Jacques Le Goff - Eroi i minuni ale Evului MediuPentru Hanka (1934-2004)

SumarCuvnt nainte Introducere Arthur Catedrala Carol cel Mare Castelul Cavalerul, cavaleria Cidul Claustrul Cocagne Jonglerul Licorna Melusina Merlin CeataHellequin Papesa Ioana Jupnul Vulpoi Robin Hood Roland Tristan i Isolda Trubadurul, truverul Walkiria Note Bibliografie

Cuvnt nainte

Prezenta lucrare este ediia nou, n format de buzunar, a frumoasei cri pe care am publicat-o la editura Seuil, n 2005. Voi repeta aici cteva din obiectivele crora aceast carte le rspunde. Mai nti, acela de a sublinia importana imaginarului n istorie i, apoi, de a arta c Evul Mediu a creat eroi i minuni menite a stimula imaginaia pe termen lung, cel mai adesea sublimnd realiti sociale i materiale ale epocii: catedrale, cavaleri, iubire (Tristan i Isolda), jocuri i spectacole (jongleri, trubaduri i truveri), femei excepionale ce se situeaz ntre Dumnezeu i Diavol (Melusina, Papesa Ioana, Isolda, Walkiria). Am dorit, n special, s urmresc avatarurile imaginarului pe termen lung, cu toate eclipsele i tresririle sale. Acestea au aparinut n special romantismului i mai cu seam noilor mijloace de exprimare artistic: cinematograf, benzi desenate. n sfrit, toate acestea ar trebui s pun n valoare i s releve prin imagini modernitatea Evului Mediu. Adresez vii mulumiri lui Laurence Devillairs, care a avut ideea acestei cri i care a triat imaginile cu mult inteligen i cu mult discernmnt.

IntroducereLucrarea pe care o propun lecturii i ateniei acelora care ar consulta-o se situeaz ntr-un domeniu nou al istoriei, aflat n plin expansiune: domeniul imaginarului. velyne Patlagean l definete astfel: Domeniul imaginarului este constituit din ansamblul reprezentrilor care depesc limita impus de constatrile experienei i de nlnuirile deductive pe care aceasta le autorizeaz. Aceasta nseamn c fiecare cultur, deci fiecare societate complex are imaginarul su. Cu alte cuvinte, limita dintre real i imaginar se dovedete variabil, n vreme ce teritoriul pe care aceasta l traverseaz rmne,

dimpotriv, identic, n orice timp i-n orice loc, de vreme ce acesta nu este altceva dect ntregul cmp al experienei umane, de la socialul cel mai colectiv i pn la personalul cel mai intim1. n cartea mea Imaginarul medieval2, m-am strduit s definesc acest domeniu al imaginarului. Mai nti, deosebindu-l de conceptele apropiate i n primul rnd de reprezentare. velyne Patlagean afirm, pe bun dreptate, c imaginarul reunete un ansamblu de reprezentri, dar c aceast vocabul foarte general nglobeaz orice traducere mental a unei realiti exterioare percepute. Imaginarul face parte din cmpul reprezentrii, dar el ocup aici locul traducerii nereproductive, nu doar transpus n imagini ale spiritului, ci creatoare, poetic, n sens etimologic. Imaginarul depete, aadar, teritoriul reprezentrii i este purtat de fantezie dincolo de acesta, n sensul cel mai puternic al cuvntului. Imaginarul construiete i alimenteaz legende, mituri. L-am putea defini ca sistem al viselor unei societi, ale unei civilizaii, care transform realul n viziuni pasionate ale spiritului. Apoi, imaginarul trebuie difereniat de simbolic. ncepnd cu trimiterea constant pe care Noul Testament o face la Vechiul Testament, a crui traducere simbolic era, Occidentul medieval a gndit n sensul unui sistem simbolic. Lund ca exemplu una dintre minunile din aceast carte, definit de Victor Hugo atunci cnd poetul vorbete despre NotreDame de Paris vzut de Quasimodo: Catedrala nu-i inea loc doar de societate, ci, mai mult, de univers, de natur n general, el creeaz o catedral simbolic, dar i o catedral imaginar, cci orice biseric slvea ceva fantastic, supranatural, oribil; ochi i urechi se deschideau ici-colo n ea. n fine, trebuie s difereniem imaginarul de ideologic. Ideologicul este nvestit de o concepie asupra lumii care tinde s impun reprezentrii un sens ce pervertete att realul material, ct i cellalt real, imaginarul. Or gndirea medieval, verbul medieval sunt1

velyne Patlagean, Lhistoire de limaginaire, in Jacques Le Goff, dir., La Nouvelle Histoire, Bruxelles, Complexe, 1988, p.307 2 Jacques Le Goff, Limaginaire mdival, Paris, Gallimard, 1985

structurate de acest ideologic ce pune imaginarul n slujba sa, pentru a convinge mai bine: astfel, tema celor dou paloe simboliznd puterea spiritual i puterea temporal este pus n slujba ideologiei ecleziastice ce subordoneaz paloul temporal celui spiritual, n continuarea imaginii nsei a paloului, a spadei, care constituie unul dintre elementele forte ale acestui imaginar medieval, impregnat de pasiune rzboinic. Fr-ndoial, termenul de imaginar trimite la imaginaie, ns istoria imaginarului nu este o istorie a imaginaiei n sens tradiional, este o istorie a inventrii i a utilizrii imaginilor care fac o societate s acioneze i s gndeasc, cci ele decurg din mentalitatea, din sensibilitatea, din cultura care le impregneaz i le nsufleesc. De cteva decenii ncoace, aceast istorie a devenit posibil graie noii utilizri a imaginilor pe care o practic istoricii3, ceea ce face c unul dintre cei care s-au consacrat cel mai bine acestei noi istorii a imaginilor i n imagini, Jean-Claude Schmitt, a subliniat c noul sens pe care imaginea l are pentru istoric corespunde foarte bine semnificaiilor medievale ale termenului imago. ntr-adevr, aceast noiune se afl n centrul concepiei medievale asupra lumii i a omului. Ea face trimitere nu numai la obiectele figurate, ci i la imaginile limbajului i, de asemeni, la imaginile mentale ale meditaiei i ale memoriei, ale viselor i ale viziunilor... n fine, noiunea de imagine privete ntreaga antropologie cretin, de vreme ce, nc de la primele cuvinte, Biblia l calific pe om drept imagine: Yahve spune c l modeleaz pe om ad imaginem et similitudinem nostram (Geneza, I,26)4. Aadar, aceast carte este un ansamblu de texte i de imagini articulate3

Despre istorici i imagini, vezi Jean-Claude Schmitt, articolul Imagini, din Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, Paris, Fayard, 1999, p. 497-511; Jrme Baschet i Jean-Claude Schmitt, dir., LImage. Fonctions et usages des images dans lOccident mdival, Cahiers du Lopard dor, nr.5, Paris, Le Lopard dor, 1996; Jacques Le Goff, Un Moyen ge en images, Paris, Hazan, 2000; Jean Wirth, LImage mdivale. Naissance et developpement (XIe-XVe sicle), Paris, Klincksieck, 1989. n legtur cu simbolistica, vezi superba lucrare recent a lui Michel Pastoureau, Une histoire symbolique du Moyen ge occidental, Paris, Seuil, 2003 4 Jean-Claude Schmitt, articolul Imagini, din Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op.cit., p. 499

ntre ele i a put fi realizat graie tiinei i cercetrii remarcabilului iconograf Frdric Mazuy. Lucrarea de fa nu ncearc s prezinte o viziune global asupra imaginarului medieval, ci doar caracteristicile acestuia prin intermediul anumitor componente notorii ale acestui ansamblu. Aa cum o indic titlul, este vorba despre eroi i despre minuni. Termenul de erou, care desemna n Antichitate un personaj ieit din comun prin curajul i prin victoriile sale, fr ca acesta s aparin categoriilor superioare ale zeilor sau semizeilor a disprut, n Occident, odat cu Evul Mediu i cu cretinismul, i din cultur i din limbaj. De acum nainte, oamenii, care sunt considerai eroi fr a fi numii astfel, reprezint un nou tip de om - sfntul - i un tip de guvernant adus n prim-plan - regele. Recent, am consacrat o lucrare tocmai acestor dou categorii de eroi ai Evului Mediu5, personaje de rang nalt sau de larg respiraie, care se definesc altfel dect ca sfini i ca regi. Termenul care, n franceza veche a limbajului medieval, se apropie cel mai mult de ceea ce vreau s desemnez aici este acela de viteaz, care, la sfritul secolului al XII-lea, se transform din adjectiv n substantiv. Termenul din care se trage cuvntul vitejie este legat, n secolul al XII-lea, de valoarea de rzboinic i de noiunea de curaj i desemneaz, cel mai adesea, un temerar, un bun cavaler. n secolul al XIII-lea, el se orienteaz, n principal, spre sensul de curtenitor, amabil, frumos, loial. Vom regsi n eroii prezentai aici toate aceste legturi dintre bravura rzboinic i curtoazie. Unele dintre aceste personaje sunt istorice, dar au devenit, n scurt vreme, legendare. Este cazul lui Carol cel Mare i cel al Cidului. Altele sunt semilegendare, evolund de la origini obscure i uneori incerte spre un statut de erou. Este cazul regelui breton Arthur, ntlnit ntr-o cronic a Evului Mediu foarte timpuriu, sau al contelui Roland, nepotul real, dar foarte obscur al lui Carol cel Mare.

5

Jacques Le Goff, Hros du Moyen ge: le saint et le roi, Paris, Gallimard, Quarto, 2004

n fine, alii sunt pur legendari. Este cazul unui pap bnuit a fi de sex feminin, Papesa Ioana, al unui cavaler brigand, protector al celor slabi, legat de lumea codrului, Robin Hood, aprut n cronicile din secolul al XIV-lea, fr nicio referin istoric convingtoare. Este, fr nicio ndoial, cazul znei Melusina i al vrjtorului Merlin. Aceast prim list arat c, ntre istorie i legend, ntre realitate i imaginaie, imaginarul medieval construiete o lume mixt, eclectic, ce constituie urzeala realitii izvodite din irealitatea fiinelor care seduc imaginaia brbailor i a femeilor din Evul Mediu. Observm c nu a fost reinut aici niciun personaj care, n Evul Mediu sau mai trziu, s nu fi obinut un statut legendar: Jeanne dArc, spre exemplu, nu a marcat imaginaia medieval i, nici mcar atunci cnd a devenit un personaj semilegendar, ea nu s-a detaat cu adevrat de istorie sau, dac a fcut-o, a fost pentru a deveni, pentru unii, o adevrat sfnt, iar, pentru alii, purttoarea unei ideologii naionaliste. Mai observm c lista eroilor prezentai aici este esenialmente masculin. Ea corespunde perfect acestei perioade, acestei civilizaii pe care Georges Duby a numit-o Evul Mediu masculin. Cu toate acestea, cum promovarea femeii, inclusiv prin intermediul legendei i al mitului, nu a lipsit - nici pe departe - n Evul Mediu, vom gsi aici patru femei foarte diferite ntre ele. Una dintre ele, personaj romanesc, se afl n centrul temei curteneti, este vorba despre Isolda, pe care nu am vrut s-o despart de Tristan i care atest prezena, n realitatea social i n imaginarul medieval, a cuplurilor celebre: Ablard i Hlose, sfntul Francisc i sfnta Clara din Assisi, Tristan i Isolda. Aa c, n acest studiu, nu i-am desprit pe Tristan i pe Isolda, aa cum a voit s o fac, fr mil, legenda, din fericire fr a reui. O alt femeie este produsul fantasmelor clericilor. Ea ilustreaz foarte bine teama pe care aceti rzboinici brutali i stngaci o aveau fa de femeie, nou Ev, i fa de atraciile i de farmecele ei. Ce scandal, ce catastrof, dac o femeie se insinua, perfid, n trupul i n funciile unui brbat, singurul acceptat s

ndeplineasc acest status. Din aceast team, din aceast fantasm, s-a nscut legendara Papes Ioana. Celelalte dou femei din aceast lucrare sunt creaturi supranaturale. Ele sun feerice, dovedind prezena, n snul cretinismului medieval, a personajelor i a temelor motenite din credinele pgne combtute i mai mult sau mai puin estompate sau pur i simplu cretinate n aparen. Din lumea germanic pgn, vine Walkiria, fecioara rzboinic, ce pzete porile paradisului teutonic, Walhalla. Cealalt, Melusina, provine din lumea celtic i infernal. A vrea s subliniez, nc de pe acum, importana, n cadrul imaginarului medieval, a ceea ce numim, destul de vag, cultura popular. Cum aceast carte nu va privilegia obiectele miraculoase - dei le vom regsi nsoindu-i pe eroii notri -, nu exist, aadar, niciun articol consacrat acestor obiecte att de importante n imaginarul medieval, spadele, precum Joyeuse a lui Carol cel Mare, Durandal a lui Roland, Excalibur a lui Arthur; cornurile, ntre care cel mai vestit este al lui Roland; filtrele, care joac un rol att de mare n povestea lui Tristan i a Isoldei; i, n fine, acel obiect misterios i mistic, pe care l vom regsi exaltat de idealul cavaleresc, Graalul. n afara acestor personaje individuale, aceast carte prezint i personajele colective care au bntuit imaginarul medieval. Aa cum s-a spus referitor la viteji, acestea in fie de curajul rzboinic, fie de curtoazie, fie de ambele, n acelai timp. Este vorba de cavaler, aflat n centrul imaginarului cavaleresc, i de trubadur, n centrul imaginarului curtenesc. Li l-am alturat pe marele animator al societii senioriale medievale, saltimbancul izvoditor al jocului i al rsului, jonglerul. Dup cum regii i sfinii au fost prezentai n alt parte, tot astfel i alte fiine superioare nu se vor regsi aici. Nenumratele fiine care populeaz cerul i infernul i care se plimb deseori prin lumea de aici, de jos, ngeri i demoni care i agreseaz sau i apr fr-ncetare pe oameni, nu aparin acestui ansamblu de fiine esenialmente umane, dei legendare i mitice, ce

populeaz aceast lucrare. Nu vom ntlni aici dect o singur excepie; este vorba de Ceata Hellequin, pe care germanii o numesc vntoare slbatec sau urltoare (wilde, wtende Heer), cci aceast trup de clrei fantastici ce traverseaz beznele imaginarului oamenilor din Evul Mediu este constituit din fiine umane i reprezint un grup miraculos de strigoi. Nu am reinut fiine fantastice cu aparen uman, dintre care aproape niciuna nu s-a distins pn ntr-att, nct s devin un element individualizat, pe care Evul Mediu s-l fi lsat motenire posteritii. Este vorba de uriai i de pitici. i ntlnim aproape peste tot n imaginarul medieval, dar amintirea acestor fiine de dimensiuni excepionale nu s-a meninut n mod individual. Din rndul piticilor, numai Oberon, piticul de o mare frumusee din cntecul de vitejie Huon de Bordeaux, a lsat, el i cornul su magic, o urm n istoria muzical, graie operei romantice a lui Weber. Dintre uriai, cu excepia rutciosul Morholt din Tristan i Isolda, singurul care a reuit s devin un erou pozitiv, transformndu-se n sfnt, a fost sfntul Cristofor, care, n imaginarul contemporan, l poart pe umeri pe Pruncul Iisus. n schimb, vom gsi, printre eroi i minuni, doi reprezentani ai lumii animalelor miraculoase6, cci nu numai c animalele au populat intens mediul domestic i slbatec al brbailor i femeilor din Evul Mediu, ci au luat cu asalt sau au luminat i universul lor imaginar. Ele sunt reprezentate aici printr-un animal legendar, licorna, i printr-un animal real, devenit legendar graie literaturii, vulpea. Fiind situate de brbaii i de femeile din Evul Mediu pe picior de egalitate, acestea ilustreaz, nc o dat, lipsa granielor ntre lumea pur imaginar i lumea transformat n fantezie care caracterizeaz universul medieval, ignornd orice demarcaie ntre natural i supranatural, ntre aici i dincolo, ntre realitate i fantezie. Cu toate acestea, nu vom gsi un domeniu esenial al animalelor imaginare, i anume cel al montrilor7. n general, montrii sunt fiine eminamente rufctoare, iar eroii i6

Robert Delort, articolul Animale in Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op. cit., p. 55-66

minunile din lucrarea noastr sunt fie entiti pozitive, fie cel puin ambigue. Am prezentat aici tot ceea ce e mai bun n imaginarul medieval. Pe lng eroi, cealalt latur a acestei lucrri o constituie minunile8. Miraculosul este o categorie pe care Evul Mediu cretin o motenete din Antichitate, mai exact din nelepciunea roman. Termenul, care apare mai ales sub forma mirabilia, la plural, desemneaz realiti geografice i, n mod general, naturale uimitoare. Noiunea invadeaz literatura i sensibilitatea medievale prin intermediul limbilor vulgare; minune afli, n franceza veche a secolului al XIII-lea, n Vie de saint Alexis i n Chanson de Roland; ali termeni provenii din latin dup acelai model se regsesc n italian, n spaniol i n portughez; simultan, germana propune Wunder i engleza Wonder, iar limbile slave, precum poloneza, utilizeaz termenul Cud. Supranaturalul formeaz un sistem mpreun cu miraculosul i magicul. Miraculosul este rezervat lui Dumnezeu i se manifest printr-un act divin care sfideaz legile naturii. Chiar dac subzist sub o form licit de magie alb, magicul este esenialmente o form de vrjitorie condamnabil, imputabil fie vrjmaului speciei umane, diavolul, fie complicilor si, demonii i vrjitorii. Uimitor i incomprehensibil, supranaturalul aparine, totui, ordinii naturii. n lucrarea sa Otia imperialia, enciclopedie scris, pe la 1210, pentru mpratul Otto al IV-lea, englezul Gervais de Tilbury7

Claude Lecouteaux, Les Monstres dans la pense mdivale europenne, Paris, Presses de luniversit de Paris-Sorbonne, 1993; J.B. Friedman, The Monstrous Races in Mediaeval Art and Thought, Cambridge (Mass.)/ 1981; Umberto Eco pregtete o lucrare despre montrii medievali. 8 De ltranger ltrange ou la conjointure de la Merveille, Senesciences, nr.25, 1988; Dmons et Meveilles du Moyen ge (colloque de Nice, 1987), Nice, Facult des lettres et sciences humaines, 1990; Gervais de Tilbury, Le livre des merveilles, tradus i comentat de Annie Duchesne, Paris, Les Belles Lettres, 1992; Claude-Claire Kappler, Monstres, dmons et merveilles la fin du Moyen ge, Paris, 1980, 1999, Paris, Les Belles Lettres; Claude Lecouteux, Paganisme, christianisme et merveilleux, in Annales ESC, 1982, p.700716; Jacques Le Goff, articolul Merveilleux, in Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op. cit., p. 709-724; Michel Meslin, d., Le Merveilleux, lImaginaire et les Croyances en Occident, Paris, Bordas, 1984; Jacques Le Goff, Le merveilleux dans lOccident medieval, in LImaginaire mdival, op. cit., p. 17-39; Daniel Poiron, Le Merveilleux dans la littrature franaise au Moyen ge, Paris, PUF, Que sais-je?, 1982; Francis Dubost, articolul Merveilleux in Cl. Gauvard, A.de Libera, M.Zink, Dictionnaire du Moyen ge, Paris, PUF, 2002, p.906-910.

definete astfel supranaturalul: Ceea ce scap nelegerii noastre, cu toate c este natural. Categoria supranaturalului nu a ncetat s se amplifice n cursul Evului Mediu, cci ea fcea s ptrund pe teritoriul terestru i uman frumusei smulse ntructva lui Dumnezeu, prin iscusina oamenilor. Domeniul supranaturalului este cel al uimirii brbailor i femeilor Evului Mediu. El suscit uluirea. El ine de cel mai exersat i de cel mai ludat dintre simurile omului medieval, vederea. Supranaturalul a fcut ca ochii brbailor i ai femeilor din Evul Mediu s se zgiasc i spiritul s li se excite. n aceast lucrare, supranaturalul se prezint sub forma a trei edificii, fiecare dintre ele fiind consacrat uneia dintre cele trei puteri principale care domin i conduc societatea medieval. Prima este reprezentat de Dumnezeu i de preoii si, iar minunea este catedrala. A doua este seniorul feudal, iar minunea este cetatea. A treia este societatea monastic, iar minunea este claustrul. Fiecare dintre aceste edificii cuprinde un spaiu nchis miraculos. Ele sunt, deci, amintiri ale grdinii interzise i ale paradisului, teritorii miraculoase ale spaiului. n mod evident, imaginarul nostru medieval este legat de spaiu i de timp. Din punctul de vedere al spaiului, el este fundamental european, chiar dac, n anumite cazuri, eroul sau minunea sunt legate predominant de o parte a cretintii, fr a se limita la aceasta: astfel, Arthur i Robin Hood sunt n principal britanici, Cidul e mai ales spaniol, Melusina a stimulat imaginaia n Frana i n Cipru, acolo unde s-a ncoronat familia feudal de Lusignan, Walkiria - n teritoriul germanic i scandinav. Din punct de vedere cronologic, am vrut s prezint aici imaginarul creat i modelat de Evul Mediu. Am neglijat, deci, ceea ce venea, pe de o parte, din Antichitatea greco-roman i, pe de alt parte, din Orient. Vom vedea n articolul Cavalerul, cavaleria, referitor la viteji, cum oamenii secolului al XIV-lea au transformat n viteji, alturi de ilustre personaje ale Evului Mediu, trei personaje antice: Hector, Alexandru i Cezar i trei personaje

biblice: Iosua, David i Iuda Macabeul. Pe aceti viteji, pe care Evul Mediu doar i-a mprumutat, nu-i vom regsi n aceast lucrare. Dup ce am ezitat, l-am exclus pn i pe Alexandru, care a cunoscut un renume excepional n imaginarul medieval, dar care nu este o creaie a acestuia. Tot la fel, n-am reinut eroii biblici, care nu numai c nu au fost inventai n Evul Mediu, dar au fost transformai de clericii medievali, n general, n altceva dect n eroi sau n viteji, cu excepia a trei din sistemul celor nou temerari biblici. Dac David a supravieuit n Evul Mediu, a fcut-o n calitate de rege i de muzician. Dac Solomon a cunoscut o poveste agitat n timpul perioadei medievale, trecnd de la imaginea unui vrjitor malefic la cea a unui nelept preafericit, el nu ine, totui, de problematica eroilor i a minunilor. Dup prerea mea, la limita acestei lumi, se situeaz doar un singur personaj al Vechiului Testament, Iona, nghiit i vrsat n mod miraculos de balena sa, i acea lume de minuni remarcabile, pe care cretinismul le-a inclus n Noul Testament, dar care au rmas strine acestuia, n ciuda succesului lor: este vorba de eroii i de minunile monstruoase ale Apocalipsei. Orientul, i n particular India au fost una din marile surse ale imaginarului medieval9. Dar un singur erou indian, de altfel cretin, s-a individualizat n Occidentul medieval i acesta este preotul Ioan, rege-preot care ar fi trimis, n secolul al XII-lea, o scrisoare occidentalilor, n care descrie minunile Indiei. Cu toate acestea, textul nu a circulat dect n mediile savante, ceea ce face c preotul Ioan nu a devenit suficient de popular pentru a figura printre eroii i minunile occidentului medieval. Aceast rspndire special a9

R.Wittkover, Marvels of the East. A study in the History of Monsters, Journal of the Warburg and Courtland Institutes, V, 1942, p. 159-197; Lev NiKolaevich Gumilev, Searches for an Imaginary Kingdom, The Legend of the Kingdom of Pfister John, Londra, Cambridge University Press, 1987; C Julius Solinus, Collectanea rerum memorabilium, Berlin, Mommsen, 1895; M.R.James, Marvels of the East. A Full Reproduction of the Three Know Copies, Oxford, 1929; Marco Polo, La Description du monde (Le Livre des merveilles), dition, traduction et prsentation par Pierre-Yves Badel, Paris, Lettres gothiques, 1998; Pierre dAilly, Imago mundi, Paris, E.Bruon, 1930 (chapitre De mirabilibus Indiae, p. 264 sq); Lettra del Prete Gianni, a cura di Gioia Zaganelli, Parma, 1990; Gioia Zaganelli, LOriente incognito medievale, Saveria Manelli, 1997; Jacques Le Goff, LOccident mdival et locan Indien: un horizon onirique, in Pour un autre Moyen ge, Paris, Gallimard, 1977, p. 280-306

miturilor se afl n strns legtur cu istoria civilizaiilor. Aria acestei cri este, astfel, cultura cretin medieval i motenirile acesteia: Biblia, Antichitatea greco-roman, tradiiile pgne, n particular cele celtice, germanice, slave. Larga sa rspndire social traseaz un teritoriu mprit ntre ceea ce numim cultur savant i cultur popular. Aadar, vom fi adeseori silii s ne cufundm n adncurile folclorului european i internaional i s evocm moteniri ndeprtate sau comuniti de cultur i, n mod particular, ceea ce numim sistemul indo-european (evocat, de exemplu, n legtur cu Arthur sau cu Melusina). Dar, fr a nega aceste nrudiri sau chiar apartenene, am insistat n special pe fora creatoare a occidentului medieval, n domeniul imaginarului, ca i n ansamblul domeniilor civilizaiei, i asupra originalitii majoritii acestor creaii. Elaborarea databil a utopiei Cocagne este o bun mrturie n acest sens. i, ca s lum exemplul cavalerului, un erou colectiv foarte prezent n acest imaginar, cavalerii medievali se pot ei, oare, reduce la eroi din cadrul celei de-a doua funciuni indo-europene, la romanii equites, la samuraii japonezi, iar spiritul cavaleresc nu e, oare, o creaiune i o motenire a Evului Mediu european? Tot astfel, un mit fiind, n general, legat de un loc sau de un spaiu, modul n care Evul Mediu occidental i-a ataat eroii i minunile de unele locuri, chiar dac nu cele de natere, le-a conferit o ancorare geografic semnificativ - fie c este vorba de geografie real sau imaginar. Pe de alt parte, din punct de vedere cronologic, acest imaginar s-a constituit pe toat durata Evului Mediu, din secolul al IV-lea i pn n secolul al XIV-lea. Dar el a nflorit n mod deosebit i s-a constituit n esen ntr-un univers mai mult sau mai puin coerent n marea perioad a occidentului medieval, care n-a asistat doar la marea sa dezvoltare, ci, aa cum am ncercat s demonstrm, a cobort din cer pe pmnt valorile i, odat cu ele, imaginile. Eroii i minunile Evului Mediu sunt luminile, realizrile acestei instalri a cretinilor pe un pmnt pe care l

mpodobesc cu ceea ce fcea gloria i farmecul lumii supranaturale. Tot aa cum Ierusalimul celest coborse din cer pe pmnt, eroii i minunile suscitate i create de Dumnezeu au fost reinute i exaltate de oameni nc din aceast lume. Aceast lucrare se vrea, ca atare, o ilustrare a acestei mari micri de convertire la viaa pmntean a cretinilor din Evul Mediu, ntrun context de legende i de mituri10. n plus, aceast istorie a imaginarului este, n mare msur i n profunzime, o istorie pe termen lung. Aceast lucrare propune eroi i minuni ale Evului Mediu aa cum Evul Mediu le-a construit, venerat, iubit i, apoi, lsat motenire veacurilor urmtoare, veacuri n care ele au continuat s triasc, transformndu-se ntr-o combinaie de trimitere la trecut, de adaptare la prezent i de deschidere asupra viitorului. ntr-un anume fel, este o istorie a atitudinilor fa de Evul Mediu, a gustului pentru Evului Mediu pentru a relua titlul unei frumoase cri a lui Christian Amalvi. Aceast lucrare este prelungirea, n domeniul imaginarului, a recentului meu eseu LEurope est-elle ne au Moyen ge?11. Vom vedea c, dac fundamente eseniale ale Europei au subzistat tocmai din Evul Mediu, n schimb motenirea miturilor, a eroilor i a minunilor a fost victima unei uitri, a unei pierderi n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, perioad n care s-a constituit i s-a consolidat, de la umanism i pn n epoca Luminilor, o imagine neagr a Evului Mediu: epoc de obscurantism, lume a tenebrelor, dark ages. Fr excepie, eroii i minunile Evului Mediu au redevenit entiti barbare - evoluia goticului legat de catedral este, n aceast privin, exemplar - sau, i mai mult, au fost acoperite de o uitare asemenea mortarului i varului care au ascuns frescele medievale.10

Momentul secolelor al XII-lea- al XIII-lea. Cf. Jacques Le Goff, Naterea romanului istoric al secolului al XII-lea?, in Le Roman historique, Nouvelle revue Franaise, nr.238 (numr special), octombrie 1972; Jacques Le Goff, Din cer pe pmnt: mutaia valorilor din secolul al XII-lea pn n secolul al XIII-lea n Occidentul cretin, n Hros du Moyen ge, le saint et le roi, op. cit., p. 1263-1287 11 Jacques Le Goff, LEurope est-elle ne au Moyen ge?, Paris, Seuil, 2003

Romantismul, n schimb, readuce la via legendele i miturile Evului Mediu, le face s renasc n imaginar, construiete din ele o legend de aur. Aceast lucrare este o ilustrare a avatarurilor memoriei, a eclipselor i a renvierilor, a transfigurrilor unei civilizaii n ceea ce are ea mai strlucit, mai strlucitor emblematic. Urmrirea acestor metamorfoze ale imaginarului medieval pn n prezent dovedete felul n care eroii i minunile sunt puse ntr-o lumin ce le restituie autenticitatea, fr a le priva de aura care le explic succesul i funcia istoric. Astzi, Evul Mediu este la mod, ntre umbr i lumin12. Aceast lucrare vrea s aduc o contribuie la aceast mod a noului Ev Mediu, artnd de unde vine, ce este i n ce perspective ale viitorului, european sau mondializat, i gsete locul. Astfel, aceast cutare, care prezint cititorului mai degrab piste, dect concluzii, relev, de asemeni, faptul c istoria, fcut pe baza unor documente care alimenteaz tehnicile de resuscitare a trecutului, se schimb, se transform, odat cu mijloacele de expresie i de comunicare inventate de oameni, tot la fel precum scrisul se substituise oralului n Evul Mediu. Vom vedea aici, dup renaterea romantismului, o a treia renatere a imaginarului medieval, odat cu dou invenii majore ale secolului al XX-lea: cinematograful13 i banda desenat14. Dac exist o12

Posteritatea Evului Mediu, Christian Amalvi, articolul Evul Mediu, in Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt, dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, op. cit., p. 790-805; Christian Amalvi, Le Got du Moyen ge, Paris, Plon, 1996; Vittore Branca, d., Concetto, storia, miti e immagiti del medioevo, Florence, Sansoni, 1973; Umberto Eco, Dieci modi di ignare il medioevo, n Sugli specchi e altri saggi, Milano, Bompiani, 1985, p. 78-89; Horst Fuhrmann, berall ist Mittelalter. Von der Gegenwart einer vergangenen Zeit, Mnchen, Beck, 1996; Jacques Le Goff i Guy Lobrichon, dir., Le Moyen ge aujourdhui. Trois regards contemporains sur le Moyen ge: histoire, thologie, cinma (colocviul de la Cerisy-la-Salle, iulie 1991), Paris, Cahiers du Lopard dor, 1998; Alain Boureau, articolul Moyen ge, in Cl. Gauvard, A. De Libera, M. Zink, Dictionnaire du Moyen ge, op. cit., p. 950-955. 13 Evul Mediu i cinematograful. Cf. Stuart Airlie, Strange Eventful Histoies: The Middle Ages in the Cinema, in Peter Linehan i Janet L. Nelson, dir., The Medieval World, Londra-New York, Routledge, 2001, p. 163-183; Franois de Bretque, Le regard du cinma sur le Moyen ge, in Jacques Le Goff i Guy Lobrichon, dir., Le Moyen ge aujourdhui, op. cit., 1998, p. 283-326; Le Moyen ge au cinma. Cahiers de la Cinmathque, nr. 42-43 (numr special), 1985. Le Moyen ge vu par le cinma europeen, Les Cahiers de Conques, nr.3, aprilie 2001 14 Timbrul potal este i el un suport modern de exprimare a imaginarului tradiional.

istorie profund perpetuat i rennoit prin marile valuri ale revoluiilor textului i imaginii, aceasta este tocmai istoria imaginarului.

ArthurArthur este un erou exemplar al Evului Mediu. Dac a fost, dup toate aparenele, inspirat de un personaj istoric, concret, nu tim nimic despre acest personaj. Arthur i reprezint foarte bine pe acei eroi ai Evului Mediu care, ntre realitate i imaginar, ntre ficiune i istorie, au devenit personaje mitice, la fel cum unele personaje istorice care au existat cu adevrat s-au ndeprtat de istorie, pentru a deveni i ele mituri i a se altura eroilor fictivi din lumea imaginarului. n acest sens, vom observa evoluia paralel i intersectat a doi mari eroi ai Evului Mediu, situai ntre istorie i mit, Arthur i Carol cel Mare. Arthur apare n Historia Britonum (Istoria bretonilor) a cronicarului Nennius, de la nceputul secolului al IX-lea. Dup Nennius, un anume Arthur ar fi luptat mpotriva saxonilor, alturi de regele bretonilor, n epoca invadrii Marii Britanii de ctre saxoni. Comandant militar, el ar fi ucis pn la nou sute aizeci de dumani. Aadar, Arthur intr n istorie esenialmente ca un rzboinic de o statur excepional, ca un aprtor al bretonilor din Evul Mediu timpuriu, umbra sa rmnnd legat de literatura oral a celilor, n particular de legendele galeze Mabinogion, care povestesc copilria unui erou. Arthur a fost asemnat cu eroi care aparin altor culturi i, n mod particular, fie culturii trifuncionale a indo-europenilor, fie folclorului european sau chiar germanic. Dar, oricare ar fi natura eroului Arthur, cel pe care Evul Mediu occidental l-a creat i ni l-a lsat motenire este un erou celtic legat n mod deosebit de ideologia naional britanic.

Adevrata natere a lui Arthur se gsete n opera unui cronicar, probabil galez, un canonic de la Oxford, n a sa Historia Regum Britanniae (Istorie a regilor Britaniei), redactat ntre 1135 i 1138, Geoffroi de Monmouth. Geoffroi relateaz istoria regilor Britaniei ncepnd cu Brutus, venit cu romanii s le aduc bretonilor prima lor civilizaie. Metii ai romanilor i ai barbarilor, bretonii sunt guvernai de o serie de regi, din care ultimul, Utherpendragon, ajutat de farmecele vrjitorului Merlin, concepe cu femeia pe care o iubete, Ingerne, un fiu, Arthur. Rege la vrsta de cincisprezece ani, Arthur nregistreaz tot mai multe victorii asupra romanilor i a popoarelor Europei occidentale. El cucerete n ntregime Marea Britanie, insulele din nord i continentul pn la Pirinei, dup ce-l va fi ucis pe uriaul care rspndea groaza n jurul muntelui Saint-Michel. Ins nepotul su, Mordred, i rpete soia i regatul. ntors din lupt, Arthur l ucide, dar este el nsui rnit de moarte i dus pe insula Avalon, n largul rii Galilor, unde fie ar fi murit, fie ateapt s se vindece, pentru a-i putea recuceri regatul i stpnirea. Curnd, Arthur devine eroul central al unui ansamblu de texte literare, care constituie una dintre cele mai bogate i mai puternice creaii ale imaginarului medieval - legenda arthurian. Momente eseniale ale acestei creaii literare sunt reconstituite de romanele lui Chrtien de Troyes, scrise ntre 1160 i 1185, i de legenda arthurian n proz din prima jumtate a secolului al XIII-lea. Observm n ce msur imaginaia creatoare a literaturii medievale a jucat un rol dinamic n construirea imaginarului eroilor i al minunilor. Istoria imaginarului ne ngduie s atribuim literaturii medievale locul su esenial n cultura, mentalitatea i ideologia epocii i, mai mult, n continuitatea sa de-a lungul secolelor.

ILUSTRAIE

Arthur, n costum regal, asist, mpreun cu Merlin - Vrjitorul are o hain care seamn cu cea a unui bufon de curte -, la lupta dintre un dragon rou i un dragon alb, un amuzament regal. Miniatur de pe un manuscris al Cronicii Sfntului Albans, secolul al XV-lea, ms. 6, fol. 43 v0, Londra, Lamberth Palace Library.

ILUSTRAIESub un baldachin, Arthur prezideaz Masa rotund, n centrul creia strlucete Graalul. Alturi de el, apar doar nou cavaleri. Ms fr. 120, fol. 524 v 0, secolul al XIVlea, Paris, BNF.

Arthur este personajul central al acestui mare domeniu literar, care a fost numit tema breton. El a suscitat apariia sau reunirea n jurul lui a unei ntregi serii de ali eroi, dintre care cei mai strlucii sunt Gauvain, Lancelot i Perceval. El este cel care a creat aceast instituie utopic, una dintre puinele din occidentul medieval cretin, Masa rotund, ai crei cavaleri au fost cu toii eroi exemplari, aa cum vom vedea i n capitolul Cavalerul, cavaleria. Arthur este, de asemeni, legtura dintre eroul rzboinic pe care-l reprezint i cel care l nsoete cu profeiile i cu protecia sa, de la natere i pn la moarte, Merlin. El se afl la origina elaborrii povetii unei extraordinare minuni, care nu-i are locul n aceast carte, pentru c ea a disprut practic din imaginaia noastr, Graalul. Graalul este un obiect magic, devenit un fel de receptacul, a crui cutare i cucerire se impun cavalerilor cretini, n particular celor ai Mesei rotunde. Este mitul cu care culmineaz cretinarea cavalereasc n Evul Mediu. Utopia Mesei rotunde permite, deopotriv, observarea faptului c lumea eroilor i a minunilor ascunde i contradiciile societii medievale i ale culturii acesteia. Masa rotund este visul unei lumi a egalitii, care nu i-a gsit ntruchiparea n societatea medieval, societate puternic ierarhizat i inegalitar. Cu toate acestea, exist, n ideologia feudal, o aspiraie de a crea, n ptura superioar, nobil i aristocratic, instituii egalitare i un comportament egalitar. Srutul pe gur schimbat de senior cu vasalul este simbolul gestual al acestuia. Pe lng referina la globalitatea universului, la totalitatea globului, Masa rotund este,

deci, un vis de egalitate al crei garant va fi Arthur i care-i va gsi ntruchiparea social n lumea aristocratic. i totui, Arthur este, prin excelen, ncarnarea mitic a capului societii politice medievale, a Regelui, mai mult dect a rzboinicului sau a cavalerului. Este semnificativ faptul c, de timpuriu - aa cum vedem, de exemplu, pe mozaicul de pe pavimentul bisericii de la Otrante, din sudul Italiei, din secolul al XI-lea -, adevratul nume al lui Arthur este Arthurus rex i c rmne, n imaginarul poetic european, ca simbolul acelui rege care nu mai exist dect sub o form profund demitificat, fr ai fi pierdut, totui, cu totul caracterul su sacral. Arthur este nu numai un rege prezent i totodat mistic, dar i un rege milenarist. Brbaii i femeile din Evul Mediu au visat adeseori la ivirea pe pmnt a unei epoci de domnie a Credinei i a Virtuii, Mileniul apocaliptic, condus de un rege desprins din istorie. Aceast tem, care a cunoscut un mare succes n orient, este cea a emirului ascuns. n occident, rolul acestuia a fost preluat de mprai precum Frederic Barbarossa, despre care se spune c nar fi mort, ci doar adormit ntr-o peter, i mai ales de Arthur, cruia i se ateapt ntoarcerea la Avalon. Este tema unui Rex quondam, rexque futurus, rege de altdat i rege al viitorului. Dac un obiect mitic ca Masa rotund este strns legat de imaginea lui Arthur, atunci un obiect personalizat, atribut al marilor rzboinici i al marilor cavaleri, este nc i mai strns legat de numele su: este vorba despre spada sa. Spad magic, a crei greutate el e singurul care o poate stpni, cu care ucide, n chip miraculos, dumani i montri, dar mai ales uriai, i a crei aruncare ntr-un lac exprim sfritul vieii i puterii sale. Aceast spad este Excalibur, a crei dispariie ncununeaz episodul crepuscular al morii lui Arthur i pe care marele cineast britanic John Boorman a resuscitat-o n filmul su Excalibur. Vom regsi spade personalizate i odat cu Carol cel Mare i cu Roland: Joyeuse, Durandal, Excalibur sunt, astfel, tovarele miraculoase ale eroilor excepionali. Arthur este, ns, n primul

rnd, o ntrupare a mpletirii valorilor elaborate de Evul Mediu, valori marcate puternic, firete, de amprenta cretin, dar, mai nainte de toate, valori laice, ale unor eroi laici. Arthur a exprimat prin sine cele dou momente succesive ale valorilor feudale: n secolul al XII-lea - vitejia, iar n secolul al XIII-lea - curtoazia. El a fost regele trifuncional al tradiiei indo-europene, rege sacru al primei funciuni, rege rzboinic al celei de-a doua, rege civilizator al celei de-a treia. El a ilustrat perfect ceea ce marele istoric al literaturii medievale, Eric Khler, a definit att de pertinent: Dublul proiect al lumii feudale curteneti: legitimarea istoric i elaborarea miturilor. Ca toi eroii, n particular cei din Evul Mediu, Arthur este strns legat de anumite locuri, locuri de confruntare, de reedin i de moarte. Mai nti, ne referim la aria celor mai importante lupte ale sale, a cuceririlor, a victoriilor sale: inuturile celtice, Irlanda, ara Galilor, Cornwall, Armorique. Este inutul Tintagel din Cornwall, unde Arthur ar fi fost conceput, Camelot, capital imaginar a lui Arthur, n vecintatea Cornwallului i a rii Galilor15. Sunt insule miraculoase, precum Avalon. Este mnstirea englez de la Glastonbury, abaie benedictin, aflat la grania rii Galilor, unde ar fi fost descoperite, n 1191, rmiele sale i cele ale reginei Guinevere. Dar mai exist, departe de lumea celtic, un loc uluitor, legat de Arthur cel ntre via i moarte, rege al ateptrii. Acet loc este Etna, n interiorul cruia Arthur ar fi fost depus, departe de orice suferin, dup cum povestete o uluitoare culegere de povestiri fantastice ale unui englez de la nceputul secolului al XIII-lea, Gervais de Tilbury, i unde ateapt, culcat i linitit, fie o ntoarcere miraculoas pe pmnt, fie sublimarea paradisului. Astfel, Arthur este legat de ceea ce am numit naterea purgatoriului, pe care cretintatea era pe cale s-l zmisleasc16 ntr-un moment n care se ezita,15

Cedric E. Pickford, Camelot, in Mlanges de langue et de littrature mdivales offerts a Pierre le Gentil, Paris, SEDES, 1973, p. 633-640 16 Marele istoric italian al literaturii populare i al folclorului, Arturo Graf (1948-1913), a consacrat un frumos articol Artu nelEtna, n lucrarea sa Miti, leggende e superstizioni del medioevo (2 vol.), Torino, Chantiore, 1892-1893. O nou ediie a aprut recent la Bruno

pentru situarea sa, ntre Irlanda i Sicilia i cruia acest rege celt i putea fi unul dintre primii locuitori. Din pcate, n Europa cretin - caracteristic ce s-a pstrat pn n zilele noastre -, nu exist eroi atotputernici i nici minuni fr revers. Eroul nu este dect un om, or orice om este un pctos, iar fidelitii feudale i se opune, inevitabil, trdarea celor ri. Pe de alt parte, dac ideologia monarhic construiete personajul regelui ca pe un erou, ea e departe de a-i conferi caracterul absolutist pe care se strduiesc s i-l atribuie Renaterea i epoca clasic. Arthur este un pctos, Arthur este trdat. nvins prin concupiscen, Arthur se unete cu sora sa i, astfel, din acest incest, se nate Mordred. La personaje mari, pcate mari, regii i eroii (este cazul lui Carol cel Mare) sunt deseori incestuoi. Ct despre fructul pcatului, Mordred, acesta este trdtorul a crui moarte o atrage pe cea a tatlui; i, dac a mai cunoscut i o alt trdare, cea a soiei sale Guinevere cu vasalul su Lancelot, Arthur a trdat-o i el pe Guinevere n diferite ocazii. Dup Geoffroi de Monmouth, succesul lui Arthur nu a ncetat s se amplifice. El a fost asigurat mai nti prin politica regilor Angliei din dinastia Plantageneilor, n condiiile n care utilizarea politic a eroilor este unul din marile fenomene ale istoriei, n mod deosebit n Evul Mediu i n istoria european. n acelai timp, regii Angliei l exaltau pe Arthur fa de germani i francezi, care, n aceast curs dup o filiaie istorico-mitic, cutau s-l acapareze din ce n ce mai mult pe Carol cel Mare. Astfel, Arthur i Carol cel Mare au jucat, n istoria Europei, uneori sprijinindu-se, alteori opunndu-se unul altuia, un cuplu cu dou fee. Succesul lui Arthur a fost att de mare, nct, la nceputul secolului al XIII-lea, cistercianul Cezar de Heisterbach a putut scrie, n al su Dialogus miraculorum, cum clugrii, care moiau n timpul unei rugciuni a abatelui lor, cnd, dintrodat, acesta ridica vocea i la aceste cuvint: Ascultai-m, frailor, ascultaiMondadori, t. I, Milano, 2002, p. 375, 392

atent, v voi povesti un fapt nou i extraordinar: a fost odat un rege, care se numea Arthur. se trezesc, se agit, sunt numai ochi i urechi. Arthur a devenit un erou pn i n mnstiri. O alt mrturie a succesului imaginii lui Arthur n societatea medieval mult dincolo de mediile aristocratice este succesul prenumelui Arthur, pe care l putem repera din momentul n care, n secolele al XIII-lea i al XIV-lea, se formeaz, n occidentul cretin, antroponimia modern, care asociaz un nume i un prenume, n special n categoriile sociale urbane. Michel Pastoureau a pus n valoare n mod remarcabil rspndirea prenumelui de Arthur i a prenumelor ce provin din numele principalilor cavaleri ai Mesei rotunde, subliniind c un nume de botez nu este niciodat neutru, c el este primul marcator social, primul atribut, prima emblem. El a studiat frecvena numelor unor cavaleri ai Mesei rotunde studiind aproximativ 40.000 de legende de pe peceile franceze anterioare sfritului secolului al XV-lea. Ele arat c a te juca de-a regele Arthur devenise un adevrat fapt urban, o adevrat frenezie arthurian, rspndite n anumite regiuni, precum rile de Jos i Italia de pn la mijlocul secolului al XVIlea. Rentoarcndu-ne la Frana, ctigtorul acestei antropologii antroponimice arthuriene este Tristan, cu 120 de exemple, urmat de Lancelot, cu 79 de meniuni, dar pe care Arthur i ajunge repede din urm, cu 72 de exemple, devansndu-i uor pe Gauvain (46 de exemple) i pe Perceval (44 de exemple). Cum vom vedea de multe ori n aceast lucrare, prestigiul eroilor Evului Mediu, deseori mai mult sau mai puin atenuat n secolul al XIV-lea, se redeteapt n secolul al XV-lea, acest secol lsndu-se prad celor mai vii divagaii cavalereti, aa cum a artat-o, n mod remarcabil, Johan Huizinga, n LAutomne du Moyen ge. Un poet englez, Malory, este cel care-l trezete pe Arthur, n marele su poem din 1485, La mort dArthur. Ct despre secolul al XVI-lea, acesta conserv att de bine memoria vrjit a acestui erou medieval, nct un alt poet, Spencer, l nvie nc o dat pe Arthur, n The Fairy Queen (1590). Rensufleit de

naionalismul britanic, Arthur traverseaz destul de bine i imaginarul secolului al XVII-lea. O datoreaz n special marelui muzician Purcell, care compune opera King Arthur dup un libret al marelui poet John Dryden, susinut iniial de regele Carol al IIlea, dar care nu i-a putut reprezenta piesa dect n 1691. n fine, Arthur a cunoscut marea renatere a imaginarului medieval odat cu romantismul. Atunci, el a avut norocul de a deveni eroul unuia dintre cei mai mari poei romantici englez, Tennyson, care a publicat The Deth of King Arthur, n 1842, i care, pn la sfritul vieii sale, a redactat The Idylls of the King, aprute integral, n 1885. Aproape n acelai timp, Arthur a cunoscut o nou via n operele pictorilor prerafaelii, n special la Dante Gabriel Rossetti (1828-1882) i Edward Burne-Jones (1833-1898). n muzic, Chausson a compus, ntre 1886 i 1895, sub influena lui Wagner - al crui rol decisiv se va regsi n renaterea eroilor i a minunilor imaginarului medieval (mai cu seam germanic) -, singura sa oper, Le Roi Arthur. n fine, cinematograful a asigurat o nou via prestigiului eroului medieval Arthur i principalilor si tovari de eroism. Jean Cocteau a nceput prin a duce n teatru legenda arthurian, odat cu Les Chevaliers de la Table ronde (1937). Dup rzboi, capodopere i filme, mai mult sau mai puin denaturate de viziunile deformate ale Evul Mediu rspndite n rndul publicului de producia cinematografic, au dat opere spectaculoase, precum filmele hollywoodiene Knights of the Round Table (Cavalerii Mesei rotunde) al lui Richard Thorpe, din 1953, sau Camelot, comedie muzical a lui Joshua Logan, din 1967. Marile opere sunt, ns, Lancelot du Lac de Bresson (1974), Perceval le Gallois a lui ric Rohmer (1978) i Excalibur a lui John Boorman (1981). n celebrul su film Indiana Jones i ultima cruciad (1989), Steven Spielberg l trimite pe Harrison Ford n cutarea Graalului. Parodia, deci, i ea semn al popularitii, face s se rd de Arthur att n faimosul Monty Python and the Holy Grail (1975), ct i n A Connecticut Yankee in the King Arthurs Court

de Tay Garnett (1949), cu Bing Crosby. S credem, oare, c un nou avatar al eroului Arthur i va da acestuia chipul lui George W. Bush? De curnd, productorul hollywoodian ultra-conservator, Jerry Bruckheimer, a dotat cu un buget fastuos filmul de mare spectacol al lui Antoine Fuqua, Le Roi Arthur (2004), n care i prezint pe Arthur, Guinevere i pe cavalerii Mesei rotunde ca pe eroii unei Anglii decise s lupte contra saxonilor dup ncheierea ocupaiei romane, pentru a permite rii s urmeze calea progresului. El afirm: Exist o rezonan ce se stabilete ntre Arthur din momentul n care Roma ocupa Marea Britanie i n care aceast ar s-a eliberat de romani, pentru a-i ndeplini misiunea civilizatoare i pentru a se bate mpotriva barbariei, i situaia din Afganistan i din Irak. Aadar, Arthur nu nceteaz s ne surprind. ILUSTRAIEArthur prezentat ca barbar hibrid, om, animal, element vegetal, n filmul parodic Sacr Graal (Monty Pithon and the Holly Grail) de Terry Jones i Terry Gilliam, 1975 (Marea Britanie), cu Graham Chapman n rolul lui Arthur.

ILUSTRAIESaint Denis, corul i transeptul de nord. Bazilica Saint-Denis era, la fondare i n secolele urmtoare, biserica abaial a unei puternice mnstiri i nu a devenit catedral dect dup crearea recent (1966) a noii episcopii Saint-Denis. nlat de Sfnta Genevive i reconstruit, n secolul al VII-lea, de regele Dagobert, apoi reconstruit, a treia oar, sub Pepin cel Scurt i sub Carol cel Mare, care a consacrat-o n 775, ea a devenit necropola regilor Franei. n secolul al XII-lea, abatele Suger, principalul consilier al regilor Ludovic al VI-lea i Ludovic al VII-lea, a reconstruit-o dup un stil nou, care a fost numit, mai trziu, art gotic. Astfel, Saint-Denis este considerat strmoul arhitectural i ideologic al catedralelor gotice. Ea strlucete prin invazia de lumin i prin nlimea bolilor i a ferestrelor sale, care au fcut ca marile catedrale gotice s fie comparate cu tratatele scolastice.

CatedralaMonumentele miraculoase ale Evului Mediu care au lsat n imaginarul european o imagine mitic sunt, n esen, catedrala i cetatea. Catedrala este o referin la primul dintre ordinele societii indo-europene medievale, preoii; fortreaa este o referin la al doilea dintre aceste ordine, rzboinicii. La acestea, am putea aduga o construcie sau mai curnd un ansamblu de construcii ce reprezint funcia productiv a celui de-al teilea ordin, care ar fi oraul. Dar, cu toate c oraul medieval prezint o mare originalitate n raport cu oraul antic i, mai trziu, cu oraul industrial i postindustrial, el nu pare s aib o identitate specific suficient pentru a figura printre minunile prezentate n aceast lucrare. Cu toate acestea, s nu uitm c, din perspectiva marii majoriti a brbailor i a femeilor din Evul Mediu, oraul este miraculos i frumos. Termenul de catedral apare, n Evul Mediu, mai nti sub form de epitet: biserica catedral i nu devine substantiv dect n secolul al XVII-lea, sub aceast form substantival, ea cunoscnd un extraordinar succes, att n domeniul vocabularului, ct i n lumea ideologiei. Catedral vine din latinescul cathedra, amvon, un fel de tron rezervat episcopului, tron episcopal ce devine, de altfel, unul dintre elementele eseniale ale interiorului catedralei. Catedrala este, deci, esenialmente ceea ce i-a i asigurat succesul - biserica episcopului. Se poate remarca faptul c bisericile catedrale au fost desemnate, n limbile europene, prin cuvinte ce decurg din dou cuvinte latineti i nu din unul singur. Aadar, n Anglia, n Spania, n Frana, cuvntul folosit a fost catedral, provenit din numele amvonului episcopal. n Germania i n Italia, ns, catedrala a fost desemnat printr-un cuvnt care semnific n realitate casa, domus, ceea ce a dat Dom, iar, n italian, duomo.

Mai mult dect catedral episcopal, aceast catedral este, aadar, mai degrab casa lui Dumnezeu, dect a episcopului. Dimensiunile catedralei vor fi cele ce-i vor asigura prestigiul excepional. Att pentru c ea este biserica cea mai important din fiecare diocez, ct i pentru c este capul tuturor bisericilor, cu alte cuvinte, att pentru necesitatea de a primi credincioi, ct i pentru necesitatea de a-i impune, vizual, prestigiul, catedrala este impresionant prin dimensiunile sale. Fora imaginii sale se exprim prin aspectul su exterior puternic, ca i prin aspectul interior grandios. n acest sens, catedrala este cea mai bun expresie arhitectural a uniunii intime a interiorului i a exteriorului, situat n centrul spiritualitii i al sensibilitii Evului Mediu. Imaginea impresionant a catedralei i-a gsit o nou confirmare n secolul al XX-lea, odat cu practica fotografiei aeriene. Vzut de aproape, de departe, din exterior, din interior sau din cer, catedrala este, nc i azi, o construcie n afara normelor. n ciuda simbolisticii pe care i-au asumat-o, zgrienorii, care sunt singurele cldiri ce pot rivaliza cu catedralele prin dimensiunile lor, n particular prin nlime, nu au, n mod evident, spiritualitatea acestora, permanent vizibil chiar i pentru necredincioi sau pentru membrii unei alte comuniti religioase i culturale, necretine. Catedrala este, apoi, un edificiu de larg respiraie istoric. Aprut n secolul al IV-lea, ea triete i astzi o via dubl, cea a funciunii sale ca biseric, teatru al unui cult care continu, i cea a tririi sale mitice, n imaginar. Catedrala pare etern i, totui, puine construcii au fost supuse attor schimbri ale evoluiei istorice. Aadar, catedrala se nate, n secolul al IV-lea, odat cu recunoaterea cretinismului ca religie admis, apoi oficial a Imperiului Roman i cu promovarea episcopului printre marile personaje dotate cu putere i prestigiu. Catedrala din Evul Mediu timpuriu, mai precis pn n jurul anului o mie, nu e doar biserica mare care a pstrat acest nume, ci un ora n ora, un ansamblu de construcii care a fost numit

grup episcopal sau grup catedral. Acest grup cuprindea, n general, dou biserici, un baptisteriu, un palat episcopal, o cas a clerului, un spital principal i o coal. Mai trziu, a doua biseric a disprut, baptisteriul a fost integrat n biseric, sub forma mai modest a cristelniei, casa clerului a devenit mprejmuirea de chilii ale canonicilor, spitalele i-au dobndit independena i au fost concurate de alte spitale, care se nmulesc, ncepnd din secolele al XII-lea i al XIII-lea, n vreme ce colile s-au desprins complet de catedral. n ceea ce privete catedrala, perioada carolingian a fost marcat de invadarea spaiului su de ctre canonici - n exterior, a aprut mprejmuirea de chilii ale canonicilor, iar, n interior, s-a construit un cor cu strane, care le era rezervat -, ceea ce, n general, a instituit o ruptur ntre prezena fidelilor i cea a clerului. Corul a fost ascuns vederii credincioilor, oficiantul, n loc s rosteasc mesa cu faa la ei, lea ntors spatele, iar catedrala n-a mai reuit dect cu greu s joace un rol de unificare cultual i liturgic ntre episcop, canonici, cler i mulimea credincioilor. Evoluia bisericilor i n particular a catedralelor s-a datorat i condiiilor generale ale evoluiei istorice. n aceast evoluie, putem deosebi dou mari curente. Unul se leag de nflorirea demografic. Populaia occidentului s-a dublat probabil ntre anul o mie i secolul al XIII-lea. Pe de alt parte, spaiul deschis fidelilor n catedral devine i un spaiu colectiv mai mult sau mai puin profan, un loc de ntlnire i de sociabilitate, care face din catedrale un fel de forumuri interioare, ntr-o epoc n care urbanizarea, de care catedralele sunt strns legate, a cunoscut o mare nflorire. Gndesc, totui, c al doilea curent istoric a fost, de fapt, cel care a schimbat cel mai mult dimensiunile i aspectul catedralelor; l putem numi moda arhitectural. n raport cu susintorii funcionalitii ca principal motor al evoluiei istorice, se cuvine s subliniem importana modei, foarte sensibil ncepnd cu secolele al XI-lea al XII-lea. n particular trecerea de la stilul romanic la cel gotic s-a fcut sub impulsul unei schimbri

de gust. Or goticul aducea catedralelor posibilitatea de a realiza mai bine caracteristicile originale care le erau proprii nc din secolul al IV-lea. Triumf al nlimii, triumf al luminii care punea n valoare marile spaii interioare, dezvoltare a turnurilor i a turlelorsgeat, care subliniau primatul naltului asupra lumii de jos, avnt al elevaiei care caracterizeaz spiritualitatea medieval, goticul a oferit toate acestea catedralelor. Astfel, n locul unei pretinse continuiti ntre romanic i gotic, Roland Recht a pus n valoare caracterul de ruptur absolut nou a arhitecturii gotice: Ea ofer prima ruptur radical cu Antichitatea roman i cu epoca paleocretin, spre deosebire de arhitectura romanic, ce continu aceast tradiie. Aceast ruptur se sprijin pe inovaii tehnice - inventarea ncrucirii ogivelor care susin bolta, cea a arcurilor butante i elaborarea cadrelor de piatr i a zidului subire - care au permis, treptat, construcii din ce n ce mai nalte, din ce n ce mai uoare i din ce n ce mai luminoase. Dar aceasta nu e totul. Arhitectura gotic a favorizat i o mbogire tot mai mare a modenaturii, care rspundea unei raionaliti din ce n ce mai hotrte, punnd de acord fiecare element de susinere cu o funcie determinat. Aceast mbogire a conferit corpului construciei o asemenea plasticitate, nct umbra i lumina vin s angajeze aici un dialog de o mare intensitate dramatic. Ceea ce conduce la o accentuare a efectelor vizuale, accentuare care nsoete o preocupare din ce n ce mai pronunat a Bisericii de a privilegia ncarnarea17. ntlnirea ntre gotic i catedral s-a fcut i sub influena unor fenomene istorice, al cror impact dureaz i azi. Primul a fost revalorizarea funciei episcopale, odat cu reforma gregorian, care, n a doua jumtate a secolului al XII-lea, a sustras Biserica de sub monopolul feudalitii laice. Al doilea, este rolul sporit al regelui n construcia catedralelor. Construcia unei catedrale era supus unei autorizaii regale, ceea ce face c regii17

Vezi lecia inaugural la Collge de France

i exercitau mai ndeaproape aceast prerogativ, n funcie de atenia pe care o acordau, de pe la sfritul secolului al XII-lea, construciei a ceea ce s-a numit statul modern. Astfel, catedralele s-au aflat ntr-un strns raport cu statele i naiunile pe cale de a se nate. Monument al unui ora, catedrala devine monument al unui stat. n plus, goticul a ntrit, prin structura catedralelor, aspectul raional. Marele istoric al artei american, Erwin Panofsky, a subliniat paralelismul ntre goticul catedralelor i gndirea scolastic. Catedralele rmn, pn astzi, expresia major a uneia dintre caracteristicile spiritului european, i anume mbinarea dintre credin i raiune. Mai trebuie adugat c aceast perioad a fost i cea a unei mari mbogiri a cretintii, datorat n special progresului agriculturii i comercializrii surplusului agricol. Ludnd Chartres, Pguy afirma pe bun dreptate despre catedral: Este jerba de gru etern. Iar istoricul artei american, Hanry Kraus, desfiinnd sistematic acea ficiune, conform creia darurile n materiale i n munc ale fidelilor din Evul Mediu ar fi permis nlarea fr bani a catedralelor, a artat c, i citm formularea sa, gold was the mortar (aurul a fost mortarul). Goticul a mai permis catedralelor i s prezinte mai bine elemente arhitecturale de o nalt semnificaie. Astfel s-a ntmplat cu portalul i n special cu portalul faadei occidentale. Pridvor de primire, portalul catedralelor, a crui prim materializare a reprezentat-o, n secolul al XII-lea, pridvorul Gloriei, de la catedrala Sfntul Iacob de Compostella, a ntrit funcia salvatoare a catedralelor, evocnd declaraia evanghelic a lui Hristos - Ego sum janua, Eu sunt poarta, ceea ce nseamn c accesul la cer trece prin devoiunea fa de persoana sa. Se sublinia, astfel, caracterul eschatologic al catedralei, ce se regsea i ntr-un element care, cu excepia catedralei din Chartres, a disprut, din pcate, din cauza ignoranei clerului postmedieval, i anume labirintul. Pe de alt parte, portalurile au permis externalizarea complet a sculpturilor. Aceasta a permis

nfiarea spre admirarea fidelilor i spre edificarea acestora att a imaginii regilor Iudeei i ai Israelului - asimilat, cu uurin, la Notre-Dame din Paris, imaginii regilor Franei, ale cror capete tiate la Revoluie au fost regsite, n 1977, ntr-un imobil parizian -, ct i imaginea istoriei, aa cum o oferea cretinismul, Judecata de Apoi, sfritul timpurilor istorice. Acest aspect fiind unul dintre cele mai dezbtute n ultima perioad, se cuvine acum s evocm problema culorilor n catedrale. Titlul unui excelent eseu al lui Alain ErlandeBrandenburg, Quand les cathdrales taient peintes, subliniaz anacronismul aspectului exterior, dar i interior al catedralelor de azi. Cu toate acestea, partizanii frenetici ai ntoarcerii la culori nu trebuie s uite, atunci cnd elaboreaz sunete i lumini uneori contestabile, c, n afar de culorile sculpturilor i ale tapiseriilor, catedralele aduceau i fora luminii albe divine, ctre care se deschideau larg. Marele moment al catedralelor gotice a fost perioada 11301280, definit de Georges Duby, n opera sa major, Le Temps des cathdrales, dup care a turnat un frumos film televizat, perioad n timpul creia, conform propriilor cuvinte, orizonturile civilizaiei europene s-au modificat profund. Aadar, aceast perioad a fost marcat de o emulaie extraordinar n edificarea unor catedrale tot mai mari, tot mai nalte. Este ceea ce Jean Gimpel a numit spiritul record al lumii. Catedralele au reprezentat, n Evul Mediu, exemplul a ceea ce va fi, n secolul al XX-lea, spiritul record al lumii n construcia zgrie-norilor. Cea mai mare catedral a fost Amiens, cu o suprafa de 7700 m2, construit ntre 1220 i 1269. Construit ncepnd din 1163, Notre-Dame de Paris are o nlime a bolilor de 35 de metri, Notre-Dame de Chartres, ridicat ncepnd cu 1195, are 36,5 metri, Notre-Dame de Reims atinge 38 de metri, n 1212, iar Notre-Dame de Amiens, 42 de metri, n 1221. Aceste excese au condus la catastrofe. Bolile catedralei de la Troyes s-au prbuit, n 1228. Turla catedralei din Sens s-a prbuit, n 1267, i,

catastrof devenit simbolic, n 1284, corul catedralei din Beauvais, ridicat pn la nlimea record de 48 de metri, s-a prbuit, la rndul su. n aceast perioad, elanul de edificare a catedralelor gotice a fost deosebit de activ n Frana, mai precis n Ile-de-France, ntratt, nct aceast art a fost numit, uneori, art francez. Unele dintre marile catedrale franceze au servit, ntr-adevr, drept model pentru catedralele Franei de sud sau ale altor regiuni europene. Dup incendiul din 1174, catedrala din Canterbury s-a inspirat dup cea din Sens; ncepnd din 1220, catedrala din Burgos a imitat-o pe cea din Bourges, cu cinci nave; iar catedrala din Kln a folosit drept model, dup 1248, pe cele din Amiens i Beauvais. Ba chiar, la Narbonne, papa Clement al IV-lea, fost arhiepiscop al oraului, exprim public, n 1268, dorina ca viitoarea catedral s imite catedralele septentrionale din regatul Franei. Esenial este, ns, faptul c, n scurt vreme, catedralele nfloresc ntreaga Europ. Dac, n Scandinavia, Lund pstreaz, n continuare, modelul catedralei romanice suedeze, construite n secolul al XII-lea, n schimb, n Danemarca, catedrala Roskilde, trecnd de la romanic la gotic, devine un fel de catedral naional, la fel ca i n Praga secolului al XIV-lea, n vremea mpratului Carol al IV-lea, ajutat de un meter francez, sau precum Gniezno, reconstruit n secolul al XIV n stil gotic, n chip de catedral naional polonez, n vreme ce, n Spania de sud, cretinii spanioli anexeaz catedralei din Sevilla admirabilul turn musulman de la Giralda. Criza secolului al XIV-lea, care epuizeaz mult sursele de finanare ale catedralelor, las pe teritoriul Europei catedrale neterminate, care ntruchipeaz nemplinirea unor mari vise i care nu sunt altceva dect ruinele nostalgiei. Este cazul catedralei din Narbonne, al catedralei din Sienna, al catedralei din Milano. La mijlocul secolului al XIV-lea, cnd milanezii se hotrsc s finalizeze construcia, aceasta din urm a fost obiectul unei ample dezbateri, n care s-au confruntat, n calitate de tehnicieni

constructori de catedrale, pe de o parte, zidarii lombarzi cu meterii francezi, pe de cealalt, meteugul cu tiina matematic. Altfel spus, tradiia artizanal cu tiina universitar. Catedrala din Milano va rmne neterminat pn n secolul al XIX-lea, dar dezbaterea a rmas exemplar pentru problemele ridicate de aceste monumente fr pereche care sunt catedralele18. nainte de a urmri evoluia catedralelor dup secolul al XVlea, se cuvine s semnalm c termenul de catedral a devenit, astzi, un nume comun, ce desemneaz o construcie de o grandoare i de o influen excepionale. Astfel, termenul a fost aplicat mai cu seam anumitor construcii ale gndirii i ale artei literare medievale. Edwin Panowsky a vzut n Summa theologiae a lui Toma din Aquino o catedral scolastic, iar Georges Duby a considerat Divina Commedia a lui Dante o catedral, ultima. Dac, n secolul al XVI-lea, catedralele nu mai cunosc noi construcii i sunt afectate de vandalismul protestant, modelul gotic supravieuiete, totui. Astfel, catedrala din Orlans, distrus de protestani, n 1588, a fost reconstruit n stil gotic. Pe de alt parte, conciliul din Trento a iniiat o micare menit s restaureze prezena laicilor n ntreaga catedral i s aboleasc remanierile i construciile exterioare care-i mpinseser pe credincioi n spatele naosului. Catedrala Contrareformei tinde s exprime, spaial i structural, fosta mare caracteristic social i simbolic a monumentului, loc de devoiune i de emoie pentru toi, de la episcop i pn la ultimul dintre credincioi. Astfel, pn la nceputul secolului al XIX-lea, au fost distruse galeriile separatoare, cu excepia celor de la Auch i de la Albi. Am amintit deja c secolul al XVIII-lea a fost o perioad de ncercri pentru catedrale, din cauza indiferenei episcopilor i a canonicilor raionaliti fa de imaginarul acestor monumente. O spoial de var alb a acoperit atunci culorile, vitraliile multicolore au fost nlocuite cu plci de sticl mat, labirintul a fost distrus. Totui,18

J.S. Ackerman, Ars sine scientia nihil est. Gothic Theory of Architecture and the Cathedral of Milan, n Art Bulletin, 31, 1949

perioada celor mai mari ncercri pentru catedrale a fost aceea a Revoluiei. Acestea au devenit inta revoluionarilor, din cauza raporturilor pe care le avuseser cu regalitatea, a bogiei de relicve pe care le acumulaser i a distrugerii legturii dintre credin i raiune. Catedrala a devenit un templu al Raiunii, ca la Paris, sau al Naturii, ca la Strasbourg. Cu toate acestea, cu foarte rare excepii, nu au existat catedrale distruse. Revoluia francez a reluat principiul aplicat de Constantin, n secolul al IV-lea, al coincidenei ntre circumscripiile administrative i diviziunile ecleziastice. Diocezele au fost aliniate la noile departamente. Numrul catedralelor a fost redus la 83. Napoleon a redus diocezele la 52, ceea ce i permitea s-i supravegheze mai bine pe episcopii din care voia s fac nali funcionari, subordonai lui, lui care spunea generalii mei, prefecii mei, episcopiii mei. Inc de la sfritul Revoluiei, Restauraia a restabilit cele 83 de episcopii, catedrala fiind angajat ntr-un nou elan simbolic. Ea a devenit, astfel, unul dintre marile mituri romantice, iar Chateaubriand a fost cel care i-a cntat slava, fcnd s renvie, n special n structura catedralelor, lemnul primitiv, ce confer catedralei origina sacr a pdurilor Galiei, n detrimentul pietrei. Metafora romantic a catedralei ca pdure va persista de aci nainte. Beaudelaie va exclama: Pduri imense, voi m nspimntai ca nite catedrale. Marele moment al renvierii catedralelor este legat de romanul lui Victor Hugo, Notre-Dame de Paris. Sfritul secolului al XIX-lea prilejuiete nflorirea mitului catedralelor, n particular n Frana, sub influena romantismului. Verlaine i ia, astfel, zborul: Cluzit de nebunia unic a crucii Pe aripile tale de piatr, o, nebun catedral.19

19

In aceast carte, toate traducerile din literatur aparin traductorului.

n lucrarea sa, Catedrala, din 1898, inspirat de Ruskin, Huysmans nal o catedral simbolist. Iar, dup Constable i Friederich, care pictaser catedrale romantice, Monet i picteaz catedralele sale impresioniste, Notre-Dame de Rouen n miile de lumini i de culori ale unei zile ntregi, n vreme ce Claude Debussy evoc, n muzic, La Cathdrale engloutie. ntre timp, secolul al XIX-lea asist la felul n care alte dou curente au completat prestigiul catedralei. n Germania, romantismul stabilete legturi din ce n ce mai strnse ntre tradiia germanic, puterea politic i arta gotic a catedralelor. Desvrirea acestor legturi a fost reprezentat de ncheierea lucrrilor la catedrala din Kln, ncepnd din 1824 i pn n 1880, cnd ea va fi inaugurat solemn, de mpratul Wilhelm al II-lea. Cealalt micare esenial se petrece n snul noii pasiuni pentru istorie i al efortului pentru nvierea integral a trecutului sau, cum spune Michelet, pentru munca de restaurare tiinific a catedralelor. ntruchiparea acestei stri de spirit i a acestei practici o reprezint restaurarea catedralei Notre-Dame de Paris, pregtit de un arhitect precursor, Vitet, care, n a sa Monographie de lglise Notre-Dame de Noyon (1847), insist, cu privire la catedralele gotice, asupra raporturilor ce unesc origina i progresele noii arhitecturi de revoluia social a secolului al XIIlea. Marele restaurator al catedralei Notre-Dame de Paris, Violletle-Duc, reia aceast concepie, scriind, n 1856, n al su Dictionnaire raisonn de larchitecture franaise: La sfritul secolului al XII-lea, nlarea unei catedrale era o necesitate, deoarece reprezenta un protest rsuntor mpotriva feudalitii. n plus, Viollet-le-Duc mai afirm: Catedralele din secolele al XIIlea i al XIII-lea sunt, din punctul meu de vedere, simbolul naionalitii franceze i cea mai puternic tentativ ctre unitate. Pentru secolul al XIX-lea, secol pasionat de istorie, nfierbntat de naionalism i clocotind de spirit democratic, catedrala este un monument grandios. Conflictele de la sfritul

secolului al XIX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea, n jurul chestiunii laicitii, se regsesc i n atitudinile marilor scriitori i artiti ai epocii fa de catedrale. Dac marele sculptor Rodin declara, n cartea sa, Les Cathdrales de France (1914), catedrala este sinteza rii, ntreaga noastr Fran se regsete n catedrale, considerndu-le, deci, eterne, n schimb, Marcel Proust, aflat n cutarea timpului pierdut, vedea cum i catedralele se pierd. Ceea ce explic articolul su disperat, din 1 august 1904, La Mort des cathdrales. Departe de a asista la dispariia lor, secolul al XX-lea a putut fi definit ca o perioad nu de decdere, ci de renviere a catedralelor. S-a stabilit un echilibru ntre catedrala ca loc de cult al fidelilor i catedrala ca loc al emoiei turitilor vizitatori. Un mare succes teatral ilustreaz aceast permanen a catedralei ca loc mistic, excepional. Arhiepiscopul de Canterbury, Tomas Becket, fusese asasinat, n 1170, n catedrala sa, la ndemnul regelui Angliei, Henric al II-lea. Or, n 1935, marele poet englez de origine american, T.S. Eliot, a fcut din aceasta subiectul piesei sale, Murder in the Cathedral (Crim n catedral), care a triumfat n lumea teatrului din ntreg occidentul. Conciliul Vatican II a dat catedralei o definiie echilibrat, care o mbogete cu un nou prestigiu i cu noi semnificaii. Ea a devenit, dup expresia lui Andr Vauchez, preluat de la Pierre Nora, un loc al memoriei i, dup Roland Recht, din perspectiva unei relaionri a credinei i a vizibilului, un sistem vizual. Catedrala rmne, aadar, un loc fermecat i fermector. ILUSTRAIEDou imagini ale lui Carol cel Mare n mitologia naional a secolului al XV-lea. Sus: Carol cel Mare ca rege al Franei (cu mantie anacronic, cu flori de crin, cu sceptru i coroan) trimite soli n ntreg imperiul. Este vorba de celebrii missi dominici, trimii ai domnului, instrumente ale unui efort de unificare a imperiului n jurul unei puteri centrale. Jos: Carol cel Mare este ncoronat de papa Leon al III-lea, n catedrala Sfntu Petru din Roma, n 800. Voit sau impus, aceasta este ambiia rentoarcerii la mreia

antic. Miniatur dintr-un manuscris Chteauroux, biblioteca municipal.

al

Marilor

Cronici

ale

Franei,

1450,

Carol cel MareCarol cel Mare este un personaj istoric, mare martor al istoriei i al imaginarului medieval, transformat tot mai mult i nc din timpul vieii sale n personaj mitic. Caracteristicile personajului (742-814) i ale domniei (771814) care contribuie la evoluia imaginii lui Carol cel Mare nspre aceea a unui erou mitic sunt ascensiunea sa la putere, rzboaiele i cuceririle sale, dobndirea coroanei imperiale, importana instituiilor i a textelor create pentru ntregul su imperiu i rsunetul inovaiilor de ordin cultural rmase n istorie sub eticheta de renatere carolingian. Carol este, mai nainte de toate, motenitorul unei noi dinastii a francilor, care, la fel ca i tatl su, Pepin cel Scurt, i ca fratele su mai mare Carloman, mort prematur, n 771, a primit, lucru inedit pentru franci, onciunea sacr, i nc de dou ori, a doua oar, n 754, ritualul fiind svrit de nsui papa tefan al IIlea. Carol cel Mare este, apoi, un rzboinic, ceea ce-i caracterizeaz pe majoritatea eroilor Evului Mediu; el uimete popoarele vremii sale prin numrul i prin importana campaniilor sale militare, prin victoriile i cuceririle sale. Principalii si dumani sunt populaiile germanice, desemnate prin cuvntul Saxoni, fa de care a demonstrat o mare cruzime, n special prin executarea a numeroi prizonieri, ceea ce i-a nfiorat chiar i pe cei mai mari admiratori dintre contemporanii si. Tot ctre est, el i-a nvins i i-a supus pe bavarezi, pe avari, iar, n Italia, pe lombarzi, ceea ce l-a fcut s joace rolul de protector al papalitii. La marginea acestui mare regat, el a stabilit regiunitampon, frontiere ne-liniare, care s-au numit, n limba germanic, Mark i marches, n limba francilor. Mrcile principale au fost

edificate mpotriva scandinavilor, a slavilor, a bretonilor i a populaiilor din nordul Spaniei. Pentru prima dat de la sfritul secolul al V-lea, n Occident, Carol cel Mare a primit coroana imperial la Roma, din chiar minile papei Leon al III-lea, de Crciun, n anul 800, n bazilica Sfntul Petru i nu n bisericacatedral a papilor episcopi ai Romei, Sfntul-Ioan-de-Laterano. Astfel s-a instituit o situaie care, pe toat durata Evului Mediu, a distorsionat imaginea lui Carol cel Mare. La fel ca i Arthur, Carol cel Mare este, n esen, un rege, rege al francilor, dar aceast titulatur imperial, nsoit de ritul special al ncoronrii la Roma, a fcut din el un personaj aparte, tentat s-i afirme superioritatea n raport cu ceilali regi cretini, folosindu-se de prestigiul rentoarcerii la Antichitate i la Imperiul Roman. Aceast ambiguitate ntre statutul regal i statutul imperial a constituit puterea i, totodat, slbiciunea sa. Dac ea i permite lui Carol cel Mare i, ntr-o mai mic msur, altor mprai ai Evului Mediu s se afirme n raport cu ceilali regi, tot ea i-a ndeprtat de acest statut regal, care era forma cea mai specific i cea mai nalt a puterii politice n Evul Mediu. Jocul ntre funcia regal i funcia imperial a fost, de asemenea, unul dintre motivele principale ale caracterului efemer al construciei carolingiene, cci evoluia Europei s-a ndreptat nspre constituirea mai degrab a unor naiuni i mai puin spre funcionarea unui imperiu. Sub egida lui Carol cel Mare, mpraii au fost silii s creeze o entitate politic eclectic, Sfntul Imperiu romano-germanic, afirmnd att importana caracterului germanic, ct i prestigiul ncoronrii romane. Pn de curnd, mitul lui Carol cel Mare s-a exercitat mai cu seam n interiorul naiunilor motenitoare ale imperiului su. Personajul contemporan al lui Carol cel Mare a cptat un aspect mitic n trei domenii. Cel al spaiului, dat fiind ntinderea extraordinar a imperiului su; cel al instituiilor, n particular prin instaurarea unor legi valabile n tot imperiul, capitulariile, i prin crearea unor reprezentani itinerani ai suveranului, missi

dominici; n sfrit, cel al culturii, un element secundar, cel al crerii unor coli pentru viitorii clugri i pentru fiii aristocraiei, domeniu ce avea s dobndeasc, mult mai trziu, o importan de-a dreptul mitic. Carol a primit abia dup moarte, dar destul de repede, n secolul al IX-lea, apelativul de mare - magnus - care, asociat numelui su, l va transforma pe veci n Carol cel Mare. Viaa personajului, redactat, pe la 840, de Eginhard, un aristocrat franc care l-a cunoscut bine, mai cu seam n ultimii si ani, se situeaz tocmai n acest interval dintre isotrie i mit. Eginhard tinde s dea personajului su o imagine realist, dar este tentat s o manipuleze n primul rnd n funcie de opera literar pe care o imit, Viaa celor doisprezece Cezari, a romanului Suetoniu, i, apoi, de patriotismul franc pe care l mprtete. Fidel modelului su antic, Eginhard a trasat un portret psihic al lui Carol cel Mare, care se va regsi, mai apoi, i n imaginea sa mitic. Carol cel Mare este impresionant i va deveni din ce n ce mai impresionant, n primul rnd prin fizicul su. mpratul arta bine, avea aproape doi metri, cu cretetul rotund, cu ochii mari i vii, cu nasul puin peste mrimea medie, cu prul alb i frumos, cu faa senin i vesel. Dar, dup Eginhard, are gtul prea gros i scurt, burta prea mare i o voce prea slab. Din acest portret, nu va rmne dect impresia de colos, pe care o vor confirma exhumrile cadavrului su. Conform excelentei analize a lui Claudio Leonardi, Viaa lui Eginhard permite nelegerea faptului c, nc de la nceput, i chiar dac identitatea lui Carol este germanic, el rmne, totui, n pofida ncercrii de a-i nsui tradiia roman, un rege franc din cap pn-n picioare , dup formula lui Vinay. Ca toi eroii, i n special cei din Evul Mediu, Carol cel Mare se identific, pe de-o parte, cu anumite locuri i, pe de alt parte, cu mormntul su, ct vreme cultul eroilor Evului Mediu, sfini i regi, se dezvolt, n general, pornind de la mormntul lor i n jurul acestuia. Unul dintre locurile lui Carol cel Mare este, astfel, dup ncoronarea din anul 800, n primul rnd Roma. Al doilea loc apoi, mai cu seam

din momentul n care acest erou itinerant, dup mai multe sejururi n Saxa cucerit, n particular la Paderborn, ncearc s se instaleze ntr-o posibil capital, este Aix-la-Chapelle, asupra creia s-a oprit alegerea sa. Aix-la-Chapelle este marele antier din timpul vieii lui Carol cel Mare, destinat s-i impun imaginea i s serveasc mitului su dup moarte. Marea sal de ceremonie i marea capel octogonal sunt situate la cele dou capete a dou lungi galerii, care ncercuiesc palatul regal i imperial, n dubla sa funciune - familial i guvernamental. Aixla-Chapelle este, astfel, singura capital a unui erou medieval. Dar aceast capital decade rapid. Ea nu mai este principalul sediu imperial, nu mai servete dect la ncoronarea noilor mprai n calitate de regi ai Germaniei, aceast funciune ncetnd i ea, la nceputul secolului al XVI-lea. Dup ncoronarea lui Carol Quintul, n 1520, i a lui Ferdinand I, n 1530, Frankfurt a nlocuit Aix-la-Chapelle n aceast funciune, dei, ncetul cu ncetul, oraul a renscut, ceva mai trziu. Ct despre avatarurile mormntului lui Carol cel Mare, acestea au fost relatate n frumoasa carte a lui Olaf B. Rader, Grab und Herrschaft (Mormnt i dominaie, 2003), n vreme ce fascinaia cadavrului lui Carol cel Mare a fost att de mare i a prut a conferi un asemenea plus de putere exhumatorului, nct au loc mai multe deschideri ale mormntului, poate n anul 1000, cu certitudine n 1165 i de mai multe ori n secolul al XX-lea, ultima n 1998. Cu siguran, exhumarea din anul 1000, fcut din ordinul mpratului Otto al III-lea, preocupat s afieze solemn patronajul lui Carol cel Mare fa de dinastia ottonian, nu s-a petrecut aa cum a fost istorisit de cronicarul Novalese, n jurul anului 1030: Am intrat i ne-am prezentat n faa lui Carol, care nu era ntins, cum este obiceiul pentru trupurile morilor, ci era aezat, ca i cum ar fi fost viu, ntr-un jil. Era ncoronat cu o coroan de aur. i inea sceptrul n mini, pe care mnuile mulate erau strpunse de unghiile care-i crescuser. Deasupra, se afla un

baldachin de piatr i de marmur, pe care a trebuit s-l zdrobim parial pentru a trece. Atunci cnd am intrat, mirosul era foarte puternic. Am ngenunchiat i i-am adus slav. Nentrziat, mpratul Otto i-a pus veminte albe, i-a tiat unghiile i a aranjat ceea ce era n dezordine n jurul lui. Procesul de descompunere nu-i afectase membrele, dar, cum vrful nasului lipsea, mpratul l-a acoperit imediat cu o foi de aur. El lu un dinte din gur, apoi puse s se refac baldachinul i plec. Dac este posibil ca deschiderea mormntului s fi avut loc, ntr-adevr, ceea ce ar corespunde perfect gusturilor mitice ale lui Otto al III-lea i sensibilitii anului o mie, este, n schimb, cert c trupul fr via a lui Carol cel Mare nu era aezat n mormntul su20. Acest rit nu ar fi putut fi niciodat acceptat de Biseric, iar aceast ficiune nu face dect s pun n valoare importana, pentru eroii regali, a obiectelor regale, regalia. Spadei - cea a lui Carol cel Mare este Joyeuse - i se adaug coroana i, n cazul acesta, tronul. Dar, dei cadavrul lui Carol cel Mare este solicitat pentru a ntri prestigiul imaginii eroului, moartea, scheletul sunt, nainte de orice, dovada mortalitii nsei a eroilor. Lecia exhumrii lui Carol cel Mare este dovada, prin intermediul scheletului, c un erou regal trebuie, ca toi ceilali oameni, s atepte trmbiele nvierii, la sfritului veacurilor. De altfel, ca i pentru Arthur, odat cu Carol cel Mare regsim o alt caracteristic a eroilor regali: ei i au slbiciunile lor; nu sunt nite sfini. Curnd dup moartea sa, s-a vorbit despre pcatul lui Carol cel Mare, care, cu ajutorul Bisericii, a tiut s camufleze repudierea mai multor soii ale sale, fapt care arat c regele franc a rmas poligam. Prea marea afeciune pe care mpratul o nutrete fiicelor sale las s se strecoare, n plus, i suspiciunea20

Frapat de imaginea romantic oferit de acest cadavru imperial aezat, Chateaubriand a reluat aceast descriere n Mmoires doutre-tombe (editura Maurice Levaillant, 1948, t.I, p.316-317). El fixeaz aceast descoperire a cadavrului aezat pe un tron cu prilejul unei exhumri care ar fi avut loc pe la 1450, dar pe care el a inventat-o.

de incest, suspiciune care, dup cum am vzut, este cu uurin atribuit eroilor regali; aadar, pcatul lui Carol cel Mare este incestul cu sora sa, iar fructul acestui incest este Roland. Astfel, obiceiul medieval de a-i nconjura pe eroii regali de membri ai familiei lor i de cavaleri deosebit de merituoi se regsete i n cazul lui Carol cel Mare. n acest ansamblu mitic, l vom regsi, alturi de Carol cel Mare, pe nepotul su, Roland, precum i muli ali pairi i viteji, eroul cavaleresc evolund, n Evul Mediu, ntre solitudine i anturaj structurat: o familie, o curte. Exhumarea din 1165, ordonat la Aix-la-Chapelle de Frederic I Barbarossa, a avut un rsunet asupra cruia trebuie s ne oprim o clip. Iat prezentarea acesteia ntr-o diplom a mpratului din 8 ianuarie 1166: (...) Iat de ce, ndreptndu-ne cu credin spre faptele glorioase i spre meritele preasfntului mprat, ncurajat de demersul dragului nostru prieten Henric, rege al Angliei, cu asentimentul i autoritatea seniorului Pascal, la sfaturile tuturor principilor, att ecleziati, ct i seculari, de Crciun, am convocat solemn curtea pentru slvirea, ridicarea la ceruri i canonizarea sfntului mprat, la Aix-la-Chapelle, acolo unde fost-a ascuns preasfntul su trup de teama dumanilor i unde, graie unei revelaii divine, am reuit s-l descoperim. L-am slvit i l-am nlat pe 29 decembrie, spre lauda i gloria lui Hristos, pentru ntrirea Imperiului, spre mntuirea dragii noastre soii, mprteasa Beatrice, i cea a fiilor notri, Frederic i Henric, n mijlocul unei mari adunri de principi i al unei nenumrate asistene a clerului i a poporului, n imnuri i cntri spirituale, cu devotament i cu respect21. Evenimentul care marcheaz istoria mitului lui Carol cel Mare cu prilejul ceremoniei de la Aix-la-Chapelle, din 1165, este accederea discutabil a mpratului la statutul de sfnt. n textul21

Traducere de Robert Folz, vezi Marcel Pacaut, Frdric Barberousse, Paris, Fayard, 1990, p. 159-160

citat, Frederic Barbarossa evoc foarte bine contextul acestor decizii. Referina la regele Angliei, Henric al II-lea, este legat de efortul acestuia din urm de a determina canonizarea, de ctre papa Alexandru al III-lea, a regelui anglo-saxon Eduard Confesorul. Menionarea lui Pascal al II-lea se refer la un pap cruia ar fi trebuit s-i revin, n mod normal, puterea de a-l canoniza pe Carol cel Mare, ns Frederic Barbarossa nu numai c a voit s-i afirme propria putere n materie de canonizare, ci tia i c Pascal al II-lea, ales pap graie interveniei sale, nu avea prestigiul necesar pentru a canoniza sfini. De altfel, aceasta s-a i ntmplat. Pascal al II-lea rmnnd un antipap, n vreme ce Biserica rezerva din ce n ce mai oficial dreptul de canonizare papalitii, ea n-a admis sfinenia lui Carol cel Mare. Curios, aceast sfinenie se menine la limitele folclorice ale mitului lui Carol cel Mare, mpratul devenind, cum vom vedea, la sfritul secolului al XIX-lea, patron al elevilor, iar ziua Sfntului Carol cel Mare fiind celebrat n coli, inclusiv n colile laice, cu aceast ocazie oferindu-se, n particular n Frana, un festin laureailor concursului general din 28 ianuarie, zi care a devenit, n mod tradiional, n afara calendarului canonic, ziua Sfntului Carol cel Mare. Mitul lui Carol cel Mare s-a perpetuat pe toat durata Evului Mediu. Principalele regiuni care l-au receptat i l-au elaborat au fost Frana i Germania, dar i Italia, cele trei mari domenii ale imperiului istoric carolingian. Ba chiar, pe msur ce sentimentele naionale s-au dezvoltat, ntre germani i francezi, n mod particular, s-a institutit un adevrat duel n jurul personajului lui Carol cel Mare. Dar mitul lui Carol cel Mare a depit acest spaiu central al cretintii. Ptrunderea sa n lumea slav este vizibil n vocabular, unde numele de Carol a devenit termenul generic pentru rege, n particular n rus i n polonez: kral, korol, krl, krol, ceea ce subliniaz faptul c, n cazul lui Carol cel Mare, figura regelui s-a impus asupra celei a mpratului. O extensie curioas a mitului lui Carol cel Mare a fost legtura sa cu lumea

cruciailor. De la sfritul secolului al XI-lea i pn n secolul al XIII-lea, Carol cel Mare a fost unul dintre conductorii, unul dintre garanii aventurii cruciailor cretini. Cu siguran, operele literare de succes, Chanson de Roland i Le Pleringe de Charlemagne Jrusalem et Constantinople, au avut o mare influen n acest sens. Astfel, Carol cel Mare a devenit eroul unei cretinti mitice, depind spaiul cretin propriu-zis: n Spania, n lumea bizantin, n Palestina musulman. Mitul lui Carol cel Mare a ptruns chiar i n lumea scandinav. ntr-o epoc incert, situat ntre secolul al XII-lea i al XIII-lea, a fost redactat o saga nordic a lui Carol cel Mare, aparent la ndemnul lui Hkon al IV-lea Hkonarson, rege al Norvegiei, ntre 1217 i 1263. Saga lui Carol cel Mare cuprinde zece ramuri, din care prima povestete viaa lui Carol cel Mare; a treia i adaug povestea eroului Ogier Danezul; a aptea istorisete cltoria lui Carol cel Mare la Ierusalim i la Constantinopol; a opta este consacrat btliei de la Roncevaux; iar a zecea i ultima reunete, n jurul lui Carol cel Mare i al morii sale, diverse miracole i semne. ntre timp, aspectul fizic a lui Carol cel Mare se schimbase. Eroul lui Eginhard, dei evocat n ultimii si ani de via, era imberb i viguros. La o dat care nu a putut fi determinat, Carol cel Mare a devenit, dimpotriv, mpratul cu barba colilie. Probabil c prul alb din portretul lui Eginhard a atras, n funcie de evoluia modei - am putea identifica, fr-ndoial, o evoluie asemntoare i pentru chipul lui Hristos - apariia unei brbi albe. Ea mpodobete brbia lui Carol cel Mare chiar i n Chanson de Roland, unde, de multe ori, trist i descurajat, mpratul se trage plngnd de aceast barb alb. Dac, n Germania, imaginea miticului mprat cunoate apogeul odat cu marele portret regal pe care Drer l picteaz, n 1512, pentru camera relicvelor de la Nurnberg, desvrind imaginea mpratului cu barba colilie, mitul lui Carol cel Mare redobndete, dup o

oarecare estompare, un rol important, odat cu romantismul i cu iniiativele politice ale prusacilor din secolul al XIX-lea. Fr-ndoial c Frana este locul n care putem urmri cel mai bine, mpreun cu Robert Morrisey, evoluia mitului mpratului cu barba colilie. n secolul al XII-lea, Carol cel Mare se afirm i n Pseudo-Turpin, dinastia capeian strduindu-se s-l confite pe regele mprat mitic. Este vorba de redditus ad stirpem Karoli, ntoarcerea la descendena lui Carol. Or acest rezultat este atins odat cu Filip August. Pe de-o parte, regele se cstorete cu Isabelle de Hainaut, fiica lui Baudouin al V-lea, conte de Flandra, care se revendic de stirpe carolingian, iar, pe de alt parte, Gilles de Paris, canonic la Saint-Marcel, i-l d ca model pe Carol cel Mare tnrului fiu al lui Filip August, viitorul Ludovic al VIII-lea, ntr-un lung poem, scris n perioada 1195-1196, Carolinus. ILUSTRAIETimbrul potal, suport contemporan al imaginarului, impune, n rolul su legendar de protector al elevilor, imaginea unui Carol cel Mare cu barb, purtnd o coroan supranlat cu o cruce. Acest timbru potal francez, emis n 2002, ilustreaz figura unui Jules Ferry imperial.

Imaginea lui Carol cel Mare cunoate momente de estompare, din secolul al XV-lea i pn n secolul al XX-lea, dar nu dispare niciodat, cci mitul su renvie puternic n diverse perioade. n secolul al XV-lea, poetul Villon aduce mrturia persistenei lui Carol cel Mare n imaginarul francez. Refrenul baladei sale a Seniorilor de odinioar este: Dar unde e viteazul Charlemagne?, iar curtea la mod, cea a lui Filip cel Bun, duce de Burgundia, citete cu pasiune Chroniques et Conquestes de Charlemagne. Un moment de mare intensitate al cultului lui Carol cel Mare este domnia lui Carol al VIII-lea (1483-1498), care se prezint ca un nou Charlemagne i i plaseaz aciunile italiene sub patronajul marelui Carol. Istoria umanist prezint un Carol cel Mare nuanat, n vreme ce, din ce n ce mai mult, pentru a

culmina cu gustul revoluionar, eroii istorici propui francezilor sunt nlocuii de eroi ai antichitii i, mai exact, ai antichitii romane. In acest sens, de pild, tienne Pasquier l desacralizeaz pe Carol cel Mare n ale sale Recherches de la France (1560). In fine, era clasic se strduiete, fr convingere, s evoce un Carol cel Mare absolutist, care l-ar prefigura pe Regele-Soare, n vreme ce Voltaire vede n Carol cel Mare antieroul i-l nlocuiete, n mitologia regilor Franei, cu Henric al IV-lea. Unul din marile momente de nviere a lui Carol cel Mare este, desigur, perioada napoleonian. Napoleon se angajez personal n acest demers, cltorete la Aix-la-Chapelle i i imagineaz propria ncoronare dup modelul ncoronrii lui Carol cel Mare, supunndu-l pe pap, dar diminundu-i i mai mult rolul, desfurnd ceremonia la Notre-Dame din Paris, i nu la Roma, i punndu-i, ca mprat al francezilor, el nsui pe cap coroana pe care Carol cel Mare o acceptase, fr-ndoial, din minile lui Leon al III-lea. Efervescena romantic ia n stpnire figura lui Carol cel Mare, pentru ca Victor Hugo, care regsete simbolistica mormntului n mitologia eroilor, s-l fac pe viitorul Carol Quintul s ngenuncheze la mormntul lui Carol cel Mare n Hernani (1830).

Tu eti, Charlemagne! Oh! Dac Dumnezeu, pentru care orice obstacol dispare, Tot ne pune fa-n fa, ca doi suverani egali, Picur-mi n suflet, din adncul acestui mormnt, Ceva mare, sublim i frumos! Oh! f-m s vd orice lucru de oriunde, Arat-mi c lumea e mic, cci nu ndrznesc S-o ating ... nva-m tainele tale de-a birui i de-a domni i spune-mi c-i mai bine s pedepseti, dect s ieri! Nu-i aa?

Oh! spune-mi ce-am mai putea face dup Charlemagne! ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mitul lui Carol cel Mare dispare, cu excepia unui domeniu care capt o importan uluitoare: dac Charlemagne nu mai este sfntul elevilor, el devine, totui, patronul laic al acestora. El viziteaz colile; este un inspector atent al educaiei naionale; este un Jules Ferry medieval. n fine, dup al doilea rzboi mondial, Carol cel Mare renate, odat cu construcia european. n vreme ce istoricii discut cu