Iubirea nebun lui Dumnezeu (de Paul Evdokimov) 2

Paul Evdokimov

Iubirea nebuna a lui Dumnezeu

Traducere, prefaa i note Teodor Baconsky

Cuprins

Cuvnt nainte

I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale

II. Experiena mistic

III. Omul nou

IV. Stare i printe duhovnicesc

V. De la moarte la via

VI. Cultura i credina

VII. Libertate i autoritate

VIII. Ctre Bisericile lui Cristos

Iubirea nebun lui Dumnezeu (de Paul Evdokimov) 3

Cuvnt nainte

Atunci cnd spiritele prost avizate resping teologia, reacia nu este gratuit, ci dimpotriv, plin de superstiii negative de cele mai diverse origini. Una dintre aceste superstiii este legat, cred, de masivitatea indigerabil a discursului teologic. Ce poi spune? De la summele scolastice pn la ultimul Dicionar de Teologie Fundamental (editat n noiembrie 1992 la editura parizian Cerf) nimic nu este mai adevrat, cu o singur i decisiv corecie: n lumea apusean, n lumea cealalt, n spaiul auroral al Ortodoxiei, pana obosete uor (cci gndul se nal repede), iar obsesiile sistemice nu submineaz deloc coerena fireasc a Revelaiei. Pentru ortodox, genul filosofic prin excelen este eseul, adic treapta, lucirea fugace, fragmentul. Numai c fiecare gen are ispitele lui: inefabilul poate eua n vag; graia se vetejete uneori prin autosuficien; serenitatea este pndit de triumfalism, aa cum fidelitatea fa de tradiie poate degenera n obtuzitate, ca s nu spun: masochism vestigial. Lista e lung, iar exemplele, cum se spune, vii. Toat patologia scrisului teologic este, n ultim analiz, efectul secundar al mediocritii unora. Ceilali ns, puinii alei din prea mulii chemai, nu intr n acest sumbru bilan: printre ei, desigur, Paul Evdokimov.

Aristocrat, nc unul persecutat de urgia bolevic, Paul Nikolaievici Evdokimov s-a nscut la 2 august 1901, n ficiunea septentrional pe care cititorii n brume o numesc Petersburg. colit la cadei, el intr n armata ruilor albi, lupt doi ani, pn la nfrngere, dup care pleac spre Paris via Constantinopol. Occidentul i ofer o serie de mici slujbe derizorii (ofer de taxi, ajutor de buctar, spltor de vagoane, lucrtor de noapte la Citroen) dar i ansa perfect meritat a unei licene n filosofie, la Sorbonna. n paralel, tnrul imigrant i cerceteaz pe fraii pravoslavnici de la nou nfiinatul Institut Saint-Serge, printre care l descoper pe mirabilul printe Serghei Bulgakov. Prin 1928, un lung sejur n sudul Franei i permite s scrie o tez de doctorat (Dostoievski i problema rului) pe care o va susine abia n 1942, la Aix-en-Provence. n timpul rzboiului mondial, Evdokimov colaboreaz cu protestanii la organizarea i activitatea unui Comitet inter-aliat pentru ajutorarea persoanelor evacuate. Oper de caritate, fapt cretineasc, sacrificiu discret pentru fraii dintr-o ar strin. Dup ncheierea armistiiului, va rmne legat de acest oficiu filantropic pn n 1968: va fi fost acesta, dup propriile lui mrturisiri, un mod de a nelege i de a practica preoia universal, cea la care este chemat tot cretinul

Crile vin una dup alta, sporindu-i natural audiena, prestigiul i autoritatea. n ritmul destul de alert al apariiilor, marile teme ale gndirii lui Evdokimov se profileaz imbatabil: rolul mediator al femeii, monahismul interiorizat, ubicuitatea intensiv a Duhului Sfnt, gnoza iconic. La 16 septembrie 1970, Evdokimov prsea aceast lume, ntr-un moment istoric de maxim opacitate spiritual, cnd lagrul comunist cocheta cu deschiderea , iar Occidentul marxiza impenitent.

Opera personal a lui Evdokimov este constelat, nscris adic n contextul teologiei ruse din exil. Aceast teologie a reprezentat victoria Tradiiei ortodoxe

Iubirea nebun lui Dumnezeu (de Paul Evdokimov) 4

asupra aberaiilor comuniste, dar nu n sensul unui contra-discurs polemic construit la adpost de prigoan ci n acela al ieirii smerite din capcanele politice ale timpului: Berdiaev, estov, Florovsky, Evdokimov nsui sunt ultimii martori ai cretinismului eschatologic. Ei trec peste perversiunea Iluminismului, evit narcisismul Renaterii i denun delirul aristotelizant al thomismului, nu ns pentru a stabili vinovii i certificate de bun purtare metafizic, ci pentru a-i redescoperi pe Sfinii Prini. Aceti profei nu opereaz n planul culturii, ci n acela al cultului. Ei nu fac discriminri axiologice, nu propun ierarhii de valori, ci i exercit pe un plan incompatibil cu ideea de performan discernmntul duhovnicesc. Evdokimov este, n acest sens, exemplar. Nimeni nu are mai puin stil scriitoricesc dect el. Poet, el i asum copilrete, adic evanghelic, naivitatea lirismului i ambiguitatea metaforei. Eseist, el nu se teme de repetiie, pentru c n cazul su repetiia nu mai este vizitarea ciclic a unor scheme intelectuale: ea primete treptat o funcie evocatoare, aproape liturgic.

Gnditor, el nu are complexul modernitii pentru c tie s lmureasc isprvile filosofatrilor contemporani n focul iniial al patristicii. Teolog, n sfrit, el nu dispreuiete lumea i cu att mai puin pe cea a ateismului, n care descifreaz, paradoxal, o ans pentru viitorul credinei.

O dat cu Evdokimov, Evanghelia nu mai este inventarul soporific al unor obligaii pioase: ea devine, dup cum spune autorul nostru, exploziv. Nu avem de-a face cu vreo lectur ilicit, cu o fantezie abuziv sau cu o inovaie scoas din haosul impietii, ci cu un punct de vedere hiper-ortodox, validat sub cauiunea Duhului Sfnt de cei mai de seam Prini ai Bisericii. Cci Evdokimov redeschide dosarul imemorial al conflictului dintre harism i lege, dintre vocaia profetic i cea sacerdotal. Fr a jongla periculos cu opiniile prea personale (nu vom ntlni n scrisul lui nimic de talia sofianismului bulgakovian) Evdokimov este totui un incomod, un nonconformist al iluminrii, un erou al libertii care trece dincolo de rigoarea canoanelor i de ineria formelor instituite. Teologul veritabil cel care vorbete cu i despre Dumnezeu posed ntotdeauna arta de a se mica pe fia fertil dintre erezie i schism. Pentru el, Biserica nu este expansiunea unui nucleu totalitar, aa dup cum cretinul nu poate fi un element anonim, aflat la discreia unui dictat supranatural. Misterul libertii este, tocmai de aceea, nprasnic, asemenea harului.

Intrarea lui Paul Evdokimov n Ortodoxia romneasc este binevenit din mai multe raiuni. n primul rnd, felul su de a face teologie ne poate decomplexa n raportul cu strivitoarea arhitectur a dogmei romane, dar i cu disperarea subtil a filosofiei protestante. n al doilea rnd, opera lui are virtutea de a divulga falsa cenzur dintre izvoarele patristice ale dreptei credine i ntruchiprile veacului nostru. n fine, ea ar putea corecta anumite exagerri etnocentrice, amintindu-ne c lumea ortodox nu ncepe i nu se sfrete la Dunre. Dac generaia nou va fi sensibil la aceste dezamgiri eventuale, ctigul se nelege, spiritual va fi deopotriv uman i durabil.

Teodor Baconsky

Iubirea nebun lui Dumnezeu (de Paul Evdokimov) 5

I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii sale

Capitolul I

Iubirea nebuna a lui Dumnezeu

1. Realitatea ateismului

Suferina nevinovailor constituie un dosar mpovrat n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa interveniei sale devin proba unui eec. n piesa lui Sartre, Goetz strig: Oare m auzi, Dumnezeule surd? Iar dac Dumnezeu tace, cum va putea omul s-l asculte? i oare tcerea lui Dumnezeu n istorie nu e semnul c El este absent, sau poate chiar inexistent? Toate fgduinele nemplinite vorbesc despre ineficacitatea existenial a religiei.

La vrsta maturitii, spiritul critic gndete asupra destinului uman i descoper n aspiraiile religioase alibiul propriilor sale scderi. Muncit de singurtate i de probleme insolubile, omul i exercit funcia fabulatorie, l inventeaz pe Dumnezeu, face din el plomba ignorantelor omeneti i lanseaz ipoteza unei explicaii ultime pe lumea cealalt. Azvrlit ntr-o lume aparent ostil i absurd, omul cedeaz i caut s evadeze nspre un orizont mai mngietor. Visarea efectiv i teama n faa realitii determin n el atitudinea retractil despre care vorbete Freud, fug spre pntecul matern, nspre arhaitate i nivelele prelogice: Sunt asemeni unui copil n pntecul mamei sale i nu doresc deloc s m nasc. mi e suficient de cald n locul n care m aflu, mrturisete scriitorul rus Rozanov.

Dumnezeu apare ca proiecie a imaginii unui ttic care l protejeaz pe om de riscuri, de nfruntarea cu realitatea i de responsabilitatea unor opiuni brbteti. Este un Dumnezeu util, soluie pentru situaiile-limit i garanie a eternitii n sensul pariului fcut de Pascal. Prin juxtapunerea dintre lumea aceasta i lumea cealalt rezult o pierdere de energie necesar pentru nlarea cetilor omeneti; oare cretinismul nu este, potrivit spuselor ironice ale lui Nietzsche, un platonism pentru vulg, acel faimos opium care consoleaz i amorete responsabilitile foarte clare ale vieii pmnteti?

Trebuie s admitem rspndirea masiv a ateismului transformat ntr-o realitate mondial care deseneaz noul chip al epocii noastre, strecurndu-se n toate sectoarele vieii obteti. Structura mental i afectiv a vremii noastre este specific atee. Aflat la Geneva la sfritul rzboiului, Sartre declara: Domnilor, Dumnezeu este mort. De atunci ncoace ateismul este un umanism; ce s faci cu Dumnezeu? Dup cum spune Malraux, Dumnezeu a murit i prin urmare omul s-a nscut. La care Merleau-Ponty adaug: Contiina moral piere n contact cu absolutul;

Iubirea nebun lui Dumnezeu (de Paul Evdokimov) 6

adevrata demnitate uman ne cere s trecem din cerul ideilor pe pmntul oamenilor.

Presiunea mediului social i a culturii seculurizate sunt att de mari nct, pur i simplu, omul nu mai este interesat de religie. Faptul c s-ar putea ca cineva s locuiasc n cer nu l privete pe om, afirm Simone de Beauvoir; Dumnezeu? Nu m gndesc niciodat la el, mrturisete imperturbabil Francoise Sagan

Principalul argument se sprij