capacitatea de a-i conduce singur viaa. Putem distinge ntreautonomie ca independenexterioar, fizic , i autonomia interioar, psihic .

Nu este uor s o obinem pe prima; este posibil ca nimeni snu o posede ntoat deplin tatea sa, ca noi toi s depindem, mai mult sau mai puin, de mprejurri, de anturaj. n ceea ce privete libertatea fizic, nu putem formuladect urmtorul precept:

4.1. Pe ct posibil, n ac iunea fizic , fii independent.

Morali tii nu cunosc acest precept: nu e nimic uimitor n asta cci nu esteo regul moral ci una sapienial . S remarc m clauza pe ct posibil.Libertatea completnu aparine acestei lumi. Suntem ca nite cini inu i n

lan . Nu-l putem rupe. Dar neleptul ncearcm car s prelungeasc acest lan i s c tige ct mai multindependen exterioar posibil .


14/49

14

4.2. St pne te- i gndirea, sentimentele i st rile de spirit.

Prea adesea se ntmplcontrariul, sentimentele, pasiunilei st rile despirit, adic for ele naturale, ne stpnesc. Nu suntem stpni peste viaanoastr . Doar neleptul mprumutidealul lui Homer: el este n acelai timpmarinar, crm i corabie. Realizarea acestui ideal nu este uoar dar, contrardobndirii autonomiei fizice, ea este posibil.

Un principiu important, dar aproape ntotdeauna ignorat de mulime, inede aceast lege. Este vorba de urmtoarea problem: da, trebuie s neconducem viaa, dar n ce direcie? nelepciunea ne nva c scopul nostrutrebuie s fie mplinirea vieii fericite. Or, o astfel de viacomport ntre altelesentimentul c ac ion m conform unui model, unui ideal ales de noi nine. Deunde preceptul:

4.21. Ac ioneaz potrivit propriului t u ideal.

Pentru a nu cita dect douexemple, idealul de ofier comport curaj,autoritate, fidelitate fa de jur mnt i alte virtui morale. Idealul miculuicomerciant pornit pe cale s- i fac mica sa avere (att de rspndit n Polonia)cuprinde zel, tiin de a se descurca, capacitate de a convinge, insolen.Compararea acestor douexemple este suficientpentru a arta c aplic rileconcertate ale preceptului nostru pot fi legi morale dar nu e obligatoriu sse ntmple astfel.

4.3. Nu te ata a prea mult de o persoannici de nimic altceva.

Vechii stoici, asceii buditi i cre tini au conceput adeseori acest preceptde o manier extrem , ca interzicnd orice ataament, orice iubire. Preceptul n elepciunii nu comporto interdicie att de total. Lucrurile i oamenii pecare-i iubim pot fii sunt n general izvor de multpl cere, nelepciunea nu neinterzice s ne ata m de ele, ci doar snu ne ata m prea tare deoarece, atunci,devenim sclavii lor. Muli n elepi au considerat acest precept ca unul dintrecele mai importante. El este, ntr-adevr, o consecin direct a principiuluiz d rniciei tuturor lucrurilor. Legea urmtoarea este o aplicare a sa:

4.31. Nu te droga.

A te droga este luat aici ntr-un sens foarte larg, pentru orice activitatecu care ne-am obinuit pn ntr-att nct nu mai putem sne lipsim de ea.Tabagismul si alcoolismul inclusiv. Setie c mii de brba i i femei cad nmizerie si nefericire, cmul i mor ca urmare a dependenei de diferite otrvuriprecum cocaina, heroina etc., dar chiari dependena de drogul cel mai benigni legal, care este tutunul, este o prostie, cci vine n contradicie cu principiul

autonomiei. De asemenea, trebuie sspunem c nu s-a vzut nicicnd un n elept beat.


15/49

15

4.4. P streaz - i lini tea interioar

Este una dintre legile cel mai des invocate de nelepi. Conexiunea ei cuprincipiul autonomiei constn aceea c omul nu se poate guverna pe sine cndo furtun face ravagii n contiina sa, cnd este jucria unor pasiuni violente.Vechii stoici au mers att de departe n acest domeniu pnla a interzice oricesentiment. Este o exagerare evidentdar ceea ce rmne este c preceptullini tii interioare (relax-ul! americanilor) este o regulimportant a n elepciunii.

4.41. P ze te- i senin tatea spiritului.

Aceast lege seamn precedentei f r a fi identic cu ea. Dei mulimeanu o cunoate, ne putem supune ei n cele mai dificile condiii. C ci, conformunui adevr formulat de secole de nelepi, adev ratele obstacole n caleaechilibrului mental,i, plecnd de aici, n aceea a senint ii, nu se afl n afaranoastr ci n noi nine. Justificarea acestui precept se afln experien .Aceast ne nva c senin tatea este unul dintre cei mai importani factori aifericirii.

i acum, iat alte dou precepte privind acelai domeniu:

4.411. Spune- i n flecare diminea : totul merge strun.

4.412. ncearc s concepi evenimentele viitoare ca fiind plcute.

Amndou se bazeaz pe experien . tim, ntr-adevr, c voina poateexercita o influen puternic asupra strii noastre de spirit. Adeseori, estesuficient s vrem ca un eveniment sfie pl cut pentru ca el sdevin astfel.

5. Pruden a

Principiul autonomiei prescrie comul trebuie s- i guverneze propria savia . Acum, dup ce l-am prezentat, trecem la felul n care aceastguvernaretrebuie s fie exercitat. G sim aici trei reguli fundamentale, acelea aleprudenei, moderaiei i t riei.

Principiul prudenei era foarte popular la moralitii Antichit ii. Lucrucurios cci, n ciuda diversitii sistemelor, ei sunt aproape cu toii de acord s-lrecunoasc n ciuda justificrilor divergente. Iat-l n toat simplitatea sa:

5. Fii prudent.

Aceasta este una dintre regulile fundamentale ale nelepciunii. Cci omulnu se poate supune primei legi dacnu gndete i nu acioneaz cu pruden .

Pentru a avea o via fericit nu este de ajuns svrei ci trebuie s i ac ionezicu judecat, adic prudent, n vederea atingerii acestui scop. Or, cumtie toat


16/49

16

lumea, o astfel de aciune, exercitat n condiii adeseori complexe, nu esteposibil f r reflecie, f r ra iune, ntr-un cuvnt f r ceea ce se cheam pruden .

Putem distinge prudena n gndire i n aciune. Prima este baza celei de-a doua cci, dac gndim sau judecm imprudent, cu uurin , vom i ac ionaimprudent. Or, o astfel de prudennu este posibil f r reflecie. De unde,primul precept al acestui domeniu:

5.1. Nu admite nici o propunere nainte de a te fi asigurat cucon tiinciozitate c este adev rat sau cel pu in probabil adevrat .

Este de necrezut ci oameni pc tuiesc mpotriva acestui precept, nciuda evidenei sale, emind cu uurin judec i nefondate asupra unorchestiuni despre care abia au habar. Acest principiu este nclcat n majoritateacazurilor n dou domenii: cnd este vorba de aprecierea comportamentuluialtora i n chestiunile politice. Regulile elementare ale nelepciunii sunt uor nc lcate n relaiile noastre cu semeniii imprudena n chestiunile politice iajut pe arlatanii de toate speele s se agate de puterei s fac r u cet enilorimprudeni. ncrederea pe care mii de credincioi o acord anumitor efi desecte religioase, simpli ruf c tori adesea, este un exemplu extrem dar, dinnefericire, frecvent, al imprudenei.

Preceptele urmtoare precizeaz sensul celui de mai sus:

5.11. nainte de a face sau a spune ceva important, pune- i ntrebarea:merit osteneala?

Cu toii suntem tentai s ac ion m impulsiv, f r a reflecta. De pild,cnd cineva afirmun lucru absurd, tentaia de a-l face idiot este mare dar maimare daraua dect ocaua. n majoritatea cazurilor, e inutil. Ofensm un om inu obinem nimic n schimb.

5.12. nainte de a lua o decizie important , asigur -te c nu faci din do-rin e realitate.

Este vorba despre greeala pe care englezii o numesc wishful thinking,gndire vistoare. Adeseori suntem nclinai s o comitem. Cndinem multla ceva, ncepem scredem cu uurin c situaia dorit este real . n aceast privin , ar trebui s-l imit m pe bunul comandant al unei uniti militare aflate n lupt . Nimeni nu-i dore te victoria mai mult dect eli totu i nimeni nu estemai obiectiv n aprecierea situaiei dect dnsul.

5.13. n orice chestiune important , cere sfatul oamenilor cu experien .

Motivul este evident. Profitnd de experiena altora, ntrim baza proprieinoastre decizii. Aceastlege se aplic, nainte de toate, aprecierii noastre


17/49

17

personale pentru care judecata obiectiveste n general dificil. n elepii ne nva c cel ce se ascultpe sine n acest domeniu, ascultun prost.

5.14. Amn pe mine o decizie important .

Desigur, dac nu e urgent. Principiul general privind ritmul decizieipoate fi formulat n felul urmtor: pregtirea deciziei trebuie sfie ct mai lent posibil dar execuia ei trebuie s fie rapid i energic. Experiena nva c u or comitem greeli n aceast privin .

5.15. Cunoa te-te pe tine nsu i.

Omul este unul dintre factorii cei mai importani n fiecare decizie pe careo ia. Or, lucru de mirare, majoritatea oamenilor i cunosc mai bine pe ceilalidect se cunosc pe ei ni i. Prin urmare, nelepii ne recomand, ca prim condiie a prudenei, s ne cunoatem bine pe noi nine.

5.151. G se te n Secare zi un moment pentru a reflecta la tine nsu i.

Aproape toate marile religii recomandmeditaia dar nu exist nici unmotiv pentru ca ea sse limiteze la religie. n fapt, ea este necesaroricui vreas - i guverneze viaa n chip rezonabil.

Unul dintre principiile secundare cele mai importante n raport cupreceptul prudenei este regula competenei:

5.2.Ocup -te de lucrurile care depind de tine iar nu de cele care nudepind de tine.

ntr-adevr, a ne ocupa de lucrurile care nu depind de noi este o mareprostie.

Unul dintre fenomenele cele mai uimitoare este faptul cat ia oamenigndesc, sunt preocupai, discut despre chestiuni asupra crora nu au nici oinfluen .

Ne-am putea ntreba dacaplicarea universal a acestei reguli nu ar

conduce la pasivitate n chestiunile politicei, prin urmare, la o stare nociv pentru viaa fericit . Dar nu e deloc aa. Chiar i omul de rnd poate exercita oanume influen n politic. Prin urmare, el poatei ar trebui s fie preocupat deasta.

Legea noastr dobndete o mare importan n vecintatea morii. Avemde-a face, n cazul acesta, cu douevenimente: unul este sfritul existenei,dispariia eu-lui; cellalt este procesul morii, pierderea succesiva oric reiputine, ngrijirile, operaiile, viaa la spital etc. Se pare cliteratura sapienial s-a interesat ndeosebi de primul aspect, de atitudinea pe care omul ar trebui s-oia n faa sfr itului. i totu i, cel lalt aspect este, poate, mai important. Cci

meditaia despre moarte i-ar ngdui s - i preg teasc deciziile privind atitudi-nea potrivit n condiiile dramatice care precedmoartea. Ceea ce depinde de


18/49

18

muribund, n aceste condiii, este atitudinea sa, reaciile sale la evenimente.Dac e nelept, atunci el se va gndi la astai la nimic altceva.

Regula competenei implic urm toarea lege:

5.21. Nu te ngrijora degeaba.

ntr-adevr, a ne ngrijora din pricina chestiunilor n legtur cu care nuavemnici oputere, este o prostie evidentc ci acest lucru nu servete la nimici este neplcut. Desigur, e neplcut s afli c ni te r uf c tori masacreazni te

nevinovai ntr-o ar ndep rtat . Dar, dac eu nupot mpiedica aceste crime,de ce ar trebui sm preocupe?

Aceluiai domeniu aparine preceptul prevederii:

5.3. Vegheaz s - i asiguri viitorul.

Nu exist contradicie ntre acest precepti legea vieii n prezent (3.331).Aceasta din urmne cere s tim tr i n prezent, dar nu ne interzice sub nici oform s prevedem viitorul. i totu i, concret se poate ivi o opoziie ntredorina de pl cere i voina de a-i asigura viitorul. Cum e mai bine: s-micheltui banii azi ori s-i p strez pentru mine? Ci s cheltui i c i s p strez?A g si r spunsuri la ntrebri de acest fel ine de domeniul nelepciuniipractice care nu poate fi formulatn reguli generale.

6. Moderaia Dac este vorba despre modul n care ne conducem viaa, principiul

moderaiei este cel mai important dupacela al prudenei. El sun dup cumurmeaz :

6. Fii moderat n toate cele.

Aceast regul nu este la fel de evidentprecum aceea a prudenei, nctnumeroi sunt aceia care i imagineaz c pot duce o via fericit f r s i sesupun . Num rul beivilor, desfrnailor, risipitorilor i al altor nefericii deacela i soi st m rturie. Ei cred cn elepciunea nva pl cerea f r limite. Darcomportamentul lor nu are nimic de a face cu nelepciunea. Este o prostie pecare toi n elepii sunt de acord so condamne. Cine nu crede, nu are dect s-i aduc aminte c aceast lege este unul dintre fundamentele sistemului lui

Epicur, care face figurde maestru al desfrului, pentru ignorani.Acest principiu sebazeaz , pe experiena secular a umanit ii. Ea ne

nva c orice exagerare este dun toare vieii fericite. Ca i n cazul altorprecepte, putem distinge moderaia n gndire i n aciune. Regula general privitoare la prima sunastfel:

6.1. Fii moderat n opinii.


19/49

19

Astfel formulat, preceptul are nc dou aspecte, unul raportndu-se laextensiune iar cellalt la certitudineateoremeloracceptate. n ceea ce priveteprimul aspect, avem preceptul:

6.11. Evit afirma iile cu totul generale.

Evit , adic nu le accepta, afar de cazul n care ai o dovad ageneralit ii lor, ceea ce se ntmpla extrem de rar. Nutrebuie s spui, deci:La Ixence ploutot timpul nici Toi ypsylonienii sunt brutali ci La Ixenceplou mai tot timpuli Numeroi ypsylonieni sunt brutali, nelepciunea esteprietena statisticii. Se pare c, cel puin n cazul filosofiei, majoritatea greelilora avut drept cauzutilizarea cuantificatorului universal acolo unde acesta n-arfi trebuit s fie folosit.

Principiul privind certitudinea este asemn tor celui formulat n capitoluldespre pruden (5). El poate fi enunat astfel:

6.12. Evit judec ile categorice.

n loc s spui Ypsylonienii vor ctiga, trebuie s spui: eu cred c ypsylonienii vor ctiga i, n loc de va fi vreme bunla Cracovia, esterecomandat fraza conform comunicatului meteorologic, va fi vreme bunlaCracovia.

Ct despre aciune, acelai principiu spune:

6.2. Bucur -te de bunuri i de pl ceri cu modera ie.

Ce este mai delicios dect snul unei femei frumoase care te iubete? icine va nega c pu ine activit i umane dau atta satisfacie ca sportul deperforman ? i totu i amorezul careexagereaz n dragoste i va ruinas n tatea iar sportivul care uits se odihneasc nu va tr i mult. nelepciuneane nva s profit m de f plceri dar s ne bucurm de ele cu | moderaie.

Una dintre consecinele acestei legi este urmtorul important precept:

6.3. E bine s tii savura micile bucurii.

Fal ii nelepi au convins adeseori mulimea c omul trebuie s tind exclusiv ctre scopuri marii sublime. Viaa partizanilor unei astfel de doctrine- care, cu adevrat merit numele de superstiie - se petrece n ateptareaacestui scop; adeseori nu-l ating deloc ori l ating atunci cnd nu se mai potbucura de el.

Chiar i cei care n-au czut n aceast superstiie p c tuiesc adesea mpotriva legii noastre. Aceasta se ntmplcel mai des atunci cnd un om esteatt de preocupat de un scop ndeprtat nct uit tot ce se afla n apropiere.

O problem, nu u or de rezolvat, se pune n legtur cu aceste legi, i nspecial cu cea a raportului dintre cantitatei pl cere. Trebuie s cau i ctevamari pl ceri ori mai degrab un mare numr de mici bucurii? Majoritatea


20/49

20

n elepilor se pronun pentru cea din urmpoziie care poate fi formulat dup cum urmeaz:

6.31. Prefer numeroasele mici bucurii ctorva mari plceri.

Principiile pe care tocmai le-am enumerat sunt absolute n sensul cseaplic ntotdeauna, independent de posibilitile fiec ruia. Exist, totu i, i ndomeniul nostru un principiu relativ la aceste posibiliti. Contrar poetului, el nva s - i masori proiectele cu puterilei nu invers:

6.4. Nu ncerca s realizezi lucruri care i dep esc posibilit ile.

Am putea numi aceastregul principiul antiromantic. ntr-adevr, n elepciunea nu are nimic de-a face cu romantismul, ea l considero prostie.

7. T ria

Pentru a-i putea guverna viaa, omul trebuie s fie dotat cu for decaracter, trebuie s tie s fie tare. n lipsa acestei trii, el ar deveni o jucrie ainstinctelor, sentimentelori dispoziiilor, adic a naturii. De unde importantulprecept:

7. Orice hot rre, o dat luat , execut-o cu t rie i perseveren .

Aceasta, desigur, dacsituaia nu s-a schimbat. Principiul general careguverneaz decizia este urmtorul: pregtirea sa trebuie sfie ct mai lent imai circumspectposibil (5. 12-14); n schimb, hotrrea, o dat luat , trebuies fie executat rapid, cu trie i consecven .

Printre forele naturale opuse autonomiei omului, care mpiedicadeseaexecutarea unei hotrri, frica joac un mare rol. Cnd e mare, este capabils paralizezevoin a i s conduc la aciuni lipsite desens, de unde preceptulspecial:

7.1. Nu te lsa niciodat motivat de teic.

Aceasta nu nseamn, desigur, c omul nelept nu evit lucrurilepericuloase pentru viaa sa sau nocive pentru sn tatea i fericirea sa. El leevit , cu siguran , i chiar se ferete de ele dar nu din cauza fricii ci maidegrab pentru c a hot rt astfel. Atitudinea neleptului a fost magnificdescris de Horaiu: Si fractus inlabatur orbis, impavidum ferient ruinae(Hor. Carm. 3.3, 7-8): Daclumea distrus s-ar pr bu i, ruinele ar acoperi-of r ca ei s -i fie fric.

Dintre diversele temeri care-l pasc pe om, cea mai teribileste frica demoarte. Anumii filosofi ai secolului XX, pe care-i numim existeniali ti, auafirmat chiar ceste o fric specific omului i au numit-o angoas. Se pare,totu i, c afirmaia lor nu este fondat. Ceea ce este sigur, n schimb, este c omul, ca orice animal, are instinctiv fricde moarte. Diferena dintre el i


21/49

21

celelalte creaturi const, se pare, n aceea cel este singurul care are tria s nving aceast fric . Este ceea ce nva n elepii:

7.11. Nu- i fie fric de moarte.

n elepii din vechime obinuiau s justifice aceast lege amintindadev rul evident c, atta vreme ct trim, nu exist moarte i cnd ea esteprezent , noi nu mai suntem.

Frica instinctiv de moarte este amplificatla in ii din mulime deimaginile i sculpturile reprezentnd moartea ca o fiinoribil , de riturilefunerare i de alte lucruri asemn toare. Omul nelept nu este atins de acestesuperstiii. El i ncredineaz trupul Institutului de anatomiei urmeaz sfatullui Spinoza: nelepciunea sa este o mijlocire a vieii iar nu a morii.

8. Obiectivitatea

Trecem acum la legile privind obiectul aciunii umane. Cele maiimportante principii din acest domeniu sunt regula obiectivitii i aceea aatitudinii naturaliste, aceasta din urmimplicat de prima care zice:

8. Tr ie te pentru opera ta.

Acest principiu adeseori ignorat azi se justificn felul urmtor. Cine esteorientat nspre obiect, nspre misiunea sa, are un sens n via, n timp ce, dac nu se gndete dect la sine, el riscs piard acest sens. Iat de ce oameniicare tr iesc n condiii dificile, obligai s se gndeasc la hran , rar pierdsensul vieii, fenomen mult mai frecvent la bogai. Iat de ce naiunile bogateau cel mai mare procent de sinucideri.

Principiul obiectivitii nu contrazice prima lege a nelepciunii, conformc reia trebuie s ac ion m n favoarea propriei noastre viei i a propriei noastrefericiri. Cci acest scop nu poate fi atins prin examene de contiin , pringndirea constant la dificult i i suferine, prin egocentrism. Dimpotriv,pentru a-l atinge este necesar sfii orientat nspre sarcinile care se cer mplinite. Viaa uman seam n muncii strungarului. Scopul acestuia este de aproduce, de pild, o coloan. Dar strungul su degajeaz n mod secundarc ldur . La fel se ntmpl i n via , unde, ncercnd sndeplinim o sarcin obiectiv, ob inem satisfacia, ca efect secundar. Dimpotriv, cel ce se gndetela aceast satisfacie, la fericirea sa ca scop, nu o va obine.

Una dintre consecinele acestui precept este regula muncii de calitate:

8.1. F tot ceea ce faci ct po i de bine.

Un principiu nrudit cu preceptul obiectivitii este cel al atitudiniinaturaliste:


22/49

22

8.2. Prive te-te pe tine nsu i, pe ceilal i oameni i lumea eu ochiulnaturalistului.

Am putea numi acest precept: principiul antiumanist. n ochiiumanistului, urmat de mulime, realitatea se mparte n douzone esenialdiferite: zona naturiii ceea a omului. Din aceastperspectiv, trebuie s teprive ti pe tine nsui i pe ceilali oameni altfel dect priveti obiectelenaturale. Dar aceastatitudine este cauza multor nenorociri. Viaa ar fi maipu in penibil dac oamenii ar vrea sa se priveasccu ochiul naturalistului, aacum cere preceptul nostru.

8.21. Concepe adversit ile ca pe ni te evenimente naturale.

A te indigna mpotriva unui ru pentru ca ie it din matc, este lipsit desens. Tot aa, a te indigna mpotriva unui ins carei-a dat o palm, este lipsit desens. n ambele cazuri, dace ti nelept, adic dac gnde ti ca un naturalist,trebuie s te str duie ti s limitezi stricciunile, nu s te superi.

8.22. Nu te nduio a de tine nsu i.

Aceast nduioare a fost adesea cauza suferinelor n cazul persoanelor nvrst i bolnave. Cel ce se privete cu ochi de naturalist nu este tentat sofac .

B REGULI DE COMPORTARE

FA DE APROAPELE

Vom discuta n aceastparte despre principiul fundamentali despre celeapte legi care se deduc din acesta, dupschema urmtoare:

I. Principiul fundamental (9) II. Legile derivate: a. negative: principiul circumspeciei (10) i legile pe care le implic

privind problemele celorlali (11), discreia (12) i distana (13)b. pozitive: privind simpatia (14), fidelitatea (15)i solidaritatea (16.

9. Principiul fundamental

Exist o anumit analogie ntre relaia omului cu anturajul su, adic cuceilali oameni, i relaia sa cu lumea. Att ntr-un caz cti n cel lalt, omulindividual este un fragment aproape f r importan , i viaa sa nu dureaz dect o clip, dac o comparm cu durata universului, pe de o parte,i cu cea amarilor grupuri sociale, pe de altparte. nelepciunea are, prin urmare, dou fe e, ca Janus; ea ne nvamarea dependen n raport cu ceilali i n raport cusocietatea n faa c reia suntem adeseori neputincioi dar, n acelai timp, ea


23/49

23

formuleaz principiile care ne permit strecem n profitul nostru, n cel maibun mod posibil, aceste f rme de libertate pe care societatea ni le las.

Principiul fundamental din acest domeniu este, simplu, consecina faptuluic rela iile cu ceilali oameni sunt foarte importante pentru noi:

9. Consider rela iile tale cu ceilal i oameni ca fiind foarte importante pentru tine.

C ci fiecare om, chiari cel mai puternic, depinde de ceilali. Ace tia potfi luai individual, sau ca grup, foarte periculoi sau foarte utili pentru el. Prinurmare, exist n acest domeniu doufeluri de precepte ale nelepciunii.Primele se referla aspectul negativ al relaiilor cu aproapelei nva cum s fie evitate pericolele pe care le implic; celelalte vorbesc despre cum steasiguri de ajutorul aproapelui.

10. Circumspecia

10. Fii circumspect in rela iile cu ceilal i.

Acest precept poate fi formulati dup cum urmeaz:

10.1. Ct vreme nu-l cuno ti bine, consider -l pe orice om ntlnit ncale drept un imbecil r u.

Trebuie, deci, s-l considerm r u pe orice necunoscut, gata sne fac r usau chiar s ne distrug bucuros, mai ales daci suntem ntructva superiori.Trebuie s vedem n el un prost cci, din nenorocire, lumea e plinde ei. Celce-l ignor, nu este un nelept. Va sfri prost: imbecilii cei ri l vor distruge.

Aceast lege este o consecin a preceptului de pruden (5)presupunnd cmajoritatea oamenilor se compune din imbecili ri. Or, aceast supoziie este mai mult dect probabil. n orice caz, a-l socoti pe oricenecunoscut ntlnit n cale drept onesti inteligent, este cu siguranuna dinculmile prostiei. Atenie! Acest precept nu spune ctrebuie s ne asumm oatitudine agresiv fa de ceilali. Putem fi foarte bine circumspeci, s -iconsiderm periculoi, i totu i s nu fim agresivi fa de ei.

Dou precepte derivate aparin aceluiai domeniu:

10.11. Nu te ncrede n nimeni nainte de a te asigura c tie despre cevorbe te i c e sincer.

10.12. Nu admite nici o propozi ie ca adev rat sub pretext c a fost publicat prin mijloacele de comunicare social.

10.2. Fii independent fa de ceilal i n gndire i n sentimente.


24/49

24

Deoarece, dac omul trebuie s- i guverneze viaa interioar, el trebuie s fie independent fa de ceilali n aceast via .

Acest precept este nepopular astzi. Cei mai muli oameni par a nu seguverna pe ei ni i. Ei sunt condui de alii i i adapteaz sentimentele,st rile de spirit i gndurile la ceea ce gndesci simt ceilali. Acest sclavajspiritual este ntrit i mai mult de media care zilnic are grijca fiecare s tiece trebuie s gndeasc i s simt .

n plus, filosofiile a ceea ce se cheamdialog i comunicareac ioneaz n acelai sens. Ele afirmc omul nu exist dect n acest dialogi n aceast comunicare cu ceilali, adic el depinde total de ei n viaa sa

interioar.Un tn r student american i spunea odatautorului acestor pagini: Fr

ceilali, eu nu sunt nimic.Aceast opinie conine, este adevrat, un grunte proverbial de adevr,

ct vreme colaborareai discuia cu ceilali sunt adeseori utile. Dar, aa cumeste propus n mod curent, este contrarexperienei i d un toare vieiifericite. Este contrarexperienei care ne nva c toate marile cuceriri aleomului au fost realizate de oameni independeni. Iar nclcarea acestui preceptare consecine nefaste pentru via. i ct de grave pot fi ele! Fapteledemonstreaz c motivul cel mai frecvent al sinuciderilor tinerilori tinereloreste, n Elveia, de pild, sentimentul de a nu fi iubii, de a fi, ntr-un fel sau naltul, respini de anturajul lor. Acest tineret nutie s se sprijine pe el nsui:keep your head when all around them are losing theirs, pstreaz - i sngelerece cnd ceilali i pierd capul (Kipling). Un astfel de tineret nu formeazosocietate, ci o turmc ci o societate umaneste un ansamblu de personaliti, n timp ce aceti nefericii nu sunt nimic f r propteaua social. Din lipsa uneia,pier.

Mai trebuie spus csusnumitele filosofii ale dialoguluii comunicrii, aleexistenei exclusiv cu i prin ceilali, sunt f cute pentru fiinele slabe care aunevoie de sprijin. nelepii sunt toi de acord s le resping.

Preceptul urmtor aparine aceluiai domeniu:

10.3- Prefer singur tatea companiei.

Pu ine legi sunt respinse att de categoric de mulime ca aceasta, daraproape toi n elepii ne-o predic cu vorba i cu fapta. Pentru a o justifica, eiinvoc experiena dup care numai n singurtate o-mul atinge vrful a ceea cepoate fi. Marile opere aletiin ei, filosofiei, religieii artei au fost conceputeicreate n singurtate.

Omului nelept nu-i este fricde dnsa. El tie c : dac corbii zboar ncrduri, vulturul trie te singur. Ei sunt de acord cu adagiul SfntuluiAugustin: O beata solitudo, o sola beatitudo - O, fericitsolitudine, o,singura beatitudine.

Mai puin fundamental dar nu lipsit de importaneste principiul urmtor:


25/49

25

10.4. Nu da nici un fel de importan onorurilor i insultelor, atta vremect nu e ti sigur c - i pot fi foarte folositoare sau foarte d un toare.

Aceasta este una dintre legile de nelepciune cel mai greu de urmat, ntr-att de obinui i suntem s reacion m instinctiv la insultei laude. Dar,exceptnd mprejurrile menionate, o astfel de reacie este dun toare vieiifericite. Nici complimentul nici insulta, dacnu antreneaz consecine sociale,nu schimb, ntr-adevr, nimic n obiectul lor. Cnd cineva mi spune csuntun idiot, eu nu devin prin aceasta un idiot mai mare dect eram nainte. La fel,cnd cineva mi spune csunt un geniu, eu nu devin prin aceasta mai inteligentdect eram: Honor est in honorante - Onoarea este n cel ce onoreaz, nu ncel ce este onorat,i tot a a i cu insulta. Reacia instinctiv la complimenteila insulte este, aa cum ne nva experiena, izvor de amr ciuni, certuri i altelucruri dun toare vieii fericite.

Aici se pune dificila problema onoarei, adic a aprecierii de ctreceilali. Mulimea socoate aceastapreciere foarte important, nct muli suntgata s - i ri te viaa ca s - i salveze onoarea. Dar nelepii sunt de acord s resping aceast atitudine ca fiind opusn elepciunii.

Dou lucruri sunt sigure. Pe de o parte, este sigur cpoziia social, decii viaa fericit , depind de aprecierea socialde care un om se bucur; pe de

alt parte, prea marea importan acordat acestei aprecieri, onoarei, ested un toare pentru ea.

Un alt precept legat de legea singurt ii este:

10.5. Nu te privi n oglinda anturajului t u.

Numeroi sunt cei ce, gndindu-se la ei ni i, se v d i se apreciaz dup cum sunt vzu i i judecai de ceilali. Pesimitii pretind c singuri aristocraiii bandiii sunt scutii de acest viciu. Este, probabil, o exagerare, dar e sigur c

cel ce nu se conformeazpreceptului nostru va suferi inutili va avea greuti n a duce o viaa fericit .

11. Problemele celorlali

Principiul non-interveniei n problemele celorlali se a eaz f r nici o ndoial n fruntea preceptelor derivate privind relaiile noastre cu ceilali.

11. Nu te ocupa de un altul dect dac(1) el poate fi util sau periculos pentru tine, (2) po i s -l aju i (3) e ti r spunz tor pentru el.

Comportamentul celorlali irit din multe pricini. El agaseazuneori, deinu ofenseaz nici o regul nici nu duneaz nim nui: de pild, o grimas ori oatitudine special. Irit uneori pentru cnu este n acord cu o convenie f r ad una nimnui prin asta: de pildcnd insul salut cu mna stng. n alte

cazuri, comportamentul su este dun tor altora, nu i nou . n sfrit, el nepoate fi folositor sau nociv noun ine.


26/49

26

Or, n mod frecvent oamenii par a fi dornici sjoace rolul de polii ti i dereparatori ai acestei lumi. Ei se supr , de pild , auzind o informaie fals , de inu are nici o importanpractic pentru ei. n cazuri extreme, ca la Robespierre,Lenin sau Pol Pot, aceastdorin a dus la masacre n mas. La oamenii maipu in importani, el duce la un rezultat: mnnc timp preios i risipetefor ele, distruge linitea i te mpiedic s duci o via fericit .

n elepciunea cere snu te ocupi de ceilali, n afara uneia din cele treisituaii menionate n lege.

Preceptul urmtor conine un sfat practic:

11.1. Str duie te-te s - i imaginezi c oamenii de care nu trebuie steocupi nu exist dect n imagina ia ta.

12. Discreia

Preceptul discreiei aparine regulilor care servesc la aprarea de ceilali.n general, l numim discret pe insul care nu trdeaz secretele celorlali dardiscreia fundamental i primar prive te propriile noastre probleme.

12. D celorlal i ct mai pu ine informa ii posibile despre tine nsu i.

n anumite situaii, este evident necesar sdai anumite informaii, de pild cnd ncerci s fii angajat. Dar, ca regulgeneral , oamenii sunt nclinai s ofere prea multe informaii despre ei. Aceasta se explicprin faptul c e pl cuts vorbeti despre tine nsui. ns experiena nva c o astfel de pl vr geal se r zbun crunt mpotriva palavragiului. Informaiile oferite cu impruden adeseori au darul sne d uneze.

i acum, iat un precept derivat din acesta:

12.1. Str duie te-te s fii ct se poate de anonim n locurile publice.

Se pare c n elegerea acestei legi este o cucerire a secolului XX.Odinioar, oamenilor le plcea, de pild, s se mbrace n aa fel nct s sevad de departe cine-s ei. Astzi, chiar i militarii i clericii i ascund cu grij

starea n afara serviciului. Omul nelept merge i mai departe: el se strduie tes se disting ct mai puin posibil, prin comportament, de anturaji s r mn ct mai anonim. E limpede cexist excepii de la regula noastr, de pild atunci cnd e vorba despre persoane aflate n posturi de conducere. Altfel ns,ea se aplic n majoritatea covritoare a cazurilor.

Aceast lege deriv din precedenta deoarece cel ce se comportn alt chipdect anturajul su se face remarcati- i pierde anonimatul. Exist i un altmotiv pentru care e bine ste supui acestei reguli i anume faptul cgrupurileumane manifestadesea o inamiciie numit xenofobie fa de tot ceea ce leeste str in. Omul nelept nu se expune, ca snu devin obiectul acesteia.

13. Distana


27/49

27

Un alt principiu important n domeniul apr rii mpotriva celorlali esteacela al pstr rii distanei. El se raporteaz la ansamblul comportamentului,deci nu numai la acela al informaiilor oferite, cum se ntmpln legeadiscreiei.

13. Cu excep ia, prietenilor i apropia ilor, evit familiaritatea.

Aceast lege se justific de o manier asem n toare cu precedenta:familiaritatea cu protii are, n general, drept consecinfaptul c ace tiasfr esc prin a v dispreui i sunt cu att mai nclinai s v fac r u. Or, n elepciunea pretinde s-i considerai pe ceilali, n general, drept nite pro ti(10.01). Chiari n cazul n care cellalt nu este un imbecil; a-line la distan are darul de a pstra, n ceea ce-l privete, o autoritate care poate fi util.

Preceptul urmtor este un corolar al precedentului:

13.1. Nu fi prea amabil la prima ntlnire.

Se dovedete ndeobte c amabilitatea la ntlnirile posterioare este multmai apreciat dac nu am fost prea politicoi prima oar.

14.Simpatia

Trecem acum la cteva principii pozitive privind atitudinea adecvatfa de ceilali c ci nelepciunea nva nu numai cum s ne ap r m de ei atuncicnd pot fi periculoi dar i cum s profit m de ajutorul lor. Or, acest ajutordepinde ndeosebi de simpatia pe care o au pentru noii, ntr-o anumit m sur , i de p rerea c se pot ncrede n noi. Omul nelept se strduie te s c tige n primul rnd simpatia celorlali i, n al doilea rnd, stima lor.

Din acelai motiv, nelepciunea recomando atitudine pozitivfa deproblemele sociale, cu att mai mult cu ct o astfel de atitudine este conform, n plus, cu nevoile sociale ale individului.

Sunt trei principii fundamentale: acela al simpatiei, al soliditii i alsolidarit ii. Primul sunastfel:

14. Str duie te-te c tigi simpatia s celorlal i.

Aceasta este, f r ndoial , regula cea mai importanta domeniuluinostru. Orice om, chiari cel mai umil, poate fi util. De unde douprecepte,unul negativ care spune ce nu trebuie f cut i cel lalt pozitiv care prescire celece se cuvin a fi f cute.

14.1. Pe ct posibil, nu i-i nstr ina pe ceilal i.


28/49

28

Se ntmpl, desigur, s nu poi evita nstrinarea de cineva atunci cndeste vorba despre o disputsau despre o lupt. Altfel ns, trebuie s-o evii. Deunde preceptul:

14.11. Pe ct posibil, evit certurile.

Acest precept cere sfie bine neles. El nu este identic adagiului populardup care neleptul cedeaz ntotdeauna. ntr-adevr, n eleptul nu cedeaz ntotdeauna ci numai atunci cnd nu face daraua ct ocaua. Preceptul nostru nuinterzice deci orice disput, ceart sau lupt ci doar pe acelea care sunt inutile.

Un precept derivat se raporteazla certurile cu cei ce au o putere asupranoastr .

14.111. Evit cu orice pre certurile cu cei ce au o putere asupra ta.

Acest precept se formuleaz i spunnd: Nu te certa cu poliistul. i esteatribuit unui sfnt religios urmtoarea afirmaie: Numai o mare nenorociresau o mare prostie pot face ca tu sai dreptate mpotriva superiorului tu. Dara evita certurile nu este ntotdeauna uor.

n elepii ne dau, n aceastprivin , urm torul sfat:

14.112. terge-o n clipa n care o ceart periculoas te amenin inevitabil.

O alt lege, aparinnd la fel de bine nelepciunii i moralei, prescrie:

14.12. Dac nu te cost nimic, sau te cost pu in, nu f nici o nedreptatenim nui.

n elepciunea nu merge att de departe ca morala n acest caz, cci aceastainterzice orice nedreptate, chiar dacevitarea ei ne costscump. Acest precepteste justificat de faptul cfiecare nedreptate f cut altuia ne priveaz desimpatia sa, pe care trebuie sne str duim s-o pstr m.

14.121. Dac po i evita, asta, nu spune nimnui lucruri neplcute. 14.122. Nu critica niciodat , n prezen a sa, ara, confesiunea sau profe-

siunea altuia. E uimitor ct de greu le este oamenilor sa suporte critica, fie eai u oar ,

de pild , a naiei lor. Reacia la o astfel de criticeste n general mult maiviolent dect dac s-ar adresa propriei lor persoane. Dar cei ce n-au trit nmedii internaionale sau eterogene sub un alt aspect nutiu acest lucru ip c tuiesc adesea mpotriva legii noastre, pierznd mult din simpatie.

Exist i un alt motiv pentru care aceste precepte sunt adeseori nclcate

de mulime. Acesta provine din faptul comul are, ntre altele, tendine sadice:


29/49

29

suferina altora i face plcere. Dar a urma aceasttendin este, n general,d un tor vieii fericite i, plecnd de aici, contrar nelepciunii.

Preceptele urmtoare exprim aspectul pozitiv al principiului nostru:

14.2. Str duie te-te s c tigi simpatia fiecrui om ntlnit.

14.21. Fii amabil.

14. 211. Fii deosebit de amabil cu oamenii boga i i puternici.

Trebuie s fii amabil cu toatlumea, dar mai ales cu oamenii importanipentru c ace tia i pot fi deosebit de utili. Or, suntem frecvent tentai s fimchiar mai puin amabili fa de ei, deoarece strnesc invidia cu mare uurin .

i nu e deloc necesar sspunem c omul nelept nu resimte niciodatinvidia,care nu-i d nimic i i r v e te pacea spiritului.

14.22. F bucuros servicii care nu te cost nimic sau pu in.

Deoarece, dac un astfel de serviciu nu te costnimic, obii ceva, ianume simpatie, pentru nimic.

14. 23. F astfel nct prezen a ta i discursul t u s fie pl cute partene-rului.

Legile urmtoare,bazatepe o experien secular , sunt mai tehnice:

14. 231. Apropie-te de cellalt mereu cu sursul pe buze.

Se pare c civilizaia chinez are mai mult n elegere pentru aceast regul dect a noastr. n ceea ce ne privete, ne apropiem bucuroi de semenulnostru cu dinii strni, ceea ce este, evident, o prostie.

14. 232. Flateaz- i partenerul.

Nimic nu produce atta simpatie din partea celorlali oameni dectflatarea, mai ales cnd sunt flatai pentru ceea ce cu adevrat este demn deadmirat la dnii. Or, fiecare om are trs turi demne de laud i de care-imndru. Este treaba neleptului s le descoperei s le laude.

14.233. F n a a fel nct partenerul t u s n eleag faptul c teinteresezi de el.

14.234. Permite-i partenerului svorbeasc orict de mult, mai alesdespre sine.


30/49

30

Este principiul rbd rii n faa verbozit ii care ne ncearcpe toi. Omul n elept prefer vorbirii, tcerea, i-i las , r bd tor, pe ceilali s p l vr geasc .

14.3. Str duie te-te sistematic i cu perseveren s c tigi simpatia celor cu care trebuie s tr ie ti.

Acest sfat este adeseori dat tinerilor cs tori i care ignor uneori c ceeace se cheam iubire trebuie s fie mereu cucerit i construit din nou, daraceea i regul se aplic tuturor celor care, dintr-un motiv sau altul, suntcondamnai s tr iasc mpreun. Cu toii ar trebui s se str duiasc sistematici cu r bdare s c tige simpatia partenerilor.

15. Fidelitatea

Termenul fidelitate a fost ales, n absena altuia mai bun, ca titlu alacestui paragraf, pentru a denumi o trs tur uman care ar mai putea fi numit seriozitate. Omul nelept este un om serios, cruia i te poi m rturisi. i esteastfel pentru cfaima de seriozitate i este foarte utilcelui ce se bucurde ea.A adar, i n aceast privin n elepciunea este de acord cu morala, cu singuradeosebire c preceptele sale nu sunt obligatorii la modul absolut. Principiulgeneral al seriozitii sun dup cum urmeaz:

15. Ac ioneaz n a a fel nct s fiii considerat demn de ncredere.

Or, ca s fie a a, trebuie s posezi dou calit i: s fii veridic i fidel.Plecnd de aici, douprecepte derivate:

15.1. Pe ct posibil, nu min i si nu induce deloc n eroare.

n eleptul mincinos dimpresia de contradicie. ntr-adevr, cel ce mintei induce n eroare n mod sistematic pierde repede ncrederea celorlali i se

expune unor numeroase adversiti. Preceptul spune pe ct posibil pentru c, n situaii grave, minciuna nu e

numai ngduit ci chiar obligatorie. Astfel, atunci cnd poliia inamiculuicaut un lupt tor din rezisten, n elepciunea nu numai cinterzice dar chiarrecomand minciuna, i anume s spui c omul c utat nu se afl acolo. Totui,acestea sunt cazuri excepionale. Ca regulgeneral , n eleptul este veridic.

15.2. n principiu, ine- i promisiunile.

Iat nc un principiu comun moraleii n elepciunii. Este adevrat c justificarea este diferitn cele dou cazuri i c legea nelepciunii nu oblig dect n principiu. Justificarea este aceeai ca n cazul precedentului precepti n principiu nseamnc nu trebuie s ne inem promisiunile dect doar

dac aceasta nu ne provoacprea multe plceri.


31/49

31

16. Solidaritatea

Ultimul principiu de nelepciune pe care vrem s-l amintim aici este puindiferit de celelalte. l numim principiul solidaritii i l formulm dup cumurmeaz :

16. Fii solidar n mod cumptat cu grupul cruia i apar ii.

Este vorba aici despre legtura cu grupurile umane iar nu cu indivizii.Normal, fiecare om aparine unor grupuri diferite. Este membru al unei familii,unul dintre locatarii unui imobil, cetean al unei comune, al unui jude, al unuistat, aparine unei naiuni. Pe de alt parte, el poate fii membru al unui partidpolitic i al unei confesiuni religioase, membru de onoare al societii decre tere a iepurilor de cas i al asociaiei prietenilor pdurii.

Or, natura uman este astfel croit nct nu poi avea o via fericit f r solidaritatea cu aceste grupuri. Cci omul are nu numai nevoi individuale ciinevoi sociale. Lui i pasca grupurile crora le aparine s fie prospere. n alitermeni, el are i sentimente sociale. Anumii n elepi au chiar gndit c secretul vieii fericite constnegre it n echilibrul dintre sentimentele personalei cele sociale.

Prin urmare, omul nelept d satisfacie i nevoilor sale socialei are grij ca grupul su s aib succes. Nu citm dect cteva precepte privitoare la acestaspect i o vom face la sfritul acestui manual pentru csunt cel mai binecunoscute i se bucur de o mare popularitate n rndul jurnalitilor, oamenilorpolitici, moralitilor i clericilor. Cci tr im ntr-o perioadde socializare, ncursul creia se strduie te constant s ne conving c trebuie s ne sacrificmcauzei sociale cutare sau cutare, nelepciunea nu nva, desigur, nimic deacest gen i ea se distinge de un naionalism vulgari de altele asemenea ndou moduri:

(1) n cazul nelepciunii nu este deloc vorba despre o ndatorirefa de o entitate n genul naiunii sau clasei ci puri simplu de satisfacereaanumitor nevoi ale individului.

(2) Preceptul solidaritii nu oblig dect cu clauza n modcump tat. Este adevrat c aceast limitare este prezentn fiecare legea n elepciunii dar ea capt o importan deosebit n acest caz cci mai ales n numele nevoilor sociale oamenii au comis prostiii crime de necrezut, s-aul sat omori, au torturat i m cel rit pe ceilali. Omul nelept este o fiin social dar n chip moderat iar nu fanatic.

Ceea ce nva morali tii este, n majoritatea cazurilor, solidaritatea. Iat de ce preceptul nostru poate fi formulati n felul urmtor:

16.1. Supune-te n mod cumptat legilor moralei.

Muli oameni au devenit nefericii datorit supunerii oarbe fa de legile

moralei i ale poliiei. Dar experiena ne nva i c cel ce ncalc n modconstant legile moralei, nu va avea, n general, viafericit . Suntem animale


32/49

32

sociale i un comportament contrar principiilor care formeazfundamentulsociet ii - i acestea sunt regulile moralei - duneaz , cel mai adesea, pnlaurm , individului. Omul nelept este, deci, moral dar f r exagerare.

O lege care aparine la fel de bine moralei cai n elepciunii esteprincipiul gradelor de solidaritate:

16.2. n condi ii aproximativ egale, d prioritate membrului din grupult u n fa a str inului.

n condiii aproape egale, deoarece dacstr inul este, de pild, maiimportant pentru noi, evident ctrebuie s-i d m prioritate. Din grupul tu,de pild unui membru al familiei n faa unui vecin, aceluia n faa unui locuitordintr-un alt cartier, unui compatriot n faa unui strin.

Aceast lege este aproape evidentpentru bunul simul. ntr-adevr, artrebui s fie limpede c, dac nu putem salva dect o singurpersoan , itrebuie s alegem ntre propriul copili un vecin, trebuie sd m prioritatecopilului. Dar, sub influena propagandei unei false doctrine numite egalitarismmoral, muli resping aceastlege acuzndu-i pe cei ce o respectde rasism.S-a ajuns pn acolo nct, a fi de acord cu ea este pasibil de pedeapsprin lege n majoritatea rilor.

S not m c cea mai puternicsolidaritate este cea dintre mam i copilulei care este ca o parte din ea nsi. Iat de ce nelepciunea poate chiar s-irecomande mamei sse sacrifice pentru copilul ei.

16.3. Conformeaz-te grupului n care te afli.

Aceast lege, asemn toare celei a discreiei (12), exprim acela i gnddar ntr-o manierpozitiv . n elepciunea nva s te adaptezi anturajului nmodul de a te mbrca, n comportamenti n opinii. Este adevrat, omul n elept nu accept, judec ile mulimii (10.2) dar nelepciunea l sf tuie te s nu enune deschis vederi contrare credinelor mulimii. Exist, desigur,excepii de la aceast regul ; astfel, cei ce poart responsabilitateaafacerilor publice sunt adeseori obligai s ac ioneze mpotriva acestui precept.

n elegem aici prin grup nu numai societatea ai crei membri suntem cii grupurile de oameni n care ne aflm la modul fizic. Numai un prost ncearc

s impun str inilor propriul su mod de a se mbrca, de a se comportaiopiniile sale.

Aceluiai capitol i aparin si preceptele nelepciunii privitoare laprietenie cci o mare solidaritate existntre prieteni.

16.4. S ai c iva prieteni.

Prietenul este cineva pe care-l iubeti. Or, nevoia de iubire este nr d cinat n natura uman. De unde adagiul clasic: Adevrata fericire

const n a iubi i a fi iubit. S ad ug m c , dac e bine s ai bani, este i maibine s ai prieteni bogai.


33/49

33

16.41. S - i fie prieten doar cel ce i-a dovedit cinstea i inteligen a.

Se poate chiar spune cnumai un alt nelept poate fi prietenul unui n elept.

16.42. Fii fidel prietenilor t i.

ntotdeauna nelepii au predicat cprietenii adevra i au totul n comun.

C

MORAL , ETIC I N ELEPCIUNE

n acest capitol vor fi luate n considerare anumite probleme teoreticeprivind nelepciunea i cteva domenii nvecinate. Citind scrierile moralitilor,descoperim frecvent o confuzie ntre lucruri foarte diferite pe care vrem slenumim aici moral, etic i nelepciune. Este adevrat c diferena ntreprimele dou, ntre moral i etic , este, de ctva timp, destul de rspndit ntre filosofi, dar numai la dnii. Mai mult, existdou coli filosofice carecontinu s o resping cu rvn . Ace tia sunt ndeosebi neotomitii ineohegelienii. Cei dinti pentru ctot ce a venit dupsecolul XIII li se paredeseori suspect. Neohegelienii deoarece pentru ei tot ce e diferit este identic. Ei

numesc asta dialectic, ridicnd confuzia dintre concepte la rang de principiufilosofic. n schimb, rari sunt cei ce au remarcat diferena dintre moral i n elepciune.

mpotriva acestor confuzii noi stabilim prima afirmaie:

C. 1. Ceea ce se nume te n mod obi nuit etic se compune din cel pu in trei discipline diferite: morala, etica propriu-zis i n elepciunea.

Cel puin trei, deoarece unul dintre cele dougenuri ale moraleireligioase formeazpoate un alt domeniu care aparine nc eticii n sensul

curent al cuvntului. Ca s putem explica diferenele dintre aceste discipline, vom enunacteva propoziii referitoare la sensul termenilor aflai n discuie.

I. Morala

Termenul de moral va fi folosit aici pentru a desemna un ansamblu delegi i nu, a a cum se ntmpla frecvent, anumite atitudini umane. Pentru aface s se neleag limpede ce este morala neleas , n acest sens, s lu m nconsiderare urmtoarele legi pe care toatlumea le va numi, dupcte se pare,

legi morale (pentru a simplifica, numim legii interdiciile): a) Salveaz un copil care se neac!


34/49

34

b) Nu t ia gtul mamei tale adormite!

Ce au n comun cele doulegi? Mai mult proprieti, dintre careenumerm trei. (1) n primul rnd, acestea sunt nite legi, nite reguli: ele nuspun ceea ce este ci ceea ce trebuie sfie. n limbajul logicii, acestea nu suntenunuri ci norme. (2) Apoi, ele au un caracter categoric. Vrem sspunem prinaceasta c nu sunt condiionate ci necondiionate. Ele nu promit vreorecompens dar nici nu amenin cu vreo pedeaps. Nu sunt legate de un scop.ntrebarea: n ce scop trebuie s-l salvez pe acest copil? nu are, evident, niciun sens. (3) n sfrit, i mai ales, ele sunt obligatorii ntr-un sens special care leeste propriu doar lor. Facu o astfel de lege, avem impresia cni se impuneceva, simim c nu ne este permis sac ion m altfel. n parantezfie spus, unuldintre cele mai uimitoare fapte din istoria moralei este acela cat ia filosofiinu au perceput acest caracter al legilor morale particulare.

Vom utiliza aceste trei proprieti pentru a defini sensul pe care-l dm.termenului de moral. Vom spune:

C. 2. Morala este un ansamblu de legi categorice care impun o obliga iede un fel aparte.

Este adevrat c anumii filosofi o neag, adic dau cuvntului moralun alt sens dect noi. Pentru ei legile morale sunt legate de un scop. S-a spus, nmod r ut cios, despre ei ca teapt un baci pentru ca nu le-au tiat mamelorlor gtul. Noi vom spune simplu cexist evident legi care nu promit nici orecompens i pe care toat lumea este de acord sle numeasc morale.Fire te c fiecare este liber sutilizeze altfel cuvntul, numai c, f cnd-o, vamerge mpotriva uzajului obinuit. n orice caz, natura a ceea ce numim legimorale este astfel croit nct legile morale ne-ar obliga, chiar dac ndeplinirea a ceea ce ele pretind ar fi de pedepsit.

Cele dou legi pe care le-am citat au nco proprietate comun: suntevidente.

Nu e necesar s le demonstrm unui om normal; el vede caceasta edatoria sa.

Totu i, aceast eviden nu se potrivete tuturor preceptelor moralei.

Exist situaii n care datoria noastrnu este limpede dintr-odat. n astfel desituaii, putem adeseori realiza acest lucru raionnd pe baza legilor evidente,ca punct de plecare.

Astfel, nu suntem de acord cu faptul cavortul este moralmente ilicit. Defapt, se pare c legea Nu vei avorta nu este n mod direct evident. Cei ce oadmit raioneaz pornind de la legea evidentNu vei ucide o fiin uman inocent. S not m i c legile, pornind de la care se deduc altele, trebuie s fie legi morale, deci categoricei oblignd ntr-un mod specific moralei.

Putem afirma deci c:

C. 3. Legile moralei sunt evidente sau pot fi deduse din legi moraleevidente.


35/49

35

Marginal, cteva remarci despre relaia dintre moral i tiin . tiina nuse ocup dect de fapte, de ceea ce este, nu de ceea ce trebuie sfie i, nconsecin , nu formuleazdect propoziii i nu reguli (cu excepia regulilor deprocedur tiin ific ). Or, morala se compune nu din propoziii ci din reguli.Deci:

C.4. Morala nu este o tiin .

mpotriva acestei afirmaii este ridicat uneori urmtoarea obiecie: legilepot fi traduse n propoziii care pot fi obiectultiinei . Mai nti ns, la dreptvorbind, legile nu pot fi traduse n propoziii, putem doar crea o armonie, nsens univoc, ntre propoziii i legi, ceea ce nu este acelai lucru. De pild,legea Salveazcopilul care se neac, poate fi pusde acord cu propoziia Asalva copilul care se neaceste o obligaie. i, mai ales, acestea suntpropoziii de un gen aparte, al cror predicat desemneazo valoare. Ele sunt, defapt, criptolegi. Pe de altparte, ele nu sunt verificabile n mod intersul-biectiv.Obiecia nu se susine. Deci, morala nu estei nu poate fi otiin . Invers,

C.5. Nu exist moral tiin ific .

Legile unei astfel de morale ar fi deduse, printre altele, din propoziiitiin ifice. Or, a vrea sdeduci o lege dintr-o propoziie este tot una cu a comite

ceea ce se cheam un sofism naturalist (naturalistic fallacy), ccidin aceea c ceva este nu rezultniciodat c ceva trebuie s fie. Eroareanaturalist provine din faptul c tiina poate furniza premisele minore ale unuira ionament moral dar premisele majore trebuie sfie ntotdeauna lege, deci nupot fi tiin ifice.

II. Etica

Termenul etic, n sensul n care l folosim noi, desemneazun domeniudiferit de acela al moralei dei legat de ea. Urmtoarele ntrebri aparin, depild , domeniului su:

a) De ce este o datorie salvarea unui copil?

b) De ce este interzis stai gtul mamei tale? c) Ce nseamna fi o datorie? ca i r spunsurile la aceste ntrebri.R spunsul la prima: a) a salva un copil este o datorie pentru cacest lucru

este folositor supravieuirii speei umane i este o teorema eticii. S not m mai nti c aceste ntrebri si r spunsuri nu se ivesc n

con tiina omului care se simte moralmente obligat sfac ceva. Dac, depild , am zice unui om ocupat ssalveze un copil de la nec cface asta nvederea supravieuirii speciei umane, probabil cacesta ar striga indignat snufie deranjat cu astfel de chestii. El nu salveazcopilul pentru un scop anume,

oricare ar fi el, ci puri simplu pentru cvede limpede care i este datoria.


36/49

36

ntreb rile i r spunsurile etice nu apar la nivelul contiin ei omului angajat nac iune.

Dimpotriv, ele apar cnd reflectm la legile moralei. Iatde ce, ceea cenumim etic poart numele de metaetic (morala noastrse numete atuncietic ). Dar termenul metaetic este r u ales, cci metatiin a, de la tiinacu , n limbajul logicii, de unde este luat, este doar studiul limbajului.Astfel, metamatematica este studiul limbajului matematicilor. Or, etica, nsensul nostru, se ocupnu numai de limbajul moralei, cii de entit ilenicidecum lingvistice care sunt obligaia, contiin a moral etc.

Pentru a reveni la propoziiile noastre etice: ce au ele n comun?R spunsul este cau dou tr s turi comune: (1) sunt propoziii, (2) au ca obiectlegile morale i problemele legate de existena lor. Acestea nu sunt legi cipropoziii adev rate. Putem spune:

C.6. Etica este un ansamblu de propozi ii, deci nu de legi privind morala.

Ar trebui, deci, s fie limpede c etica nu este tot una cu morala niciinvers. Astzi, confuzia dintre cele doudomenii nu mai este admisibil. Ct dediferite sunt rezult i din faptul c

C.7. Etica este o tiin i o parte a filosofiei tiin ifice,

n timp ce morala nu este otiin (C.6). S mai notm c etica, contrarmoralei, nu are nici o importanpentru practic. Po i tr i bine i moral f r aavea cea mai vagidee despre ea.

C.8. Etica este f r importan pentru via ; ea nu este important dect pentru filozofie,

contrar moralei care este

Joseph Maria Bochenski - Manual de intelepciune pentru oamenii de rand.pdf

Documents

Transcript of Joseph Maria Bochenski - Manual de intelepciune pentru oamenii de rand.pdf