Jean Claud Larchet

Jean-Claude Larchet

Terapeutica Bolilor Spirituale

O noua psihoterapie biblico-patristica foarte necesara n vremea noastr

Vindec-m, Doamne, ca s-au tulburat oasele mele; i sufletul meu s-a tulburat foarte

(Psalmul VI, 2-3) CUPRINS: Prefa 5

Introducere 7

Partea I: Premise antropologice. Sntatea primordial i originea bolilor 13

Sntatea primordial a omului 15

Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc 33

Patologia omului czut 41

1. Patologia cunoaterii 41

Pervertirea i decderea cunoaterii i a organelor sale 41

Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri fantasmatice. Perceperea delirant a realitii, la omul czut 48

2. Patologia dorinei i a plcerii 54

Devierea dorinei i pervertirea plcerii 54

Iconomia dorinei 59

Patologia dorinei i a plcerii, la omul czut 62

Patologia agresivitii 71

Patologia libertii 77

Patologia memoriei 84

Patologia imaginaiei 92

Patologia simurilor i a funciunilor trupeti 100

Partea a II-a: Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile. Patimile, boli spirituale. Filautia. Gastrimarghia. Desfrnarea.'.

Arghirofilia i pleonexia. Tristeea. Akedia. Mnia. Frica. Chenodoxia. Mndria. Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut. Partea a IH-a: Condiiile generale ale tmduirii. Hristos Tmduitorul. Tmduirea prin Sfintele Taine. Introducere. Botezul. Mirungerea. Mrturisirea (Pocina)

Euharistia. Maslul

3 Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos. Voina de a fi vindecat. Leacul credinei. Leacul pocinei. Leacul rugciunii. Rolul rugciunii i efectele ei tmduitoare. Metoda de rugciune isihast. Leacul poruncilor. Leacul ndejdii

4 Procesul tmduirii: convertirea luntric. Partea a IV-a: nfptuirea tmduirii. Dubla micare a convertirii interioare. Practica nfptuirea virtuilor generice, nceput al tmduirii puterilor sufleteti fundamentale. Introducere. Cumptarea (nfrnarea)

Brbia. Luarea-aminte. Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc. Artarea gndurilor. Lupta mpotriva gndurilor. Lupta luntric. Dubla origine a gndurilor. Mecanismul ispitirii. Strategia duhovniceasc. Veghea i luarea-aminte. Alungarea gndurilor rele. Rolul rugciunii i al rbdrii. Efectele tmduitoare

6 Nevoina trupeasc. Rostul ei ajuttor n tmduirea sufletului. Partea a V-a: Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor. Tmduirea gastrimarghiei. nfrnarea. Tmduirea desfrnrii. Abstinen i castitate. Castitatea monahal 474

Castitatea conjugal 480

3 Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei. Neagonisirea i milostenia 487

Srcia de bunvoie (neagonisirea) 491

Milostenia 492

Tmduirea tristeii. Lacrimile, strpungerea inimii i bucuria 501

Tmduirea akediei 521

Tmduirea mniei. Blndeea i rbdarea 529

Tmduirea fricii. Frica de Dumnezeu 543

Tmduirea slavei dearte i a mndriei. Smerenia 558

Tmduirea slavei dearte 558

Tmduirea mndriei 564

Smerenia 570

Partea a Vl-a: Redobndirea sntii. Neptimirea. Iubirea. Iubirea duhovniceasc de sine. Iubirea de aproapele. Iubirea de Dumnezeu

3 Cunoaterea. Introducere. Contemplarea natural. Cunoaterea/vederea lui Dumnezeu '.

Legtura dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i praxis. Rolul rugciunii curate. Cunoaterea lui Dumnezeu i sntatea sufleteasc. Concluzii. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o imagine bucolic" a lucrrii Lui; cel tare, legat de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini i n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadului i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave i slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic" a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc."4 ntr-adevr, imaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una printre alte multe imagini posibile"; i folosind cuvntul rscumprare. ca termen generic pentru a desemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice i nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic.

Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox 1-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c, aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii.

De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost i mntuii. Adeseori se uit c verbul ox6co (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul acoteptoc (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui lisus nseamn Yahve mntuiete" (cf. Mt. l, 21; Fapte 4, 12), adic, altfel spus, vindec", lisus nsuijSe arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Le. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. s. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineanului milostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9

Prinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel mare" i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al sufletelor" sau, cel mai adesea, al sufletelor i al trupurilor", voind s arate astfel c El a venit ca s-1 vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni.

ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bolnav. Prinii i ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca starea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (s. l, 6. Ier. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, 1; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat.

Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa i de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc, Hristos duce firea omeneasc astfel restaurat la desvrirea ndumnezeirii.

Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti i ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate: cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, i acesta este rostul vieii duhovniceti, al nevoinei i ascezei.

n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul 4 Cuvntri, XLV, 22.

5 Loc. cit, p. 94-95 (trad. rom.)- " Cuvntri, XLV, 22.

^ Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate".

s Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX, 28.

9 Cf. A. Haraack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, TU Vffl, 4, Leipzig, 1892, p. 37-147. pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc druit de Sfntul Duh i a ostenelilor cretinului ca s se deschid harului, pentru a i-1 nsui, osteneli svrite n tot ceasul i n tot lucrul, de-a lungul ntregii viei. Cuvntul daKt|6ic; de altfel, nseamn exerciiu", antrenament", practic", fel de a vieui". Cuvintele care-i corespund n limba rus: podvig, podvijnitchtvo, derivate din verbul slavon po-dvizatsia care nseamn a se mica nainte", a nainta", traduc mult mai bine o concepie eminamente dinamic despre viaa duhovniceasc, artnd limpede c aceasta este neleas ca un proces de cretere, procesul actualizrii progresive a harului primit prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Botez sau, iari, procesul asimilrii progresive a harului Sfntului Duh prin care cretinul se mbrac cu adevrat n Hristos cel rstignit i nviat, nsuindu-i n chip personal natura omeneasc restaurat i ndumnezeit n Persoana Dumnezeu-omului.

Prin ascez teantropic, cretinul, prin harul Sfntului Duh, moare, nvia-z i este slvit cu Hristos, nemaifiind de acum pctos i devenind om nou", lepdnd pe omul cel vechi" i mbrcndu-se n Hristos". El actualizeaz astfel schimbarea pe care a produs-o n el potenial Botezul, nlocuirea firii sale czute cu firea restaurat i ndumnezeit n Hristos.

Mntuirea nfptuit de Hristos este conceput de Tradiie ca o vindecare a firii umane bolnave i ca o restaurare a sntii primordiale. De aceea este logic ca nevoina ascetic, prin care omul i mpropriaz harul mntuitor, s fie socotit de asemenea un proces de tmduire a omului, ntoarcerea lui la sntatea cea dup fire.

Citindu-i pe Sfinii Prini, ne-a frapat faptul c, fr excepie, acetia recurg adesea i n mare msur la termeni medicali pentru a descrie feluritele nevoine ale cretinului, aa nct credem c asceza poate fi, n mod sistematic, prezentat ca o terapeutic desvrit elaborat, ea fiind de altfel socotit, din aceleai motive ca i medicina, o art (sensul vechi al cuvntului tehnic", care este i un alt sens al cuvntului grec dtaKTiSi^) i chiar, potrivit expresiei tradiionale, art a artelor i tiin a tiinelor", nvturile patristice folosesc de asemenea pentru prezentarea ascezei termeni legai de lupt i rzboi (d0A.r|o~ipou,la, feii9'0|ir|T:iK6v, feTuGtjirruKri s-Yicrjioi) sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpl tocmai pentru c cel mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de intrare n suflet. Sfinii de mai nainte au socotit-o. ca pe un pod al demonilor", arat Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.476 Iar Sfntul Isihie Sinaitul scrie aa: Diavolii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciun";477 neavnd fantasia la dispoziie, Satana nu poate furi gnduri mincinoase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas".478

Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleti mpotriva sufletului, fie n starea de veghe, fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om,479 cutnd nu numai s-1 mping n pcat sau s-i trezeasc i s-i ae patimile, ci i s-1 umpe de tulburare n felurite chipuri,480 trezind n el mai ales tristee, nelinite i ngrijorare,481 amgindu-1482 i fcndu-1 s rtceasc din pricina mulimii nlucirilor,483 ajungnd chiar s-1 nrobeasc cu totul.484 Sfntul Isihie Sinaitul spune chiar c imaginaia a pricinuit n principal cderea omului: i aa 1-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel obinuiete s-i amgeasc vrjmaul mincinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc".485

473 Vedem aceasta ntr-o istorisire din Apoftegme, N 171: Se spune despre un Btrn c a venit la Schit avnd cu el pe fiul su, prunc, care nu tia ce este femeia. Cnd a crescut, diavolii i-au artat chipuri de femei, iar el i-a spus tatlui su, care s-a mirat foarte. Odat, ducndu-se n Egipt cu tatl su i vznd femei, i-a spus acestuia: Printe, acestea sunt cele care vin noaptea la mine la Schit (.). Iar Btrnul s-a minunat de viclenia demonilor, care n pustia aceea i artau chip de femeie". 474 Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi explicat creaia artistic.

475 A se vedea, de exemplu, Evagrie, Tratatul practic, 67.

476 Cele 100 de capete, 64. Capete despre trezyie. 118.

478 /i j , Ibidem, 14.

4 9 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118.

480 Cf. ibidem, 10; 70. Apoftegme, II, 22. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LI, 3.

"^ Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 4S2 Cf. ibidem, 78. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 6; 14. 4SJ Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 4S4 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 14.

Capete despre trezvie i virtute, H, 17. Premise antropologice

Adam nc de la crearea sa a fost ispitit de Cel Ru, cunoscnd deci ispitirile aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei, nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb cu ele i a fortiori nu consimea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas",486 imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, dimpotriv, primete ndemnurile rutii i le nsuete i-i hrnete imaginaia cu ele, zmislind i dezvoltnd imaginaia pctoas, pe care am descris-o mai nainte, predndu-se astfel cu totul lucrrii diavoleti i urmrilor ei nenorocite.

Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului487 n ceea ce privete pervertirea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin c n-a rmas credincios poruncilor dumnezeieti, n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu i-a ferit inima de cugetele strine, pe scurt, pentru c n-a rmas treaz i veghetor (veni;iK6), omul a fcut din imaginaie, care i-a fost dat ca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte pentru demoni".

Atta vreme ct omul nu-i regsete trezvia, adic vigilena care caracteriza natura sa n starea cea desvrit i deplin sntoas, inima i rmne deschis la momelile mincinoase ale Celui Viclean, aduse prin mijlocirea imaginaiei, fiind npdit ziua i noaptea de imagini care-i fac mintea s rtceasc i o abat de la rostul ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu.

Din faptul c omul i imagineaz cele care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime este bolnav.

7. Patologia simurilor i a funciunilor trupeti

Pcatul strmoesc a produs schimbri i abateri i a adus boal nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile trupeti i simurile, modul n care omul se folosete de diferitele organe ale corpului i modalitile de percepie senzorial au fost i ele pervertite, iar prin aceasta, mbolnvite.

Omul a fost creat n ntregime dup chipul lui Dumnezeu, adic i trupul, ca i sufletul,488 avnd menirea de a nfptui n ntregimea sa asemnarea cu El, pentru ca, n final, s fie n ntregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sfinii Prini, ia parte i trupul. Nu numai c exist chiar virtui trupeti", dar prin trup se mplinesc multe dintre virtuile sufletului. Anumite

Patologia omului czut daruri ale Duhului, spune Sfntul Grigorie Palama, se lucreaz i prin trup".489 Trupul, n general, prin nsuirile i puterile sale, ia i el parte la sfinenie".490 Lucrnd mpreun cu sufletul i lsndu-se crmuit de el, trupul primete de la acesta darul Sfntului Duh. Trupul este i el chemat la ndum-nezeire, alturi de suflet.491 Cci, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmntul pentru ca omul s-1 locuiasc, tot aa El a creat trupul i sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n propria-I cas, avnd sufletul drept mireas frumoas i preaiubit".492 Subliniind unitatea fundamental a celor din care e format omul, unitatea fundamental a sufletului i trupului n persoana omului i destinul lor comun, Sfntul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a trupului? (.) Cci sunt i ptimiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec i pe el (pe trup) s tind n sus. Care sunt acestea? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-1 ndumnezeiesc (.) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva pti-mitor, ludabil i dumnezeiesc. (.) naintnd la mplinirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale (.), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atrgndu-1 de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie i o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit".493

Una dintre funciunile elementare ale trupului este de a fi instrument al sufletului n ceea ce privete relaia sa cu creaia material: prin mijlocirea simurilor trupului, sufletul ia cunotin de existena creaturilor sensibile i prin organele trupului intr n mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra lor.

Percepia senzorial, u a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n acelai timp somatic i psihic. La baza sa st senzaia, adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui obiect. Prin aceasta, i se comunic sufletului o informaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervine o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelalte faculti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64.

487 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Epistole duhovniceti, 102. A se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. I, 5.

488 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 6, 1; 16, 1. Demonstraia propovduirii apostolice, 11; 32; 97. Sf. Grigorie Palama, Prosopopee, PG 150, 1361C. Conform afirmaiei des ntlnite la Sfinii Prini, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu-omul.

Cuvnt pentru cei ce se linitesc., 2, 13. 490 Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C.

4 ' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, II, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, III, 3, 12. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38. 4^ Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4.

Cuvnt pentru cei ce se linitesc., II, 12. Premise antropologice proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina obiectul aa cum este el prezentat de simuri, este situat n spaiu i raportat la alte obiecte, este numit, definit n ceea ce privete natura, semnificaia, funcia i valoarea sa. Aceast interpretare, care constituie esenialul n percepia senzorial, avnd ca temei un dat obiectiv cel oferit de senzaie, nu se oprete ns la acesta i nu constituie o simpl descriere a lui, ci este elaborat n funcie de valorile subiectului cunosctor. In ultim instana, de la acesta mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune: Judecile noastre nu se formeaz dup natura lucrurilor cu care venim n atingere, ci dup simmntul sunetului cu care le privim".494 De aici rezult c percepia senzorial este legata de starea spiritual a celui care percepe, depinznd de starea tuturor facultilor sale care intervin n procesul de interpretare pomenit mai sus; i ndeosebi de ceea ce el, de o manier general, cunoate, nelege, dorete, i imagineaz,

11 n starea primordial a omului, toate facultile sale fiind ndreptate spre Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate fpturile create i, o dat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logoi sau raiunile lor spirituale Percepia sa senzorial era astfel subordonat contemplrii naturale (recopia tjnxjiKfi). n acest fel, el se folosea de toate facultile sale care participau la percepia senzorial i n primul rnd de toate simurile sale, n mod firesc, sntos i potrivit scopului lor, pstrndu-i astfel sufletul curat, cum ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune c aceasta este i datoria omului rennoit n Hristos: i pzete cineva sufletul fr pata pentru Dumnezeu dac se silete (.) s-i deprind simurile s priveasc i s-i imagineze n chip evlavios lumea vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiunilor (^6701) din ele".495 Sfntul Nichita Stithatul spune i el n aceasta privin: Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n legtura cu pricinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind tara greeal lucrrile i nsuirile lor, nemptimindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod contrar firii".496 ^ Undeva, n alt parte, tot el spune c toate cele ce se lucreaz m^cnip mprit n simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul, se mic potrivit firii dac biruie ceea ce este mai bun" 497 Iar Sfinii Prini, atunci cnd au prilejul, ne readuc aminte de cum trebuie folosite, potrivit fini, simurile noastre. Sfntul Atanasie precizeaz faptul c: trupul are ochi pentru a vedea zidirea si, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor.

494 Cateheze, H, 4.

495 Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu., I, 14.

496 Cele 300 de capete., I, 22.

497 Despre suflet, 31.

498 Cuvnt mpotriva elinilor, 4.

Patologia omului czut

Sfntul loan Gur de Aur spune i el, la fel: Ochii v-au fost dai pentru ca, vznd cele create, s dai slav lui Dumnezeu";499 sau: Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu, i s slvim pe Fctorul lor".500 Sfntul Serapion de Thmuis ne amintete, legat de aceasta,501 cuvintele Psalmistului: Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ridicat ochii mei. Iat, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru" (Ps. 122, 1-2). Tot astfel, urechile au fost fcute pentru ca omul s asculte cuvintele dumnezeieti i legile lui Dumnezeu"502 i pentru ca pe Dumnezeu s-L aud n orice sunet din lumea aceasta. La fel i mirosul i-a fost dat omului pentru ca el s simt n toate creaturile buna mireasm a lui Hristos" (2 Cor. 2, 15);503 gustul, pentru ca, gustnd din hran, s vad c bun este Domnul" (Ps. 33, 8), iar pipitul, pentru ca s pipie pe Dumnezeu n toate lucrurile (cf. I In l, 1). Scurt vorbind, rostul simurilor este s contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcina pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd 1-a creat.504 Aa scrie Sfntul Nichita Stithatul: Ca fiine druite cu simuri trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile supuse simurilor, i prin frumuseea lor s ne nlm la Cel ce le-a zidit i Lui s-I aducem cunotina lor fr greeal".505

Punnd folosina simurilor sub crmuirea minii sale care contempla raiunile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscndu-le adevrata lor natur, cunoscnd fr greeal, cum spune Sfntul Nichita Stithatul, lucrrile i nsuirile lor.506

Adam i Eva, nainte de a pctui, percepeau realitatea n mod identic, pentru c, avnd toate facultile i toate simurile lor orientate spre Dumnezeu Cel Unul, pe toate le vedeau n Dumnezeu aa cum le vede Dumnezeu.

n acelai fel ca simurile, n starea paradisiac, toate organele trupului lucrau potrivit adevratei lor naturi i meniri, adic potrivit lui Dumnezeu i n vederea ndumnezeirii omului. Tot aa trebuie s lucreze ele i n omul rennoit n Hristos, dup cum nva Apostolul Pavel: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 1).

n fiina omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a lucra n Domnul cele de trebuin, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune

499 Despre diavol, H, 3.

500 Omilii la Facere, XXII, 3.

501 Epistol ctre monahi, X.

502 Cuvnt mpotriva elinilor, 4.

503 Cf. Sf. Serapion de Thrauis, Epistol ctre monahi, X.

504 Despre acest rol al omului, despre care am vorbit deja, cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41, PG 91, 1308A.

505 Cele 300 de capete., 72.

506 Ibidem, I, 22. Premise antropologice n slujba dreptii, i ndeosebi de a fi ridicate n rugciune ctre El.507 Tot astfel, picioarele au rostul firesc de a-i da omului putina s mearg spre Dumnezeu i s svreasc binele.508 n ceea ce privete limba, ea i-a fost dat pentru a rosti cuvintele adevrului i ca s aduc nencetat laud lui Dumnezeu. Fiecare organ al trupului lucreaz n chip firesc i sntos atunci cnd lucreaz n Domnul i se mic de dragul Lui; inima fcndu-se sla al rugciunii i btnd numai pentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmat de suflul plmnilor.

ntr-un cuvnt, trupul omului este sntos din punct de vedere duhovnicesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin toate lucrrile sale i devine astfel templu al Duhului Sfnt (l Cor. 6, 19); cnd simurile sale sunt n bun rnduial",509 cnd toate organele sale sunt folosite de om pentru a duce o via virtuoas, drept ci spre contemplarea lui Dumnezeu i mijloace de unire eu El.

Prin pcat, aceast rnduial a fost tulburat. Omul, deprtndu-se de Dumnezeu, i-a abtut simurile i toate organele trupului de la scopul lor firesc i normal, pentru a le ndrepta, contrar firii, spre lumea sensibil. Astfel pervertite i mprtiate,510 ele se mbolnvesc.511 Att pe plan trupesc, ct i sufletesc, omul se nstrineaz de firea sa fundamental i autentic, cptnd o fire cu totul contrar, deczut. Atunci cnd Apostolul vorbete despre omul cel vechi", spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii si alti ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul trup i suflet 1-a surpat i 1-a ntinat Cel Viclean; pe omul cel de demult 1-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi, ntinat i necurat (.), nesupus legilor lui Dumnezeu (.), pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad i s aud ru; s aib picioare grabnice spre a face ru; mini care s lucreze nelegiuirea, i inim care s cugete cele viclene".512

n loc s-i dea minii materia pentru contemplarea fireasc a celor vzute, simurile sunt pricini ale unei mulimi de cugetri trupeti i dearte.513 n loc

507 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc., Ti, 20.

Cf. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, loc. cit., Sf. Grigorie Palama, loc. cit.

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. *[ Cf. ibidem, 60.

1' Sf. Isaac irul vorbete n mod explicit despre boala (slbiciunea) simurilor" (Cuvinte despre nevoin, 23), despre faptul c mintea omului czut trebuie mai nti s-i liniteasc simurile" i s le tmduiasc de boal (ibidem, 30). n Cuvntul l, el vorbete despre boala simirilor".

Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2.

Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezve i virtute, 53.

Patologia omului czut s se supun minii, contribuind la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc,514 plecnd-o ctre lumea cea simit, vzut n afara lui Dumnezeu, nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumi,515 lipsind-o de ptrunderea realitilor spirituale, n acest sens vorbete Sfntul Isaac irul despre boala simirilor".516 n loc de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-I voia, simurile i organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui trupeti i slujesc la lucrarea pcatului i aarea patimilor.517 Omul se folosete de ele n primul rnd pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el se folosete de ochi aa cum nu se cuvine",518 pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s-i bucure privirea, i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine",519 ca s asculte vorbe rele i s se bucure de auzirea lor, ca s se plece spre cuvinte dearte i s-i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este mnat spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc poftele trupeti".520 Pipitul, la rndul su, se face unealt a multor patimi, nstrinate de Dumnezeu, facultile cognitive ale omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Nemaivznd energiile dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele n chip adevrat. Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este", constat Sfntul Ambrozie.521 Omul vede fpturile n funcie de dorinele sal ptimae, le situeaz, le ordoneaz, le d sens i valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz c percepia devine subiectiv i schimbtoare, de vreme ce ea nu se mai potrivete cu realitatea nsi a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a fiecrui om, schimbndu-se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae. Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c percepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti prtae la o aceeai cdere i faptul c deformrile suferite de facultatea perceptiv a urmailor lui Adam sunt fundamental aceleai.

Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcionarea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care sunt urmrile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face

514 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23.

515 De aceea Sf. Nichita Stithatul vorbete despre robia simurilor" (Cele 300 de capete., l, 20).

~M6 Cuvinte despre nevoin, 1.

517 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l.

i Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), II, 2.

5'9 Ibidem.

520 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 5.

Cum c moartea este un bine, 10. Premise antropologice s lucreze contrar firii toate funciunile trupeti: Micndu-se mintea spre ceea ce e potrivnic, minile au pornit s omoare (.) i(-au dat) celelalte mdulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli i jurminte mincinoase";522 i nc minile spre a fura i a bate pe cei asemenea lor";523 ct privete picioarele, ele sunt grabnice s alerge spre ru" (Pilde 6, 18);524 stomacul 1-a ntors spre beie i lcomie nesturat".525 Sfntul loan Gur de Aur scrie i el n acest sens: S lum aminte la mdularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, i ele sunt pricin de cdere; nu pentru c asta le-ar sta n fire, ci din lipsa noastr de grij".526

Lucrnd contrar firii, simurile i organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre pornirea dobitoceasc", lipsit de judecat a simurilor.527 Iar Sfntul Atanasie, subliniind rolul sufletului n aceast rtcire a simurilor, scrie astfel: Conductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, dac dispreuiete inta spre care trebuie s-1 conduc i abtndu-se de la ea, mn calul precum poate i poate precum voiete i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mn spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel alergnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai la alergare i nu vede c s-a abtut de la int. Tot aa i sufletul, abtndu-se de la calea spre Dumnezeu i mnnd mdularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai bine zis, mnndu-se pe sine prin ele, pctuiete i-i pricinuiete rul, ne vznd c s-a rtcit din drum i s-a abtut de la inta sa".528 partea a h-a

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale.

Patimile Cuvnt mpotriva elinilor, 5. A se vedea, de asemenea, Pilde 6, 17. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit.

Autorul Pildelor vorbete i el de minile care vars snge nevinovat" (Pilde 6, 1J)- Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), H, 2.

Cf. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit.

Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 526 Loc. cit. ^ Cele 300 de capete, I, 6.

Loc. cit. Patimile, boli spirituale ntorcndu-i de la Dumnezeu facultile sufletului i trupului i ndrep-tndu-le spre realitatea sensibil pentru a-i afla n ea plcerea, omul face s se nasc n el patimile (7td0r), numite i vicii (KotKiai).

Toi Sfinii Prini spun c acestea nu fac parte din firea omului.1 Ele nu in de chipul lui Dumnezeu", ne amintete Sfntul Vasile cel Mare.2 Patimile nu au fost create la nceput mpreun cu fkea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.3 Sfntul Nichita Stithatul spune c ele sunt cu totul strine i n nici un fel proprii firii sufletului".4 Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune c patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin fire neptimitor (.) Noi credem c Dumnezeu a fcut pe cel dup chipul Su neptima (.). Deci, cnd se mic n chip ptima, (sufletul) este n chip vdit n afara firii, precum ne asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile in de suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar, cnd e ptima, nu n ale sale".5 Micarea potrivnic firii este ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun stpnire pe ea".6 Acelai Sfnt Printe scrie n alt parte, folosindu-se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). i dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (.). O dat ce se tie i se mrturisete de toi c ine de suflet curia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spun c (patimile) nu in de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua, dup sntate".7 Acest pa-

1 A se vedea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 134. Sf. loan Damas-chin. Dogmatica, IV, 20. Evagrie, Scrisori, 18. Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, 5; 5 bis. " Omilii despre facerea omului, I, 8. 3 Rspunsuri ctre Talasie, l. * Despre suflet, 69.

5 Cuvinte despre nevoin, 82.

6 Ibidem, 83. Ibidem. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale saj este foarte aproape de ceea ce spune Evagrie: Dac boala, n raport cu sntatea, este a doua, este limpede c rutatea este i ea a doua, dup virtute".8 n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Scrarul spune c: Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor";9 Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele dintre patimi sunt fireti n suflet".10

Vedem de aici c patimile sunt un rod al nchipuirii omului, ca urmare a pcatului strmoesc. Sfntul Macarie nva n acest sens: n urma neascultrii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a intrat) rutatea patimilor, care prin mult exerciiu i obinuin ne-a devenit a doua fire".11 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nyssei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n j partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare".12 Altfel spus, patimile sunt efectul relei folosine de ctre om a liberului su arbitru, rod al voii personale desprit de voina sa fireasc, druit de Dumnezeu. Aa spune Sfntul Isaac irul: Patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc, pentru c sufletul este din fire neptimitor".13 Sfntul loan Damaschin precizeaz: Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt foarte bune. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul".14

Singure virtuile, aa cum am artat, in de firea omului; deprtndu-se de lucrarea virtuilor, acesta a adus n el patimile, aa nct trebuie ca ele s fie definite n primul rnd n mod negativ, ca absen, ca lips a virtuilor care le corespund i care constituie n om asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce spune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor (.) Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr" (Fac. l, 26) (.) dup asemnare, adic dup virtute (.) Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipos-tas; ci sunt ca ntunericul, care nu exist dup fiin (.), ci din lipsa lumi-

8 Capete gnostice, l, 42. ] Scara, XXVI, 41.

Acelai cuvnt, partea a doua, 41. ^ Omilii duhovniceti (Col. H), IV, 8. ^Rspunsuri, ctre Talasie, 1. ' Cuvinte despre nevoin, 82.

Dogmatica, IV, 20.

Patimile, boli spirituale nii.15 Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa".16 Sfntul loan Damaschin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea virtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu".17

Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau, altfel spus, potrivit scopului pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, a facultilor, puterilor sau tendinelor omului. Ele corespund folosinei i sensului firesc i raional (A,6viK6Q) al acestor faculti, care, aa cum am vzut, au rostul de a-1 ndrepta pe om ctre Dumnezeu i de a-1 nla la El, X,6yiK6(; nsemnnd de altfel, pentru Sfinii Prini, conform Logosului, dup chipul i asemnarea Cruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit lucrrii contra firii (adic mpotriva scopului firesc i normal sau, altfel spus, mpotriva lui Dumnezeu) a puterilor sufletului i a organelor trupului,18 prin devierea, pervertirea, reaua lor folosin (iapd%pr)cnpcov) este iubitor de sine").

40 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 28: Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului".

41 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59.

42 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II, LIII, 11. LIV, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26; 71. Avva Dorotei, nvturi duhovniceti, Epistola ctre fratele care a cerut s i se trimit Cuvintele"., 2.

43 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260D, unde aceasta apare n mod implicit.

44 Epistola 2, PG 91, 396D.

tiastrimarghia

Gastrimarghia (Yaa-cpiu.ocpYia) poate fi definit ca o cutare a plcerii de a mnca, altfel spus ca dorina de a mnca de dragul plcerii sau, definit n chip negativ, prin raportare la virtutea pe care o neag, ca nenfrnarea gurii i a pntecelui.

Aceast patim are dou forme principale: se poate ndrepta spre o anume calitate a mncrii, i atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gustoase, fine, delicate, i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mult grij; poate, de asemenea, s aib n vedere n principal cantitatea mncrii, fiind atunci dorin de a mnca mult.1 n primul caz, ceea ce se caut mai nainte de orice este plcerea gurii, a gustului; n cel de-al doilea, plcerea pntecelui. n ambele situaii este vorba despre cutarea unei plceri de natur trupeasc, de aceea gastrimarghia poate fi trecut printre patimile trupeti".

Dar cu toate c trupul este direct implicat n aceast patim, gastrimarghia nu se nate direct din necesitile acestuia, dovad fiind faptul c dorina depete adesea nevoia real, uneori chiar foarte mult, mai ales n cazul buli-miei.2 Aceasta face s poat fi privit i ca o patim a sufletului. Evagrie o numete, de altfel, gnd" ru, ptima,3 ca i Sfntul Maxim.4 ntr-adevr, trupul nu intervine dect ca unealt a lucrrii acestei patimi.5 Astfel, Evagrie scrie: Cei care, n chip nesntos, i hrnesc peste msur carnea (.) s se judece pe ei nii, nu carnea pe care o hrnesc".6

Nu ideea c hrana ar fi n ea nsi necurat i rea sau c hrnirea ca funcie n sine ar avea ceva ru n ea duce la considerarea gastrimarghiei ca pa- ' Aceast distincie este fcut de Avva Dorotei, care numete prima form Laimar-ghie XaiuxxpYia, iar pe a doua, gastrimarghia propriu-zis YaaTpip,apyia (nvturi de suflet folositoare, XV, 161). Sf. loan Casian adaug o alt form, pe care o plaseaz n primul rnd (Convorbiri duhovniceti. V, 11; Aezmintele mnstireti, V, 23), i anume dorina de a mnca nainte de vreme. Sf. Grigorie cel Mare, n ceea ce-1 privete, distinge cinci moduri de manifestare a gastrimarghiei (Comentariu la Iov, XXX, 18), primul corespunznd formei numite de Sf. Casian n primul rnd, iar celelalte patru putnd fi puse n cele dou mari categorii stabilite de Avva Dorotei.

2 Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XIV, 30.

3 Tratatul practic, 6; 7.

4 Capete despre dragoste, II, 59.

5 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 75-79.

6 Tratatul practic, 53. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc boule spirituale tim, cci, aa cum a spus lisus, nu ceea ce intra n gur spurc pe om" (Mt 15, 11) i, cum nva Apostolul, orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire" (l Tim 4, 4). A ur hrana n sine, ca lucru ru, ar fi un lucru de osnd i cu totul drcesc", spune Sfntul Diadoh al Foticeei,7 adugnd ndat: A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinei, cci toate, zice, erau bune foarte (Fac. l, 31)".8

Aceast patim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, aa cum arat Sfntul Grigorie cel Mare: Pcatul nu st n hran, ci n felul cum o primeti. De aceea, se poate s mnnci feluri gustoase i gtite cu grij fr s pctuieti n vreun fel i s nghii mncruri de rnd i s te ntinezi cu ele".9

Tot aa, nu n a mnca st patima, ci n starea sufleteasc a omului i n scopul pentru care se face. Atunci cnd primeti hran, tot aa mnnci i dac o iei pentru nevoia trupului, i dac o iei pentru desftare, ci, de ne v-tmm, din starea noastr ne vtmm", precizeaz Avva Dorotei.10 Patima, deci, i are rdcina n atitudinea omului fa de hran i de actul hrnirii, mai precis n abaterea acestora de la scopul lor firesc. Cci alimentele i-au fost date omului cu un anume scop, iar a le folosi n alt fel este o perversiune, o rea folosire a lor. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire.11 Prin urmare, cei ce se mprtesc de ele n afar de aceste pricini se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.12 Omul, deci, respect scopul firesc al alimentelor i al hrnirii atunci cnd o face din nevoie, pentru a ntreine i pstra viaa trupului su, pentru a pstra sau a-i recpta sntatea, i se folosete ru de ele atunci cnd le transform ntr-un mijloc de desftare.13

Gastrimarghia nu const deci n dorina de hran, fireasc, ci n dorirea plcerii dobndite prin mncare. De aceea, abuzul care constituie patima -nu nseamn numai a mnca mai mult dect i este de trebuin trupului, ci i a cuta plcerea chiar n puinul necesar.

Prin patima gastrimarghiei, omul pctuiete pentru c, dorind s se des-fteze cu mncarea, pune dorina de hran i plcerea de a o avea naintea doririi lui Dumnezeu i, predndu-se acestei plceri trupeti, se deprteaz i se lipsete desftarea de cele duhovniceti, care sunt cu totul mai nalte.

7 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43.

1 Ibidem, 44.

9 Comentariu la Iov, XXX, 18.

Cf. Ale lui Awa Dorotei diferite epistole, A, 3).

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. }^ Capete despre dragoste, III, 86.

" Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 7; 8; 14. Avva Dorotei, loc. cit.

Gastrimarghia

Lcomia este n fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dumnezeul lor", spune Apostolul Pavel (Fii. 3, 19). Urmnd nvturii acestuia, Sfntul Grigorie Palama scrie c: pentru robii stomacului pntecele este dumnezeu sensibil".14 ntr-adevr, prin lcomie omul aduce jertf pntecelui i gurii sale, n loc s aduc jertfa curat lui Dumnezeu. El face din simul gustului i din funciile digestive centrul i esena fiinei sale, reducndu-se aproape numai la ele; se ngrijete de hran mai mult dect de orice altceva i uneori chiar numai de ea se ngrijete, nesocotind ceea ce cu adevrat ar trebui s-1 intereseze i s-1 preocupe cu totul; i aduce ei un adevrat cult, datorat numai lui Dumnezeu, i spre ea i ndreapt ntreaga dorin, care ar trebui nlat numai spre Dumnezeu. Pe de alt parte, prin patima lcomiei hrana capt o valoare n sine i slujete plcerii trupeti, n loc s fie privit ca dar al lui Dumnezeu i prin ea s I se aduc slav Druitorului. Iar prin aceasta, de asemenea, omul se abate de la rostul ei firesc, acela de a da slav i mulumit lui Dumnezeu. Hristos nsui ne descoper aceasta i ne d pild de purtare cuvenit, atunci cnd, dnd hran mulimilor care-L nconjurau, i mulumete Tatlui pentru ea (M. 15, 36; Mc 8, 6; In 6, 11, 23). Iar Sfntul Apostol Pavel spune limpede c Dumnezeu a fcut bucatele. spre gustare cu mulumire" (l Tim 4, 3), sftuind prin urmare ca, ori de mncai, ori de bei., toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (l Cor 10, 31). Mai ales aceast menire esenial a hranei: de a fi consumat n chip euharistie, este pervertit prin lcomie. Cci, cuprins de aceast patim, n loc s se bucure de hran mulumindu-I lui Dumnezeu, care i-a dat-o, i prin ea s se bucure de Dumnezeu, omul voiete s se desfete cu bucatele, uitnd de Dumnezeu; i n loc de a se folosi de mncare pentru a se nla la El, face din ea stavil ntre el i Dumnezeu.

Aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acesta i-o d, omul se sfinete pe sine i funciile trupeti legate de actul hrnirii, hrnin-du-se astfel nu numai cu pine, ci cu nsui Dumnezeu, mncarea devenin-du-i un ndoit izvor de via, n acelai timp, el sfinete alimentele pe care le primete (l Tim 4, 5) i, prin ele, ntregul cosmos, pe care-1 unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voit El dintru nceput, cnd 1-a fcut pe om. Dimpotriv, lcomia l desparte de Dumnezeu pe om si, n el, pe toate cele create. In loc ca hrana s i-L descopere pe Dumnezeu (Sfntul Isaac irul vorbete de cel ce a vzut n hrana sa pe Domnul"15), n loc de a se face un mediu transparent al energiilor Sale necreate i s slujeasc slvirii Sale i ndumne-zeirii omului, ea devine, prin greeala omului, att pentru el, ct i pentru lume o stavil n ntlnirea cu Dumnezeu, ncetnd de a mai fi izvor de via, pentru ca nu mai este legat de Izvorul Vieii, prin pierderea sensului ei spiritual n reaua folosire pe care i-o d omul, ea devine pricin a morii, n vreme ce el se amgete creznd c este cea care-1 ine n via.16

U

Cuvinte despre nevoin, 43. Cf. ibidem.

Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie., II, 3, 5. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale n lumina acestor considerente teologice i antropologice, patima lcomiei se vdete mai grav dect poate prea la prima vedere. Unii dintre Sfinii Prini, de altfel, merg pn la a vedea n ea cauza pcatului originar.17 Cci, ntr-adevr, gustnd din fructul oprit, Adam a voit s se bucure fr Dumnezeu de acest rod, care de fapt simbolizeaz ntreaga lume sensibil.18 La acest nivel originar, se vede limpede faptul c lcomia opereaz o ruptur, o separare a omului de Dumnezeu, c ea nseamn pentru om, i prin el pentru ntregul cosmos, pierderea comuniunii cu Acesta. Gravitatea acestei patimi se descoper n faptul c ea a fost una dintre cele trei ispite pe care Satana I le-a pus nainte lui Hristos n pustie (Mt 4, 3). Rezistndu-i, Hristos, Noul Adam, restabilete comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate i, prin ea, ntre ntregul cosmos i Dumnezeire, comuniune pe care Adam cel dinti o rupsese. Rspunzndu-i diavolului c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu", Hristos i red omului adevratul centru de gravitaie. lisus nu spune c omul nu se hrnete cu pine, ci arat legtura pe care acesta trebuie s-o menin cu El nsui, Cuvntul lui Dumnezeu. El face vdite nstrinarea i idolatria nstpnite prin pcat i vindec firea omeneasc care le czuse prad. El elibereaz n sfrit umanitatea din robia n care, prin mijlocirea acestei patimi, o inea diavolul dup cderea protoprinilor.

Gastrimarghia, pentru toate aceste aspecte ale sale despre care am vorbit mai sus, i n special pentru c ea constituie o pervertire a folosirii fireti i normale a hranei, este privit de Sfinii Prini ca boal.19 Sfntul loan Casi-an, de pild, vorbind despre cele trei forme ale acestei patimi, spune: aflm n ele pricini de boli ale sufletului cu att mai de temut cu ct sunt foarte numeroase". Se nelege c ea poate fi privit i ca o form de nebunie. Avva Dorotei, artnd originea denumirilor de laimarghie" i gastrimar-ghie", spune c: Mapyaiveiv nseamn, la autorii pgni, a fi ieit din sine, iar cel nebun este numit lidpyo*; Iar aceast boal (voaoc;) i nebunie (liavla) de a voi s-i umple cineva pntecele peste msur o numesc gas-trimarghie (Yacrtpiuxxpyia), adic nebunie a pntecelui. Iar cnd e vorba doar de desftarea gurii, i spun laimarghie (A,aiu,apyta), adic nebunie a gurii".22

Gastrimarghia

Dar gastrimarghia este boal i nebunie nu numai pentru cele ce o privesc direct, ci i pentru nenumratele consecine patologice, care se produc pe multe planuri.

n afar de faptul c face din om un rob al ei, inndu-1 prins de dorina i plcerea mncrii acesta nemaiputndu-I, deci, sluji lui Dumnezeu i de-prtndu-se de adevratul centru al existenei sale gastrimarghia primejduiete nsi viaa trupului23 i are n ceea ce privete sufletul multe urmri nefaste.

Sfinii ascei arat c excesul de mncare i de butur, oricare ar fi ele, lipsete mintea de trie24 i de vioiciune, o ngreuiaz,26 i aduce ntunecare,27 toropeal i somn,28 care cuprind n aceeai msur i sufletul n ntregime. Trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea (i>o;) molie (8eiA,6

Scara, XV, 22. Ibidem, 77. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale nizat de aceste ispite, sufletul este uor nrobit de pcat; (.) avnd mereu n faa ochilor, n inim i n minte numai un singur lucru (.). i dup cum orbii care, stnd n plin lumin, la amiaz, nu vd nici o raz de soare, pentru c ochii lor sunt cu totul nchii, tot aa nenorociii czui prad acestei boli i nchid urechile la nenumratele i folositoarele nvturi pe care li le dau cei apropiai".48 Acelai Sfnt Printe, n alt loc, numete plcerea dup care alearg desfrnatul maica nebuniei".49

Din nvturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desfrnare reies, aa cum se poate remarca din citatele de mai sus, trei efecte patologice mai importante ale acestei patimi:

O tulburare i un zbucium al sufletului, care nsoesc aceast patim de la zmislirea dorinei pn la mplinirea ei.

O nelinite care nsoete dintru nceput patima, n cutarea obiectului dorinei i n elaborarea mijloacelor care s-i permit s ajung la el (cu tot ceea ce implic aceasta, mai ales nesiguran, ateptare plin de nfrigurare sau team de a nu izbuti).50 Apoi, de asemenea, o nelinite care urmeaz mplinirii dorinei.51 Cci, aproape de ndat, plcerea dup care alergase se evapor, lsndu-i omului n suflet un gust cu att mai amar cu ct, privind-o ca pe ceva absolut, atepta de la ea o satisfacie deplin, total, netrectoare. Atunci, ptimaul ncearc un sentiment de frustrare, nsoit de team, iar uneori chiar de o adevrat spaim. Si, stpnit de patim, crede c un leac al suferinei sale ar fi s regseasc plcerea pierdut. Iat cum, abia mplinit, dorina renate i, o dat cu ea, mulimea de neliniti. Iar nelinitea este cu att mai mare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina, i sporete nsemntatea acordat plcerii; astfel, piedicile ivite pe calea cutrii plcerii, ori de cte ori o cere patima, apar cu att mai dureroase, iar dezamgirea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce atepta de la plcere i ceea ce-i d ea n realitate, tot mai mare.52

O ntunecare a minii, a contiinei53 i o pierdere a puterii de judecat.54 n afara acestor trei efecte principale, aceast patim are drept urmare toropeala minii55 i nvrtoarea inimii.56 Ea tiranizeaz57 sufletul omului

48 Omilii la II Corinteni, XI, 4. Cf. 3.

49 Despre strpungerea inimii, I, 7.

50 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXXVII, 4.

5' Ibidem.

~2 Despre toate acestea, a se vedea ibidem, XXXVII, 3-4; Omilii la I Timotei, II, 3.

Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 83. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. loan Hrisostom, Omilii la I Corinteni, XI, 4. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, l 17.

Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit.

Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre strpungerea inimii, II, 3.

56 Ibidem.

57 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII; 1; Omilii la l Corinteni, XI, 4.

Desfrnarea mai mult dect celelalte patimi, din pricina forei ei cumplite. Din multele patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patim nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.58 Din aceast cauz, dar i din pricina uimitoarei repeziciuni a lucrrii demonice care o inspira,59 ea este greu de nfrnt i de nfruntat".60

Ca toate celelalte patimi, ea nimicete virtuile61 i, legat de aceasta, zmislete n suflet tot felul de atitudini vicioase i mai ales lipsa temerii de Dumnezeu,62 scrba de rugciune,63 iubirea de sine,64 nesimirea,65 alipirea de lume,66 dezndejdea.67

S notm, n ncheiere, c patima desfrnrii este zmislit, hrnit i sporit mai ales prin trei feluri de comportament ptima: mndria68 i slava deart;69 osndirea aproapelui;70 saturarea pntecelui71 i somnul rar msura.

58 Viaa lui Moise, II, 301 (PSB, p. 106).

59 Cf. Evagrie: depind aproape rapiditatea minii noastre", Tratatul practic, 51; Cuvnt despre rugciune, 90.

60 Ibidem.

61 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXI, 12.

62 Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 22.

63 Ibidem.

64 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit.

65 Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 22.

66 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit.

67 Ibidem.

68 Cf. Apoftegme, N 592/24. Chirii de Schitopolis, Viaa Sfntului Sava, XLIX (139) Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 53. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, l, 18. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34.

69 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 79. Apoftegme, loc. cit.

70 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 52. Apoftegme, loc. cit. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 240.

71 Referinele au fost date la capitolul precedent. 12 Apoftegme, N 592/24. Arghirofilia i pleonexia

Arghirofilia (^lAapyopla) desemneaz nmod general iubirea fa de bani, ca i fa de diferite alte forme de bogie material. Aceast iubire se manifest prin plcerea de a avea bani, prin grija de a-i pstra, prin greutatea de a te despri de ei i prin neplcerea resimit atunci cnd i dai.1 n ceea ce privete pleonexia (rcA,eoveia), ea const n voina de a dobndi bunuri noi i de a avea ct mai multe, n timp ce, n mod obinuit, cuvntul ^lAafyyuptot se traduce prin zgrcenie" (noiunea aceasta trebuind s fie neleas ntr-un sens mai larg dect cel folosit curent), TiXeove^la este redat prin aviditate", cupiditate", lcomie de bani".

Cu toate c reprezint dou stri ptimae diferite, iubirea de bani i lcomia dup averi pot fi puse laolalt, pentru c amndou sunt zmislite de una i aceeai poft de bunuri materiale i, n fapt, ele chiar merg mn n mn.2

Se impune aici o remarc analog celor pe care le-am fcut n capitolele precedente: nu banii sau bunurile materiale intr n discuie atunci cnd vorbim despre aceste patimi, ci atitudinea pervers a omului fa de ele. Rostul banilor i al bunurilor materiale este de a fi folosii pentru traiul de zi cu zi. Cel lacom, ca i cel zgrcit nu respect acest rost al lor, privindu-le, n mod patologic, ca valori n sine, plcndu-le mai curnd s aib bogii, dect s se foloseasc de ele.3 Cu privire la acest subiect, Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz, de asemenea, c nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru";4 c patima se nate din reaua folosire a puterilor sufletului,5 n cazul nostru, a puterii poftitoare.6 Astfel, spune Sfntul Maxim, nu banii sunt ri, ci iubirea de bani (.). Nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (iapdxppK;), care vine din negrija mintii de a cultiva cele fireti".7

Caracterul patologic al arghirofiliei i al pleonexiei este dat, deci, de reaua folosire a puterii poftitoare, dar i a tuturor celorlalte puteri pe care acestea le implic.

Arghirofilia i pleonexia

Dar aceast rea folosire nu se definete doar n raport cu bunurile materiale. Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu i privete, de asemenea, relaiile omului cu semenii si i chiar cu sine nsui.

n timp ce, la nceput, omul i ndrepta ntreaga sa dorin spre Dumnezeu i dorea pstrarea bogiilor spirituale primite de la El, ca i dobndirea altora noi, urmnd astfel menirea fireasc a puterii sale poftitoare, n patimile despre care vorbim el i abate dorina de la rostul ei normal, ndreptnd-o numai spre cele materiale, folosindu-se de ele contra firii, doar pentru a le aduna i pstra, ntemeindu-se pe una i aceeai putere poftitoare a sufletului, iubirea de Dumnezeu i de bunurile spirituale, pe de o parte, i iubirea de bani i de avere, pe de alta, se exclud reciproc i sunt cu totul incompatibile, dup cum spune lisus nsui: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt 6, 24; Le 16, 13). Cu ct iubete omul mai mult banii i se arat mai nesios de bogii, cu att se deprteaz de Dumnezeu, cci iubirea de bani biruiete toate celelalte pofte, izgonind din suflet orice alt dorin", cum spune Sfntul loan Gur de Aur.8 Sfntul Nichita Stimatul scrie cu privire la aceasta: iubirea cea rea de argini. face pe fiii oamenilor s preuiasc mai mult dragostea aurului dect dragostea lui Hristos i nfieaz pe Fctorul-materiei mai mic dect materia i i nduplec s slujeasc mai mult materiei dect lui Dumnezeu".9 De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s urti aurul i mptimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugetul spre el i-1 rpete de la preadulcea iubire a lui lisus".10

De aceea, n viaa celui zgrcit, ca i a celui lacom de bogie, banii i celelalte forme de avuie iau locul lui Dumnezeu, devenind pentru el adevrai idoli. Lcomia (de bani) este nchinare la idoli", lacomul de avere este nchintor la idoli", spune Apostolul Pavel (Col. 3, 5; Efes. 5, 5).n Sigur c cel czut prad acestor patimi nu-i d seama c se poart ca un idolatru; i dac, din punct de vedere formal i privit din afar, el nu-i ador bogiile aa cum fac cei care se nchin idolilor n cadrul unui cult dedicat lor, n fond, el se poart la fel ca acetia:12 adic le acorda averilor o valoare sacr, li se dedic ntru totul, le respect i le venereaz i, chiar dac nu le aduce jertfe ca aceia, i risipete pentru ele ntreaga energie, toate forele i tot timpul; ntr-un cuvnt, le sacrific sufletul su.13, 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 17-18.

2 Ibidem, 18.

, /n *

n ceea ce privete acest aspect, a se vedea Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIII, 2. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 2.

4 Capete despre, dragoste, III, 3.

5 Ibidem. h Ibidem.

Ibidem, 4.

* Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma pe cel care nu se vtma singur.

9 Cele 300 de capete, II, 55.

10 Ibidem, 56.

11 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VII; 7, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, AVI, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 55.

12 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, LXV, 3. u Ibidem. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Chiar dac avariia i lcomia de averi nu ajung s-1 nlture cu totul pe Dumnezeu din suflet, ele vdesc totui lips de credin i de ndejde n El. Pe de o parte, prin purtarea sa omul arat c ndjduiete mai mult n argini dect n Dumnezeu"14 i se strduiete s dobndeasc avuie bazndu-se numai pe el nsui n realitate, Dumnezeu fiind cel care are grij de toi cei care I se roag cu credin (cf. Mt 6, 31-34); pe de alt parte, omul pretinde c astfel se ngrijete s-i asigure, oarecum stpnindu-1, viitorul un viitor care, de fapt, nu-i aparine i-i face planuri dearte, n loc s se lase cu totul n voia lui Dumnezeu (Le 12, 16-21). El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin i, deci, nceteaz de a-1 mai cere ajutorul n rugciune, socotind c-i poate purta singur de grij i-i poate singur crmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de Dumnezeu.

Caracterul patologic al acestor patimi se manifest i prin modul de a se purta al omului nrobit de ele, cu sine nsui. El se arat lipsit de cea mai elementar iubire de sine, punnd banii i averile mai presus de sufletul su.15 Preocupat de pstrarea bunurilor sale i de dobndirea altora noi, el nu se mai ngrijete de suflet i de mntuirea lui. El uit, spune Sfntul loan Ca-sian, de chipul i nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujindu-I Lui cu druire, ar fi trebuit s le pstreze neptate n sine nsui";16 nu poate cineva cu adevrat s-i iubeasc i sufletul, i averea".17 Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-i valorific infinitele posibiliti spirituale i nu ajunge la mplinirea fiinei lui, rmnnd nchis de bunvoie n mrginit lume czut. El crede c adunnd comori pe pmnt (Mt 6, 19) se mbogete i-i ctig sigurana traiului i libertatea. De fapt, se nstrineaz de adevrata sa menire i i intuiete cu totul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara omului, acolo este i inima sa (Mt 6, 21). El ntoarce astfel spatele singurelor bogii adevrate (Mt 6, 20), cele care vin de la Dumnezeu, se lipsete de comorile vieii venice, sortindu-se srciei spirituale i pierzn-du-i viaa, n loc s o ctige (Mt 16, 25). Creznd c-i afl fericirea, de fapt se condamn la nefericire, cci plcerea pe care ncearc s-o pstreze ct mai mult este nestatornic i amar i trectoare i, mai devreme sau mai trziu, nu mai rmne nimic din ea (cf. Mt. 6, 19; Le 12, 16-20). Dar mai ales, lund locul bucuriilor duhovniceti infinit mai nalte i singurele n stare s-1 mulumeasc deplin pe om, ea l lipsete de fericirea venic. Este limpede astfel c prin arghirofilie i pleonexie omul ajunge propriul su duman",18 cum spune Sfntul loan Gur de Aur.

^ Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 18. 1 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIII, 5. 17 Aezmintele mnstireti, VII, 7.

Sf. loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, XXIII, 6.

Omilii la Matei, LXXX, 4.

Arghirofilia i pleonexia

Aceste patimi, de asemenea, tulbur relaiile omului cu semenul su. Dobndirea bogiilor, spun Sfinii Prini, se face ntotdeauna pe seama aproapelui.19 Cel care strnge bogii i adun bunuri care nu sunt ale sale",20 i cu ct are el mai multe, cu att l lipsete mai mult pe semenul su.21 De aceea, Sfntul loan Gur de Aur spune c cei bogai i cei zgrcii sunt un fel de hoi",22 iar Sfntul Vasile i numete jefuitori i rpitori.23 Cci, ntr-adevr, toi oamenii sunt egali: au toi aceeai fire, toi au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, toi au fost mntuii prin Hristos, Domnul nostru.24 Lumea cu bunurile ei a fost druit de Creator tuturor oamenilor, ca toi s se bucure de ele n egal msur.25 Iar dac unii oameni au mai mult dect au alii, aceasta este mpotriva voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasc i anormal. La nceput n-a fost aa,26 aceast stare a aprut ca urmare a pcatului strmoesc27 i se menine i se dezvolt din pricina patimilor omeneti, i mai ales a zgrceniei i lcomiei.28 Toi oamenii se pot folosi i bucura de lucrurile din aceast lume, i ele nu sunt proprietatea nimnui".29 Folosete-te de bogie ca bun chivernisitor al ei, iar nu spre propria d^r f atare", spune Sfntul Vasile.30;

Toi Sfinii Prini subliniaz faptul c menirea bogiei este s fie mprit egal ntre oameni.31 Cel zgrcit i cel lacom de bogie ns nu fac aa, cci unul adun banii, iar cellalt i sporete averile numai i numai pentru plcerea i folosul lor. Amndoi depesc limitele legii",32 adic se ngrijesc mai mult de ei dect de aproapele,33 clcnd porunca iubirii, care spune s, ly Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2; 56. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 1. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VI, 7; Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 19. Sf. loan Gur de Aur, Tlcidre la Psalmul 4, 2. Sf. SimeonNoul Teolog, Cateheze, IX, 101-102; 206-213.

20 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 3.

21 Ibidem, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIX, 8.

22 Omilii la Lazr, 1. Cf. Omilii lai Corinteni, X, 4.

23 Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Omilii mpotriva bogiei, VI, 5.

24 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV.

25 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcidre la Psalmul 4, 2. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 92.

26 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. Ibidem.

"' Ibidem.

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 95-97.

nuoi/), alteori ea urmeaz mniei".22 Dar ea poate aprea n suflet i prin lucrarea direct a diavolilor sau chiar fr vreun motiv vdit, n continuare, vom examina n detaliu aceste diferite etiologii ale tristeii.

l) Cel mai adesea tristeea este provocat de lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Tristeea apare din lipsa unei plceri trupeti", arat Eva-grie.23 Sfntul loan Casian spune i el c tristeea vine atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte";24 i c un soi de tristee ia natere cnd ni s-a zdrnicit o dorin".25 i pentru c dorina e nceputul oricrei patimi",26 fiecare patim poate ntotdeauna nate tristee; cel care are nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc" este adesea supus tristeii, spune tot Evagrie.27 Plcerea fiind legat de dorin, putem spune i c tristeea este lipsa unei plceri (cn;fcpT|critxjiv)25 i contrar raiunii" (mx-pdA.6yo(;).26 Ea vine din faptul c omul a deviat sensul firesc i normal al acesteia care-1 fcea s rmn fidel fiinei sale autentice i s-L iubeasc

Pentru posibilele motive, vezi mai ales Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 23.

Cf. Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog.

Aici, cuvntul obiect este luat n sensul su larg, iar nu ca lucru material.

Scara, XX, 8.

Cuvinte despre nevoin, 38. Cf. 63.

Apoftegme, N 90.

Ibidem, Bu II, 190.

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 297CD.

Ibidem. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 23.

Sf. loan Damaschin, loc. cit. (Pr. D. Fecioru a tradus: trdarea gndurilor" n. tr.).

Frica pe Dumnezeu acum fiindu-i fric sa nu-i piard fiina lui cea czut i s nu se afle desprit de lumea aceasta, s nu-i piard viaa dus n chip ptima i toate plcerile ei. n loc s se team de ceea ce-i poate pierde fiina i existena dup duh, omul ncepe s se team de tot ceea ce-i primejduiete existena trupeasc i desftrile pe care le culege din ea.

Frica de Dumnezeu i frica lumeasc" nu sunt dou atitudini deosebite prin natura lor, ci sunt una i aceeai atitudine fundamental a omului, ns ndreptat spre eluri diferite. Acest lucru reiese limpede din nvtura Sfinilor Prini, care arat cum una o exclude pe cealalt: dac i-e team de ceva din lume nseamn c nu i-e fric de Dumnezeu; i, dimpotriv, cel care se teme de Dumnezeu n-are fric de nimic: Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc de Acesta se teme i de umbra lui", scrie, de pild, Sfntul loan Scrarul.27 De aceea Sfinii Prini spun c teama ca patim este nlesnit de lipsa de rod a sufletului",28 la care ajunge omul cnd nu are Duhul cel dumnezeiesc slluit n sufletul su: . m-am temut, cci sunt gol", spune Adam dup ce a clcat porunca (Fac. 3, 10).

La fel ca toate celelalte patimi, frica este, pentru Sfinii Prini, o boal,29 pentru motivul fundamental pe care tocmai 1-am prezentat (adic pervertirea unei dispoziii fireti virtuoase ntr-o patim contrar firii), dar i din pricina numeroaselor tulburri care o constituie i pe care le genereaz.

Mai nti, frica vdete o relaie patologic a omului cu Dumnezeu. Temn-du-se s nu piard ceva din bunurile lumii i plcerile ei, n loc de a se teme s nu-L piard pe Dumnezeu, i deci pe sine, omul se desparte de Dumnezeu, adevratul izvor al vieii sale, pricinuitorul i elul fiinei lui, Cel care d sens existenei sale i i ndreapt preocuprile spre realitatea sensibil care devine pentru el ceva absolut. Dup cum se vede limpede, n aceast atitudine si.n urmrile sale nefaste regsim ntregul proces al pcatului strmoesc.

n fric, Dumnezeu nu este numai uitat ca principiu al fiinei i al vieii, ca sens i centru al existenei; El este negat, ignorat, respins ca proniator i pzitor plin de buntate al fiecrei fpturi. Frica vdete amgirea n care a czut omul creznd c a fost prsit i socotind c nu poate sau c nu trebuie s se bazeze dect pe propriile lui puteri, fiind lipsit de ajutorul lui Dumnezeu. Un Btrn a fost ntrebat de un frate: De ce m tem cnd sunt n "pustie? i i-a rspuns Btrnul: Pentru c te crezi singur i nu vezi c Dumnezeu este cu tine".30 Amintindu-ne c Dumnezeu Se ngrijete pururea de noi (Mt 10, 29-31; Le 12, 6-7), Hristos nsui risipete aceast amgire. Frica

27 Scara, XX, 10.

28 Ibidem, 9.

29 Cf. Ibidem, XX, 8.

30 Apoftegme, Arm H, 17. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale este semn al lipsei de credin n purtarea Lui de grij: Pentru ce suntei aa de fricoi? Cum de nu avei credin?", le spune lisus ucenicilor nspimntai de furtun (Mc 4, 36-40).

Pe deasupra, frica mai vdete lipsa de credin n bunurile duhovniceti. Cci dac omul le-ar iubi pe acestea, numai de pierderea lor s-ar teme, cci, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul nu trebuie s se team dect de o singur durere: de pierderea darurilor dumnezeieti".31 Singure aceste bunuri au cu adevrat o valoare absolut i o importan vital pentru om. Cel care i pune credina n Dumnezeu, fcndu-se prta nvierii lui Hristos i al vieii celei dumnezeieti, n-are a se teme nici pentru sufletul, nici pentru trupul su i nici chiar de moarte, prin care numai trupul piere pentru o vreme, dar sufletul cu nimic nu se vtma (Mt 10, 28; Le 12, 4). Cel care se unete cu Dumnezeu afl n El mulimea tuturor buntilor i nu se teme ca va fi lipsit de vreunul dintre bunurile din lume.

A te teme, iari, nu nseamn numai a nu avea credin n existena darurilor duhovniceti, singurele adevrate, ci, n acelai timp, a te ncrede n chip zadarnic n bunurile materiale, a cror realitate este amgitoare i care se trec ca floarea ierbii, comori pe care rugina i moliile le mnnc, iar hoii le rpesc (Mt 6, 19; Le 12, 33). i pentru c ele sunt striccioase, iar el supus morii, mai devreme sau mai trziu, omul le pierde i pe ele, i desftarea pe care i-o aduceau i care, de altfel, este lucru de rnd i de nimic fa de bucuria pricinuit de buntile mpriei, n sufletul omului czut se cuibrete frica numai pentru c se las nelat de iluzoria realitate a lucrurilor i a plcerilor din lume pe care le iubete; dac ar ti ce sunt ele cu adevrat, pierderea lor nu l-ar afecta cu nimic.

Fiind lipsit de orice folos, frica se vdete o dat mai mult a fi iraional. Cci omul nu poate s mpiedice prin ea nimic din cele ce i se ntmpl, nu se poate feri de pericolele sau de lipsurile de care se teme (admind c ele ntr-ade-vr se vor produce): i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot?" (Mt 6, 27). Sfntul loan Damaschin arat c fricii i grijii fr rost, pe care lisus nsui le condamn, li se opune lipsa de grij plin de folos, a celui care se ncredineaz n orice lucru Proniei dumnezeieti.32

Caracterul patologic al fricii se arat de asemenea n partea de imaginaie, mai mult sau mai puin intens, pe care ea, n general, o implic i prin care omuj deformeaz realitatea, atribuindu-i laturi inexistente. Astfel, n imaginaia sa pericolele apar exagerat de mari, iar pierderea unui lucru oarecare, iminent.33 Mai mult, omul ajunge s-i nchipuie lucruri care nici nu exist, cci imaginaia sa creeaz, anticipeaz i face s se admit ca sigure, n prezent sau ntr-un viitor apropiat, lucruri pe care nimic nu-1 ndreptete s cread c se vor petrece n realitate. De aceea, Sfntul loan Scrarul defineTlcuire la Tatl nostru, PG 90, 901 A.

Dogmatica, II, 29.

Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 8, 40.

Frica te astfel frica: Frica la este vederea amgitoare a unei primejdii mai nainte de primejdie; sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".34 i, observnd cum frica face ndoielnice lucrurile cele mai sigure i mai evidente i ct de mult este amestecat n aceasta nchipuirea omului, el adaug: Frica las este lipsa ncredinrii (n lucrurile de care eti cel mai ncredinat)".35 Dar deformarea realitii, neper-ceperea a ceea ce exist i perceperea celor inexistente sunt trsturi specifice delirului. Frica arat ntotdeauna c, n modul n care este perceput i trit realul, imaginaia domin celelalte faculti sufleteti i le impune reprezentrile sale. Spaima care duce la ncremenire este frica rezultat dintr-o mare nchipuire", arat Sfntul loan Damaschin.36 Dar dac frica sau spaima, chiar dac implic cel mai adesea multa imaginaie, pot fi uneori motivate n mod obiectiv, majoritatea formelor de team, i mai ales nelinitea i angoasa, se caracterizeaz prin lipsa oricrei raiuni obiective care le-ar putea produce, prin dominarea prii iraionale din om.37 Puterile sufletului care-i ngduie omului s vad dimensiunile reale ale lucrurilor i ntmplrilor sunt, sub imperiul fricii, paralizate. Cci gsim scris n Cartea nelepciunii lui So-lomon spaima nu este altceva fr numai lepdarea oricrui ajutor care-i vine de la dreapta judecat" (n. Sol. 17, 11).

Zmislirea i dezvoltarea fricii n suflet pot fi iscate i prilejuite de alte patimi ale omului. Ea se arat a fi legat n primul rnd de mndrie. Sfntul Isaac irul spune c: cel lipsit de smerenie e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de aceasta e pururea nfricat".38 Iar Sfntul loan Scrarul arat c sufletul mndru este robul fricii lase, pentru c se bizuie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre".39

Frica este legat i de patima trndviei, cum ne arat Sfntul Simeon Noul Teolog.40 n general, frica poate fi iscat de starea de pcat, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel: Necaz i strmtorare (nelinite, n fr.) peste sufletul oricrui om care svrete rul" (Rm. 2, 9). Sfntul loan Gur de Aur spune: Cel care vieuiete n pcat este ntotdeauna temtor; i dup cum cei care au de strbtut un drum ntr-o noapte ntunecat i fr lun tremur de fric, cu toate c nu-i amenin nimeni i nimic, tot aa pctoii se tem tot timpul; chiar i atunci cnd nu-i mustr nimeni, contiina lor ncrcat i face s se sperie de orice lucru, s se fereasc de toi i toate s li se par nfricotoare " Scara, XX, 3.

Ibidem. ^ Dogmatica, II, 15.

Ibidem.

> l>

Cuvinte despre nevoin, 21. 3" Scara, XX, 3. 40 Cele 225 de capete., I, 72. Descrierea, manifestrile i felul n care. se produc bolile spirituale i nspimnttoare, nefiind nimic care s nu-i umple de nelinite".41 Aceste remarci nu se aplic numai celor care, dorind s triasc potrivit poruncilor sau cel puin cunoscndu-le, le-au clcat i, prin urmare, sufer mustrrile contiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara credinei i n necunoaterea poruncilor, au totui un oarecare sentiment al strii lor de pctoenie. Se pare chiar c starea de pcat trezete frica, sub forma anxietii i angoasei, cu att mai mult cu ct omul nu are contiina limpede a pcatului su. Referindu-se la frica sufletului n care este o mrturie a pcatului", Sfntul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin s-i mrturiseasc chiar greelile cele fr de voie i cele fr de tiin, cci, spune el, dac nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit".42

Frica, ca i celelalte patimi, este direct legat de lucrarea diavolilor. Ei contribuie la apariia ei43 i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, mai ales cnd este vorba despre frica legat de svrirea pcatului.44

Pusilanimitatea*

Pusilanimitatea (bA.ryoxj/'oxia, 5iAAa) este adesea privit ca o form a fricii,45 avnd multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi specifice i n mod repetat i se acord un loc aparte i important, ceea ce impune s facem cteva remarci n plus, care se refer numai la ea.

Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfntul loan Damaschin ca frica de a nu izbuti, adic frica de nereuit".46 Ea este caracterizat prin slbiciune, lips de curaj n faa unui lucru care trebuie ndeplinit. Se deosebete totui de laitate, fiind mai curnd timiditate.

Sfinii Prini o consider boal. Origen o numr ntre patimile pe care el nsui le-a numit boli ale sufletului",47 iar n Apoftegmele prinilor aflm

*' Omilii la loan, V, 4. Cf. Tlcuire la Psalmul 142, 4. 42 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. 4J Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XX, 9. t4 Loc. cit.

Acest termen este tradus n moduri foarte felurite n limba romn. Astfel, Printele Fecioru 1-a tradus nelinite" (vezi Dogmatica Sfntului loan Damaschin, loc. cit. mai jos); Printele Stniloae prin frica la" (vezi Scara, loc. cit) sau lips de brbie" (Sf. Maxim, Capete despre dragoste, II, 70); Prof. David Popescu prin laitate" (Sf. loan Casian, voi. 57 din PSB), iar n Apoftegme, la locul citat de Prof. Larchet, gsim lenevire", iar n alta parte, mpuinare de suflet". Am pstrat, de aceea, cuvntul pusilcmimitate, care, n principal, nseamn micime de suflet i cuprinde toate nelesurile artate mai sus (n. tr.).

Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 15. 46 Ibidem.

Omilii la Numerii, XXVII, 12.

Frica urmtoarea istorisire: Un frate a venit la Avva Victor, cel ce petrecea ntru tcere n lavra lui, zicnd: Ce s fac, printe, pentru c m biruiete lenevi-rea? Zis-a lui btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".48

Pusilanimitatea vdete mbolnvirea puterii irascibile a sufletului (0t>u,6c;), aa cum arat Sfntul loan Casian.49

Aceast patim este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o forma de nebunie; cum face, de pild, Sfntul loan Gur de Aur,50 referindu-se la spusa din Pilde (14, 29).

Ca i n cazul celorlalte patimi, pusilanimitatea i vdete caracterul patologic n special prin aceea c este o atitudine nefireasc, ce nu corespunde strii omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii" (2 Tm l, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh, care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pusilanimitatea este negarea acestei virtui. Ea a aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strin de natura sa autentic. De aceea Sfntul Varsanufie l sftuiete pe unul dintre fiii si duhovniceti astfel: Zi fricii tale: Sunt strin de tine!".51

Pusilanimitatea este n orice caz, ca i frica, semn al lipsei de credin.52 A fi lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, n puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijin pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu i primind harul Su, mprtindu-se de puterea Lui, omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea s fac ceva. Avnd credin neclintit n Dumnezeu, el poate, potrivit cuvintelor lui lisus, s mute munii din loc.

Adesea, omul se teme s acioneze pentru c este dominat de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie este, ca n cazul tuturor formelor de fric, subliniat des de Sfinii Prini. i n acest caz, imaginaia nu face dect s deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are omul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil, n timp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc aa. Omul lipsit de curaj este victima unei amgiri i chiar putem spune c ajunge sa delireze, aa cum arat Sfntul loan Scrarul: Frica la (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (.) simire plina de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".53 Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus, spune: Precum celui bolnav

4K Apoftegme, J 750.

49 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70.

5(1 Omiilii la Evrei, XXII, 3.

M Scrisori, duhovniceti, 31.

52 Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 1; 2.

x< Ibidem, XX, 2, 3. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale de ochi, din cumplita durere, i se pare c vede mult lumin, iar celui sntos i se pare c vede puin, aa i.cel slab la suflet, din puintic ncercare repede se tulbur, prndu-i-se c este mare".54

Lipsa de curaj poate aprea ca o atitudine de copil, care struie n mod nefiresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul loan Scrarul, este o simire copilreasc n sufletul mbtrnit".55

Ea este n esen legat de patima chenodoxiei,56 nct putem spune c toi cei fricoi sunt iubitori de slav deart".57

Pusilanimitatea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul n stpnirea ei.58 Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz dinamismul omului, i frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar i paralizeaz activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea facultilor sale sufleteti. Ea se dovedete n mod special duntoare pentru lucrarea duhovniceasc. Este limpede c diavolul are un interes special n a isca i a ntreine aceast patim, care tulbur sufletul i-1 mpiedic s duc la ndeplinire cele ce are de fcut i pentru care a fost creat.59

10 Chenodoxia

Chenodoxia (Kevo5o^la), n Limbaj curent numit slav deart sau vanitate, este o patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boli ale sufletului.

,de dou feluri",1 care sunt

Sfntul loan Casian spune despre ea c se manifest n multe forme, cci are multe fee i chipuri", dar c, n esen, este cele dou trepte ale sale.

1) Primul fel de slav deart e cel prin care ne mndrim pentru foloase materiale sau pentru lucruri care se vd".2 Este cea mai obinuit i evident form de chenodoxie, care-1 lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea const n a se arta cineva mndru i a se luda cu bunurile pe care le are sau pe care crede c le are, i a dori s fie vzut, apreciat, admirat,3 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt s fie slvit de ceilali oameni.4

Bunurile cu care, la acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri trupeti,5 pmnteti,6 pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecieri.7

Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale naturale,8 ca frumuseea (real sau nchipuit) trupului9 sau a glasului,10 de pild, sau cu puterea, chibzuin i purtarea sa,11 ca i cu tot ceea ce contribuie la o frumoas nfiare (haine luxoase,12 parfumuri, podoabe13 etc.).

El se poate luda, de asemenea, cu ndemnarea sau cu priceperea sa ntr-un anumit domeniu.14

Loc. cit. Scara, XX, 2.

^ Ibidem. 5. 8 Cf. ibidem, l.

Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Teodora, 3.

1 Convorbiri duhovniceti, V, 11.

2 Ibidem.

* Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43-44.

4 Cf. In 5, 44; l es. 2, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 36. Apoftegme, N 479. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 460; 261.

* Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. b Cf. Fii. 3, 19.

7 Cf. loan Scrarul, Scara, XXI, 6.

* Cf. ibid., XXI, 24, 29; XXV, 21. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. g Cf. Avva Dorotei, loc. cit.

10 Ibidem.

1! Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 5.

12 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, E, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4; 5.

1" Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4.

14 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. Sf. loan Gur de aur, Despre slava deart, 13. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale Chenodoxia l face pe om s se fleasc i s se vrea admirat pentru bogiile i bunurile materiale pe care le-a dobndit. Din aceast pricin, ea poate fi un puternic imbold pentru patima arghirofiliei, care, la rndu-i, nate i sporete slava deart. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Slava deart i iubirea de argini se nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc sa se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii".15 Vedem c gustul pentru lux i fast este legat de ambele patimi; trezit de che-nodoxie16 i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, le face pe amndou s sporeasc.

Adesea chenodoxia l face pe om s rvneasc la situaii i ranguri sociale nalte.17

Aceast patim l mpinge s doreasc puterea sub toate formele sale;18 atunci ea se nsoete i pune n lucrare alte dou patimi, pe care Sfinii Prini le numesc iubirea de stpnire" (pevcov), nebunia (u,avta) i vederea unei mulimi de demoni n aer".106 Iar n alt parte, el scrie: Jndat (dup demonul slavei dearte) vine demonul mndriei, care aduce n chilia monahului fulgerri de lumin nencetate i balauri naripai, ducndu-1 la rul cel mai mare, pierderea minii (atfciricnc; pevcov)".107 ntr-unul dintre capitolele ediiei neprescurtate a tratatului su, din care am extras citatul de mai sus,108 Evagrie spune c mndria duce la ieirea din mini (Kcn:acn,c;): 99 Scara, XXII, 15.

100 Omilii la Matei, XXV, 4. |' Ibidem.

' Cf. ibidem.

Cf. V. Lossky, A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967, p. 109. 104 Cf. l Cor. 12.

105 Tratatul practic, 14. A se vedea, de asemenea: Sf. loan Gur de Aur, Omilii la

Ozia, HI, 3. Herma, Pstorul, Pilda VIII, 75, 1.

Loc. cit.

1117 Capete despre deosebirea gndurilor, 23.

i(J* J. Muyldermans, travers la tradition manuscrite d'Evagre le Pontique, Louvain,

1952, p. 47, 13-17. Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale monahul vede cum aerul din chilie ia foc i este strbtut noaptea de fulgere strlucitoare, i locul tot este plin de etiopieni" (care, n limbajul ascetic al vremii, i indic n mod simbolic pe demoni). Descriind urmrile acestei stri,109 el arat cum srmanul om cu minile rtcite, smintit de team, uit c este om". Citim n Pateric cum unii monahi, n urma unei asceze ndelungate, din pricina mndriei, ntru ieire din mini (Kcrcacji _

~ Despre viaa m Hristos, HI, 10.

" Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passira. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Kristos, I, 34; H, 103-104; III, 14.

Cf. Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, IV, 23; V, 23; 26. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passim. n6 DesPre Botez, Rspunsurile 4 i 5. Ibidem, Rspunsul 2.

Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

De aceea, pentru ca s nu rmn pentru totdeauna necunosctor al harului Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia, sntatea i toate celelalte daruri primite prin aceast Sfnt Tain, ci, dimpotriv, s le poat afla i s le sporeasc, Dumnezeu i-a druit omului pctos leacul pocinei (liEtdvoia). Dup cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Exist cale de ntoarcere, dac voim; ne putem ntoarce la frumuseea i strlucirea dinti, numai s lucrm i noi pentru aceasta (.) Sufletul ntinat i urit i cobort n ocar i necinste prin nenumratele lui pcate, repede se poate ntoarce la frumuseea lui de altdat dac ne cim cu adevrat i din tot sufletul".127 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie la fel: Cel care (dup Botez) s-a ntinat pe sine nsui prin fapte nelalocul lor i frdelegi (.), acela are nevoie de pocin pentru (.) a se ntoarce la vrednicia dumnezeiasc pe care a pier-dut-o din pricina vieii pctoase".128 Tot el spune c Dumnezeu a druit acest leac (] Cele 100 de capete.,8.

348 per Augustin: Se spune c n Egipt, monahii fac rugciuni dese i foarte scurte" (Epistole, 130, PL 33, 501D). Aceast chestiu