Rscumprarea i aspectele ei n cele trei confesiuni cretine

Rscumprarea i aspectele ei n cele trei confesiuni cretine

ntruparea i Rscumprarea n teologia ortodox i cea Romano-catolic

Biserica noastr nu poate separa Rscumprarea de ntrupare, cci ntruparea nsi este Rscumprare. Pentru romano-catolici, Rscumprarea se rezum la ispirea pcatelor; pentru ortodoci ns, Rscumprarea este mult mai ampl, fiindc ntreaga creaie e rscumprat. ntruparea rscumprtoare are mai nti rolul de restaurare a firii omeneti prin restabilirea unirii ei cu cea dumnezeiasc .

Controversa n jurul chestiunii dac ntruparea s-a fcut n vederea mntuirii omului i dac, prin urmare, n cazul cnd omul n-ar fi czut n pcat, ar mai fi fost necesar ntruparea celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, este strin Teologiei ortodoxe. n schimb, ea este proprie Teologiei apusene. ntr-adevr, n aceast teologie ntruparea este absolut necesar pentru svrirea Rscumprrii, ea este puntea de trecere spre Rscumprare. Fr ea Rscumprarea este cu neputin, cci sistemul teologic al Rscumprrii romano-catolice este zidit pe temelia ntruprii: fr aceast temelie ea rmne suspendat n vid.

Biserica, i n ea fiecare mdular al ei, este rugul aprins dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii, adus oamenilor, n umanitatea lui Hristos. Cci Hrsitos Cel nviat lumineaz din ea i o nflcreaz la nesfrit, dar nu o consum, aa cum a fcut i face i cu firea Sa. Flacra a cruat mrcinele i s-a fcut suportabil lemnului mic i slab. Cci Dumnezeu a ncput n umanitate. Aceasta e taina lui Hrsitos. Dar a locuit i n noi Cuvntul lui Dumnezeu, nu cernd pedepse, nu rostind judeci, ci strlucind prin raze bune i blnde.

Hristos strlucete cu razele blnde ale iubirii, dndu-ne curaj s ne apropiem de El, s intrm n relaie de iubire cu El, mcar c iubirea aceasta este nesfrit, sau tocmai de aceea.

Purtat de Hristos, comunitatea celor unii triete n cldura dragostei i n unirea Lui, n lumina dragostei Lui fa de credincioii din El i a lor fa de El i ntreolalt.

Druirea de sine din dragoste a lui Hristos este pre pentru rscumprarea morii fiecrui om. Deja din timpurile primei comuniti apostolic, Biserica ncearc s spun i s descrie experiena mntuirii pe care ne-a druit-o moartea pe cruce a lui Hristos.

Suntem, n adevr, venic ispitii a uita c de la trecerea Domnului Hristos prin lume ontologic trim, ne micm i suntem ntr-o cu totul nou ordine spiritual de lucruri. E un adevrat nou Univers spiritual acela n care respirm noi astzi i nu-i un lucru fr importan dac suntem contieni sau nu de aceast adnc realitate.

Prin pilda vieii Sale, n special prin dragostea Sa desvrit, prin smerenia, patima i jertfa propriei Sale viei, Domnul Iisus Hristos exercit o puternic nrurire asupra credinciosului, trezete n sufletul su simminte corespunztoare i l determin astfel s urmeze pilda Lui de via. n acest fel Iisus Hristos ne rscumpr fiind modelul pururi neajuns i necesar desvririi credincioilor; de smerenie, care merge pn la chenoz, i de iubire, care merge pn la jertfa vieii celui sfnt i drept pentru cei pctoi, de iertare, care merge pn la mntuirea celor care-l ucid, de sfinenie absolut n toate slbiciunile vieii omeneti; ntr-un cuvnt de desvrire. Fiul lui Dumnezeu ntrupat i arat dragostea Sa nu numai prin faptul c El cheam la Sine pe credincioi, ci se pogoar El nsui la starea acestora orict de smerit i degradant n aparen ar fi aceasta pentru a-i ridica, prin pilda vieii Sale, la nlimea Lui, pentru a-i face astfel nu numai obiect al iubirii lui Dumnezeu ci i subiecte ale iubirii de Dumnezeu.

Aspectul ontologic al Rscumprrii

Aspectul ontologic sau fiinial al Rscumprrii, ca specific al nvturii dreptmritoarei Biserici Ortodoxe trebuie privit n profunzimea lui, fiindc el constituie esena Rscumprrii. Teologia ortodox insist n mod deosebit asupra acestui aspect bazat pe Sfnta Scriptur i urmnd nvtura Tradiiei. Celelalte confesiuni cretine neglijeaz sau chiar neag acest aspect. De fapt, ntreaga istorie a mntuirii omului se sprijin pe ideile de rscumprare i ndumnezeire a lui. Pentru a nelege ideea de Rscumprare se pleac de la cea de chip i asemnare.

Romano-catolicii socotesc c vrednicia primilor oameni n rai, nu era o parte esenial a firii cu care fuseser creai, ci aceast fericire era un dar adugat firii lui Adam. Pctuind, protoprinii au pierdut darul acesta rmnnd la firea cu care fuseser creai. Pcatul este vzut ca nefiind o lucrare cu consecine ontologice. Nici Rscumprarea, actul opus acestui pcat, nu va fi o lucrare fiinial-uman, o refacere ontologic, ci o nvrednicire de a recpta acel dar pierdut.

Teologii protestani, prin ceea ce nva se afl la polul opus fa de cei roman-catolici. Ei socotesc c vrednicia de care primii oameni se bucurau inea exclusiv de firea omeneasc cu care fuseser creai. Urmarea pcatului strmoesc este, pentru protestani, distrugerea total a chipului lui Dumnezeu din om. Ei socotesc n mod greit c firea omeneasc nu mai poate fi refcut la vrednicia ei de odinioar. Rscumprarea nfptuit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-ar fi avut deci vreo influen asupra firii omeneti n esena ei, ba nici mcar o influen moral. Aadar, Rscumprarea este vzut de protestani drept actul prin care Iisus Hristos suport mnia ndreptit a Tatlui n locul omenirii ntregi.

Din punct de vedere ortodox, Sfnta Scriptur aduce argumente convingtoare. Prin cderea omului n pcat chipul divin cu care s-a nvrednicit a fi creat nu s-a distrus deplin. n lucrarea i pronia general a lui Dumnezeu, Rscumprarea este partea mai mare a unei lucrri mai mari a energiilor necreate. Totdeauna chipul lui Dumnezeu s-a meninut n om, atta timp ct omul nu s-a opus cu totul lui Dumnezeu. Lucrarea de Rscumprare a Mntuitorului Hristos n-a fost dect momentul, partea cea mai favorabil, cea mai profund i mai intim mai complet a lucrrii energiilor necreate.

Dogma Rscumprrii ocup un loc central n cadrul nvturii cretine. Ea formeaz nsui sufletul religiei cretine. De aceea, cretinismul, n nelesul cel mai propriu, a fost numit religia rscumprrii. n cretinism nu este adevr mai fundamental ca rscumprarea. Ea este cel mai minunat i mai important act dumnezeiesc; orice ncercare de a o ptrunde i a o nelege, n toat plenitudinea, nu epuizeaz adncimea ei de tain. Ea este taina cea din veci ascuns a lui Dumnezeu (Efes. III,9) i descoperit oamenilor la plinirea vremii ca s rscumpere pe cei de sub Lege, pentru ca s dobndim nfierea (Ga. 4,4-5), spre mrirea noastr (I Co. II,7) i spre lauda mririi harului Su cu care ne-a druit prin Cel iubit (I Co. I,6).

Constituind tocmai esena Rscumprrii i dimensiunea ei real, problema se pune cu necesitate n teologia cretin, ntruct atinge punctele principale ale nvturii de credin cretine. n acelai timp trebuie s subliniem c acest aspect esenial al Rscumprrii este considerat i dezvoltat numai n teologia ortodox, constituind, se poate spune, o tem ortodox n teologia cretin.

Att n teologia ortodox, ct i n cea catolic i protestant, nvtura privind Rscumprarea este strns legat de concepia despre pcatul protoprinilor Adam i Eva i consecinele acestuia asupra firii umane.

Este de neconceput ca n lucrarea de Rscumprare s nu se aib n vedere eficiena ei ontologic.

Romano-catolicii vd n lucrarea Mntuitorului satisfacerea onoarei lui Dumnezeu. Ei insist asupra aspectului de jertf adus de Hristos n numele tuturor oamenilor. Insist i asupra aspectului recapitulativ, al legturii mistice cu Hristos, Adam cel nou. Rmn ns la spiritul juridic fiindc neglijeaz aspectul ontologic. Romano-catolicii privesc ntruparea separat de Rscumprare.

n substana ei, ordinea Rscumprrii ne-a aprut drept un dar gratuit de iubire divin la ntruparea Domnului; un dar subordonat totui mplinirii condiiei de dreptate a ispirii, la Patim; pus n toate condiiile lui de rodnicie i ndumnezeire, la nviere. De fapt, ntruparea, crucea i nvierea, cu respectivele lor rosturi, sunt cele trei momente pe care tradiia imnografic le pune la ndemna modului de via cretin, n aceast problem.

Protestanii insist doar asupra aspectului de jertf a Mntuitorului, o jertf adus tuturor oamenilor. Protestanii ignor att aspectul ontologic ct i pe cel recapitulativ.

Din punct de vedere ortodox, ntruparea Mntuitorului este tocmai nceputul rscumprrii noastre. ntruparea este un act de prefacere i ndumnezeire a omului. Sfinii Prini (Sfntul Irineu al Lionului, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Grigorie al Nysei, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog, .a.) spun: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu. Din plintatea Lui noi toi am luat har peste har. (In. 1,16)

Teologii ortodoci vorbesc i despre eficiena ontologic a ascultrii, patimilor i morii Mntuitorului asupra firii Sale umane. Prin ascultarea Sa desvrit, Hristos a ntrit firea uman i a ridicat-o deasupra afectelor umane. Suportnd durerea a ntrit voina; suportnd i biruind ispitele, Mntuitorul a ntrit aceast voin firii omeneti.

Patimile i jertfa Mntuitorului au culminat cu moartea Sa pe cruce, care constituie suprema jertf. Prin moartea Sa, El i-a asumat voluntar moartea noastr biruind-o pentru noi; sau cum spune Sfntul Atanasie cel Mare: Nu prin propria moarte a depus corpul, ci a primit-o pe cea a oamenilor, ca pe a acestora venit n trupul Su s o nimiceasc.

Din Iisus Hristos, centrul ontologic al umanitii devenit intim fiecrui credincios, izvorte puterea simitoare care ntemeiaz toat viaa moral a credinciosului.

n ansamblul nvturii cretine, Rscumprarea st n strns legtur cu nvtura privind lucrarea energiilor necreate i cea despre ndumnezeirea omului. Ea nu poate fi desprit de acestea pentru c energiile necreate, Rscumprarea i ndumnezeirea sunt punctele de greutate pe care se sprijin ntreaga istorie a mntuirii omului, de la crearea lui din nimic, dar dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu (Facere 1,27) i pn la ndumnezeirea sa fericit i fr sfrit din veacul viitor.

Privit n general, lucrarea de Rscumprare se caracterizeaz ca izbvire i eliberare a omului de relele ce-l stpneau, de motenirea nenorocit de la Adam, i ridicare lui pe un plan superior de existen. Cte aspecte are pcatul attea are i rscumprarea. Dac pcatul este o decdere, rscumprarea este o ridicare, o restaurare; dac pcatul este o slbiciune i boal a firii, rscumprarea este o nsntoire i ntrire a firii; dac pcatul este o stpnire a unor porniri ptimae, rscumprarea este o eliberare; dac pcatul este o deprtare de Dumnezeu, rscumprarea este o apropiere de El; dac pcatul este o greeal, rscumprarea este o reparare a ei; dac pcatul este o clcare a ordinii morale i a dreptii divine, rscumprarea este o reparare a acestei clcri i o satisfacere a dreptii.

O nelegere greit i o distorsionare a adevrului bisericesc despre abolirea morii prin Crucea lui Hristos a aprut n Apus chiar din primele secole i, treptat, a devenit dominant n atmosfera spiritual a acestuia. Tertulian, Augustin, Anslem i Toma dAquino reprezint etapele principale n formarea i impunerea acestei distorsionri care, n cele din urm a fost proclamat ca nvtur oficial a Bisericii Apusene la Sinodul de la Trident (1545-1563). Este vorba de o interpretare legalist a imaginilor biblice despre preul pe care l-a pltit Hristos prin moartea Sa pe cruce pentru a rscumpra omenirea din robia i supunerea pcatului i a morii o accepie acomodat experienei ptimae a omului de dup cdere.

Repetatele valuri de ateism din viaa spiritual a Apusului ultimelor secole, izbucnirile de revolt ce vizau eliberarea de Dumnezeul sadic al tradiiei legaliste romano-catolice nu sunt fenomene strine de teoria despre satisfacia adus dreptii dumnezeieti prin moartea pe Cruce a lui Hristos dup cum nu este nici strin legtura care se face n contiinele cretinilor ntre adevrul cretin i complexele de culpabilitate insurmontabile. Aceast teorie altereaz sensul eclesial al pcatului ca eec i nereuit a omului, acceptndu-l ca nclcare juridic i deviere sancionabil ce provoac vinovia egocentric i motivaia pentru ndreptare, de asemenea egocentric. Schema vin rscumprare ndreptare este un simptom tipic al oricrei religii naturale, expresie a psihicului uman care refuz s se lepede de accepiunea individualist a existenei i caut s nving moartea prin faptele sale vrednice de plat, fie chiar i ntrite de valoarea de schimb a unui pre de rscumprare supranatural.

Aspectul moral al Rscumprrii

Din punct de vedere ortodox, aspectul moral privete rscumprarea ca pe lucrarea dragostei lui Dumnezeu: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul Nscut Fiul Su L-a dat ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (In. 3,16)

Nu noi am iubit pe Dumnezeu mai nainte, ci Dumnezeu ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de rscumprare pentru pcatele noastre. Aceast nvtur a dreptmritoarei noastre Biserici este de fapt nvtura Sfinilor notri prini care sunt unanimi cnd socotesc dragostea ca motiv principal al ntruprii i al lucrrii de Rscumprare.

Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat numai din dragoste i nu exist nici o alt cauz a ntruprii dect aceasta, iar Sfntul Grigorie al Nysei combtnd pe ereticul Eunomiu reamintea c Dumnezeu ca un bun printe ce eraS-a ntors ctre oaia cea pierdut, adic spre omenirea czut n pcat.

Aspectul moral st n strns legtur cu nvtura cretin despre bine. Dumnezeu este binele absolut, infinit i venic, este binele suprem pe care-l posed prin nsi fiina Sa.

Aspectul moral al Rscumprrii i gsete numeroase temeiuri scripturistice. Aa de pild, atunci cnd recomand oamenilor s lucreze o virtute, Domnul nostru Iisus Hristos se d mai nti pe Sine ca pild de urmat n mplinirea acelei virtui, zicnd: nvai-v de la Mine cci sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11,29) sau: Porunc nou v dau vou ca s v iubii unul pe altul. Cum v-am iubit Eu aa i voi s v iubii unul pe altul. (In. 13,34)

Sfinii Prini insist i ei asupra aspectului moral al Rscumprrii ndemnndu-ne s urmm pilda Domnului nostru Iisus Hristos Care S-a fcut ceea ce suntem noi din nesfrita Lui buntate pentru ca noi s devenim ceea ce este El nsui. Pilduitoare sunt acum cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur care zice: Tu eti cretin pentru a-L imita pe Hristos i a te supune poruncilor Lui. Privete deci ce a fcut Acest model divin f i tu dup puterea ta, iar Sfntul Ioan Damaschinul spune n Dogmatica sa: Mntuitorul a venit ca s Se fac prta firii noastre pentru ca s rennoiasc n El i prin El chipul lui Dumnezeu, pentru ca s ne nvee prin experienele Sale calea virtuii, pentru ca s ne scape din stricciune i s ne comunice viaa.

Aspectul moral al Rscumprrii este legat mai nti de aspectul ontologic. Desigur, fiecare dintre aceste aspecte are un sens anume care se completeaz reciproc.

Dac Iisus Hristos a ntrit firea omeneasc pn la nestricciune, ndumnezeind-o, El a realizat n Persoana i n viaa Sa modelul desvririi morale absolute.

n ceea ce privete legtura ntre aspectul recapitulativ i cel moral, nici aceasta nu trebuie neglijat. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii este vzut ca o completare necesar a aspectului moral. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu este doar un model desvrit al nostru, ct i izvorul forelor necesare realizrii acestui model.

n ce privete aspectul moral al Rpscumprrii, teologia romano-catolic nva c Domnul nostru Iisus Hristos este modelul vieii morale pentru credincioi. Ei vd viaa cretin ca pe un efort continuu de imitare a lui Hristos.

n ce privete concepia teologilor protestani, referitor la aspectul moral al Rscumprrii, aceast concepie nu este nicidecum unitar, ea difer de la un gnditor la altul.

Teologii protestani reduc Rscumprarea numai la aspectul Su subiectiv. Pentru unii dintre ei viaa i nvtura Mntuitorului sunt considerate doar ca o lecie de eroism moral.

Aspectul moral i pierde pentru ei toat bogia de coninut. Protestantismul a abandonat total nvtura tradiional despre Rscumprare; ns n lucrrile teologilor protrestani mai noi acest aspect este mai puternic subliniat.

Sfinii Prini au dezvoltat nvtura c Hristos este capul Bisericii, vznd-o ntemeiat pe faptul c prin ntrupare El a asumat prga firii noastre; apoi pe faptul c a acceptat starea de jertf i a biruit moartea, putndu-ne comunica i nou din starea Sa de jertf puterea de a birui egoismul din noi i a ne mprtii virtual de nvierea Lui, eliberndu-ne nc de acum de mrginirea egoismului i a legilor coruptibilitii i prin punerea n legtur cu viaa infinit i liber afltoare n trupul lui Hristos.

Dar, Sfinii Prini nu-L vd pe Hristos cap al Bisericii n mod separat prin ntrupare, sau prin Rstignire, sau prin nviere, ci prin toate acestea legate ntre ele. Prin ntrupare Hristos a pus numai prima temelie a Bisericii, ntruct El e trecut prin moarte i nviere.

Numai astfel, trupul Lui e izvorul de unde curge n noi puterea morii pentru pcate i a nvierii, numai aa trupul Lui devenit deplin pnevmatizat i transparent pentru infinita via dumnezeiasc se face mediul prin care primim aceast via i noi.

Propriu-zis Duhul lui Hristos cel jertfit e una cu Duhul lui Hristos cel nviat i primindu-L pe Acesta n viaa de acum, primim odat cu puterea autojertfirii i arvuna nvierii. De aceea Duhul lui Hristos cel jertfit i nviat conduce pe cei ce i-L nsuesc la nviere. Prin viaa de jertf, susinut de puterea Duhului lui Hristos cel jertfit, credincioii nainteaz spre nvierea lor. Astfel Biserica este locul n care se nainteaz spre nviere, e laboratorul nvierii. Ea are ca aspect principal pe cel eshatologic. Prin naintarea pe drumul jertfei, sau al morii cu Hristos, sufletul se umple de o tot mai mare putere asupra trupului, care se va manifesta n nvierea trupului. Aceasta nseamn c membrii Bisericii nainteaz spre pnevmatizarea lor i prin aceasta, pe drumul spre nvierea cu Hristos. nvierea lui Hristos a pus n lumin semnificaia vieii Lui de ascultare pn la moarte, ca eliberare a omului de sine nsui i de puterile inferioare, pentru a fi capabil de relaia de iubire nesfrit cu Dumnezeu. Prin aceasta noi tim c prin viaa noastr de ascultare iubitoare, de jertf, sau de iertare i de sporire n virtui, naintm spre nviere. Noi tim c, nefiind ai lumii acesteia, ai pcatului, suntem ai mpriei nvierii. tim c neavnd cetate stttoare pe acest pmnt n care toate sunt destinate morii, avem cetenie netrectoare n ceruri (Evr. 13, 14; Fapte 3, 20). Aceasta pentru c Hristos cel jertfit, imprimat n noi, face cu

noi drumul spre nvierea Sa n noi i spre nvierea noastr mpreun cu El. Biserica e pelerin spre cer pentru c Hristos e calea spre cer i Cel ce cltorete cu ea i n ea spre cer. Aceasta nu nseamn c membrii Bisericii nu sunt activi pe pmnt, dar activitatea lor nu are numai rostul s ntrein trupul, ca i cnd totul s-ar termina cu moartea lor. Ci prin activitatea lor pun temeliile comuniunii eterne cu Fiul lui Dumnezeu devenit om i cu semenii. Ei ajut i material pe ceilali. Dar prin aceasta ei vor s pun aceleai temelii ale unei iubiri care s

dureze venic. Adic nu vd numai trupul lor i al altora. Ei nu slujesc stricciunii. Ei nu se

ostenesc pentru ceva ce se corupe, cum se osteneau danaidele turnnd apa ntr-un butoi fr

fund.

Hristos, iubindu-ne, nu vrea s stea singur ca jertf iubitoare n faa Tatlui, nu vrea s obin, ca om, iubirea Tatlui numai pentru Sine, ci i pentru fraii Si ntru umanitate. Hristos rmne pururea n ochii Tatlui. Cci cnd S-a fcut Unul-Nscut ca noi, atunci a i intrat (ca om) n Sfnta Sfintelor (n intimitatea Tatlui) prin cortul cel mai mare i desvrit, adic n cer, ca s Se arate, precum s-a scris, n faa lui Dumnezeu pentru noi (Evr. 9, 24). Cci nu Se nfieaz pe Sine n faa Tatlui, ci pe noi n Sine, care am czut de la faa i de la ochii Lui din pricina neascultrii i a pcatului care a stpnit peste toi. n Hristos deci am dobndit apropierea i ndrznirea spre intrarea n Sfnta Sfintelor, precum ne-a spus neleptul Pavel. Cci precum ne-am sculat i am ajuns ntru cele cereti n Hristos, aa am ajuns n faa Tatlui. n Hristos am intrat i naintm n infinitatea vieii i iubirii lui

Dumnezeu, care izvorte din Tatl, pentru c aceast infinitate de via i de iubire, umplnd umanitatea lui Hristos prin jertf i nviere, ni s-a fcut accesibil i nou prin jertfa care ne duce la nviere.

Sfntul Ioan Gur de Aur spune c pe cnd Hristos a avut o singur nviere, cea a trupului, pentru c El a murit numai cu trupul, nu i cu sufletul, noi, urmaii lui Adam, trebuie s nviem de dou ori, o dat cu sufletul la Botez, i o dat cu trupul la nceputul veacului viitor, pentru c noi eram mori i cu sufletul i muritori i cu trupul. Adam a murit i prin pcat i prin fire. La Hristos moartea este una. Cci Hristos nu a pctuit. Dar i aceast moarte unic e pentru noi... De aceea El a avut numai nvierea din moartea cea una. Dar noi murind o moarte dubl, ne bucurm i de o nviere dubl. Prima nviere am avut-o din pcat. Cci am fost ngropai cu El n Botez i ne-am sculat cu El prin Botez. Aceast prim nviere e izbvirea de pcate. A doua nviere e cea a trupului. i-a dat-o pe cea mai mare, ateapt-o i pe cea mai mic (Cuv. despre nviere, P.G., 50. col. 438-440).

Aducnd jertfa virtuilor, sau a deschiderii noastre n Biseric, spre Dumnezeu cel infinit, sau n locul deschiderii spre infinitatea lui Dumnezeu n Hristos i spre unitatea cu ceilali credincioi n Dumnezeu, realizm prin aceasta n concret unitatea de corp extins al lui Hristos n care se mic iubirea nesfrit a Persoanelor Sfintei Treimi, unitate creia Cuvntul i-a pus nceputul prin ntrupare. Virtuile sunt formele i gradele deschiderii noastre fr sfrit spre Tatl i spre semenii notri prin iubire, n Hristos, ntruct n Hristos s-a fcut i rmne venic aceast deschidere. Ne deschidem Tatlui la nceput prin credin, apoi prin ascultare, prin nfrnare, prin rbdare, prin smerenie, tot attea grade ale depirii limitelor noastre, purtate de iubire i ajunse la iubirea culminant, care nu are sfrit. Dar prin toate acestea ne deschidem i indefinitului semenilor notri i sporim n unitatea cu ei n infinitatea iubirii dumnezeieti puse la dispoziia noastr n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut ca om accesibil nou.

Noi nu trebuie s murim de moarte sngeroas ca Hristos. Cci nu n noi se biruiete, ca n prga umanitii, moartea. Dar n faptele noastre de renunare continu la pcate i de sporire n virtui, ca ieiri din mrginirea egoismului i ca deschideri spre Dumnezeu cel infinit i spre relaia cu semenii n El, se activeaz continuu voina noastr de a nu mai tri nou, deci a unei viei care ne duce spre moarte, ci lui Dumnezeu cel fr de moarte i semenilor notri n Dumnezeu. n aceast intenie activ e cuprins virtual nsi capacitatea morii noastre fizice pentru Dumnezeu i pentru ajutorarea semenilor notri, ca s ieim din ngustimea egoismului propriu i conductor spre moarte la largul vieii i iubirii infinite a lui Dumnezeu.

Astfel jertfa noastr, fiind renunare continu la pcate, ca forme ale egoismului, ia forma virtuilor i sporirii continue n ele, ia forma deschiderii iubitoare spre Dumnezeu i spre semeni, dat fiind c toate virtuile sunt nsufleite de iubire fa de Dumnezeu i de oameni i sfresc ntr-o iubire culminant i fr sfrit. Ca atare, jertfa noastr sau virtuile noastre au un caracter dinamic i nentrerupt. Cci socotesc c noi trebuie s aducem lui Dumnezeu ca o bun mireasm modurile (virtuile) vieuirii n Hristos, fcndu-ne ca nite miresme i aducndu-ne pe noi lui Dumnezeu arderi de tot bine mirositoare, potrivit, socotesc, cu ceea ce s-a spus cu dreptate: nfiai, aadar, trupurile voastre jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu - jertfa voastr nelegtoare (Rom. 12, 1). Cci n toat vremea i fr ncetare, de la nceput i pn la sfrit aducem n Hristos buna mireasm prin toat virtutea, n cortul sfnt, adic n Biseric.

Bibliografie

1. Chiescu, Prof. N., ntruparea i Rscumprarea n Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr.4, Bucureti, 1956, pp. 538-577

2. Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, pp225-261

3. Ghiu, Arhim. Benedict, Faptul Rscumprrii n imnografia Bisericii Ortodoxe, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 1-2, Bucureti, 1970, pp.70-104

4. Remete, drd. G., Aspectul ontologic al Rscumprrii, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 9-10, Bucureti, 1984, pp. 615-630

5. Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 2, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996

6. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, Introducere n teologia ortodox, Traducere Preot Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996,

Chiescu, Prof. N., ntruparea i Rscumprarea n Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr.4, Bucureti, 1956, p. 554

Ibidem

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 2, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 109

Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, Introducere n teologia ortodox, Traducere Preot Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 140

Ghiu, Arhim. Benedict, Faptul Rscumprrii n imnografia Bisericii Ortodoxe, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 1-2, Bucureti, 1970, p. 70

Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, pp. 227-228

Remete, drd. G., Aspectul ontologic al Rscumprrii, n Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 9-10, Bucureti, 1984, p. 615

Ibidem ,p. 616

Ibidem, p. 617

Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1963, p. 225

Trebuie s remarcm faptul c, n zilele noastre, teologia catolic, mai nou prin L. Richard, Henri de Lubac, Yves Cogar, Hans Urs von Balthasar i alii nu se mai mulumete cu vechea nelegere juridic a Rscumprrii, tinznd spre dimensiunea ei complet i cutndu-i un coninut rscumprtor real, fiinial.

Ghiu, Arhim. Benedict, op. cit., p.73

Remete, drd. G., op. cit, p. 617

Ibidem, p. 620, nota 10

Ibidem, pp. 623-624

Ibidem, p.626

Ibidem.615

Crciuna, Arhim. Irineu, op. cit., pp. 226-227

Yannaras, Christos, op. cit., pp.140-141

Yannaras, Christos, op. cit., p. 142

Crciuna, Arhim. Irineu, op. cit., p.228

Ibidem

Ibidem, p. 230

Ibidem, p. 233

Ibidem, p. 236

Ibidem, pp. 238-239

Ibidem, p. 242

Ibidem, pp. 253-254

Ibidem, pp. 258-260

Stniloae, Preot Profesor Doctor Dumitru, op. cit., p. 100

Ibidem, pp. 105-106

Ibidem, p. 107, nota 256

Ibidem, p. 106