Istoricii Bizantini Ammianus Marcelinus ,Eusebius din Cezarea, Procopius din Cezarea, Mihail Pselos, Ana Comnena,Nicetas Choniates, Grigore PachimerasAmmianus Marcellinus(cca.332nAntiohiape Orontes,Siria395, probabil laRoma) a fost un general roman de origine greac i ultimul mare istoric latin.El este autorul operei istorice"Res gestae", format din 31 de cri, dintre care s-au pstrat ultimele 18, referitoare la perioada353-378, tratnd marile migraii ale popoarelor din zonaMrii Mediterane. Ele cuprind informaii preioase i pentru istoria Romniei. Narnd campania nord-dunrean a mpratuluiValens(367), pomenete cetatea Dafne (n zonaOlteniei) i Munii Serilor (probabil zonaCarpailor de curbur), dou toponime dinsecolul IV.Ca militar, Ammianus a servit sub mpraiiConstantin IIiIulian Apostatul, fiind martor direct la multe din evenimentele narate n scrierile sale. n ciuda faptului c s-a strduit s fie un istoric obiectiv, din crile sale rzbete viziunea proprie asupra evenimentelor. De aceea, Constantin II este la el un personaj negativ, n timp ce despre Iulian Apostatul ne las o imagine pozitiv. Valoarea lucrriiRes gestae, pentru cercetarea secolului al IV-lea, este nc controversat.Eusebiu din CezareeasauEusebiu de Cezareea(265 339) - ngreaca veche, iar nlatinnumit adeseaEusebius Pamphili, a fostepiscopdeCezareeanPalestina,teolog,apologetiistorical Bisericiicretine.ViaaData i locul naterii lui Eusebiu nu sunt cunoscute. Despre tinereea lui se tie c n jurul anului 300 se gsea nPalestinai c a devenit prieten i ucenic al luiPamfil, preot din Cezareea Palestinei, cu care a studiatBiblia, folosindu-se deOrigen.Fa de Pamfil, care l-a format, a nutrit toat viaa o mare stim: ntr-adevr, a fost un timp cnd se semna cu " " ("al lui Pamfil", care trebuie neles patronim, nu posesiv). Cu el a colaborat la reorganizarea i la mbogirea bibliotecii fondate la Cezareea de Origen. Personal s-a dedicat n special culegerii de documente istorice (pgne, iudaice i cretine), care i puteau servi ca material pentru o proiectat apologie a cretinismului, pe care ns nu a mai apucat s o scrie.Admiraia comun (a lui Eusebiu i a maestrului su, Pamfil) pentru Origen a avut drept rezultat compunerea (n colaborare) a Apologiei lui Origene, n ase cri (lat.liber), dintre care ultimele dou au fost compuse numai de el ceva mai trziu.n307Pamfil a fost arestat, iar n309a ndurat martirul, pe timpul persecuiei luiDiocleian; iar ucenicul Eusebiu, "ntemniat i el" a fost eliberat. Dup eliberare i-a dedicat maestrului o afectuoas biografie.Dup aceste evenimente Eusebiu a prsitPalestinacltorind laTir, nFenicia, i nEgipt, unde a fost i el mrturisitor n persecuia mpotriva cretinilor. Se ntoarce apoi n Palestina i devine preot. n 313, cu puin dup pacea Bisericii, a fost consacrat episcop al Cezareei i de atunci a jucat un rol de prim plan n istoria Bisericii, mai ales prin graiile mpratuluiConstantin cel Mare. Acesta, dup ce a unit toat puterea n mna sa (324), l-a onorat pe Eusebiu cu ncrederea i prietenia sa. Eusebiu a avut legturi cu cele mai importante figuri ale arianismului epocii sale. LaPrimul sinod ecumenic de la NiceeaEusebiu a avut un rol activ de mijlocitor ntre arieni i ortodoci.OperaPoziia sa n timpul controverseiarianea fost oscilant, iar aceasta a dat posibilitatea unor evaluri discordante n privina personalitii iortodoxieisale.La nceputul controversei el a adoptat o poziie apologetic n favoarea luiArie de Alexandria, mpotriva lui Alexandru al Alexandriei i a luiAtanasie din Alexandria; la Conciliul din Niceea (325) s-a fcut purttorul de cuvnt al unei tendine de conciliere numai ca s corespund dorinei mpratului.Sigur este c el n-a tinuit niciodat aversiunea personal fa de , care dup el ducea la modalismul lui Sabeliu.ntr-o scrisoare enciclic adresat credincioilor din dieceza sa (scris puin timp dup Conciliul din Niceea), ca s explice atitudinea sa, el s-a rentors la poziiile pe care le considera ca fiind ale lui Origen, dar care n realitate erau ariane, admind inferioritateaLogos-ului fa de Tatl i recunoscndu-i o divinitate nu autentic ci doar "asemeni aceleia a Tatlui".De altfel, toat teologia lui trinitar este foarte confuz (ceea ce este, n acelai timp, un lucru de neles pentru acea perioad): numai Tatl este Dumnezeu; Fiul este prima creatur a Tatlui, iar Duhul Sfnt este o creatur numai a Fiului.DupConciliul de la Niceea, Eusebiu a fost unul dintre aceia care i-a epuizat energiile creatoare ca s discrediteze i s-i combat pe aprtorii "consubstanialitii".n 330 a participat laConciliul din Antiohia, care l-a depus pe Eustachie, episcop al acelui ora; n 335 prezent la Conciliul din Tir, care s-a pronunat mpotriva lui Atanasie (i a lui Alexandru al Alexandriei); n 336 este ntlnit laConciliul din Constantinopol, n care a fost condamnatMarcel din Ancira.Opera literar l prezint ca pe un teolog mediocru, dar un erudit incomparabil.Importana scrierilor sale const n faptul c pstreaz texte (pasaje, extrase) i citate ale multor opere pierdute (cunoscute azi numai din scrierile sale).Scrierile lui sunt mprite n: Apologetice;Dogmatice;Exegetice,Biblice;,Istorice.Dintre toate acestea ns, cea care l-a consacrat este opera istoric. n ordine cronologic:Cronica,,Istoria bisericeasc, Istoria, Actele Martirilor,Martirii palestinieni, Viaa lui Pamfiliu,,Viaa fericitului mprat Constantin.Scrieri istoricePrintre scrierile sale istorice cele mai importante se numr: Istoria bisericeasc(gr. / lat.Historia Ecclesiastica). Eusebiu folosete o documentaie bogat, n genul istoriografiei moderne, incluznd n aceast lucrare extrase din documente ale epocii, ca edicte mprteti sau scrisori ale mpratului Constantin. Cronica, care este o list cronologic de evenimente datate de la Crearea lumii i pn n anul 303. Viaa lui Constantin- o lucrare panegiric (elogiu), dar care rmne o surs important pentru cunoaterea domniei mpratului Constantin.Scrieri apologeticeCele mai importante lucrri propriu-zis apologetice scrise de Eusebiu suntPregtirea pentru Evanghelie(lat.Praeparatio evangelica; gr. ) iDovezile Evangheliei(lat.Demonstratio evangelica).Praeparatio evangelicaeste o introducere n cretinism scris pentru pgni. Eusebiu se folosete de fragmente din istorici i filosofi pre-cretini pentru a arta superioritatea cretinismului, dar i pentru a sugera c unele pri din scrierile lor ar fi intuiii a ceea ce urma s fie religia cretin. Aceast din urm ideea s-a cristalizat cu timpul ntr-o teorie cretin numit ea nsiPraeparatio evangelica.Demonstratio evangelicaeste strns legat dePraeparatio evangelica; ca un fel de continuare a acesteia, Eusebiu ncearc s discern n istoria i scrierile Vechiului Testament persoana lui Iisus Hristos.Poziia lui Eusebiu n tradiia BisericiiEusebiu nu este recunoscut de tradiia bisericeasc ca un Printe al Bisericii din cauza apropierii sale dearianism, i a participrii directe la persecutarea unor mari figuri ale ortodoxiei, caAtanasie cel Mare. Dar scrierile sale istorice au o mare importan pentru desluirea istoriei primelor trei secole ale cretinismului, n general, i a istoriei naterii imperiului cretin subConstantin cel Mare, n particular.Procopius din Caesarea(latin:Procopius Caesarensis,greac: ; cca. 500 cca. 565) a fost un savant proeminentbizantindinPalestina. A nsoit pe generalulBelisariusn rzboaiele mpratuluiIustinian I, el a devenit principalul istoric din secolul al VI-lea, a scris "Rzboaiele lui Iustinian" , "Realizrile lui Iustinian" i celebra "Istorie secret". El este considerat a fi ultimul mare istoric al lumii antice.Mihail Psellos(n. 1018 d. 1096), unul din cei mai mari gnditori bizantini, platonician. Numele su din natere a fostConstantin Psellos, Mihail fiind numele de clugr. A avut o activitate intens, fiind comparat de ctre A. Rimbaud cuVoltaire, datorit curiozitii enciclopedice i vervei caustice pe care o avea. Psellos mrturisete c a aprofundat studiul tiinelor profane din dorina de a contribui la completarea tiinei teologice.OperaOpera sa este una ampl, cuprinznd o arie tematic imens, de la teologie i filosofie pn la cronografii, tiine naturale, meteorologie sau chiar demonologie.A elaborat o oper de sintez filosofic, echivalnd filosofia cu "cutarea adevrului". Considera c Platon este filosoful cel mai profund dintre toi, care a reuit s ating limitele cele mai adnci ale gndirii, fiind adevratul precursor al Cretinismului.Sub tutela sa, catedra de Filosofie dinConstantinopola ajuns s se manifeste ntr-un mod autonom, eliberat de sub tutela Teologiei.Aceast tendin de emancipare va fi continuat de elevul i succesorul su la catedr,Ioan Italos, care va fi acuzat deerezie.Opera lui Psellos a constituit punctul de pornire al curentului platonician bizantin care, prinGeorgios Gemistos PlethoniVisarion din Niceea, s-a rspndit n Italia renascentist.Ana Comnena(Greac: , Anna Komnn;1 decembrie,10831153) a fost o prines bizantin, fiica mpratuluiAlexios I Comneni aIrinei Ducas. Este una dintre primele femei istoric cunoscute, scriind opera biograficAlexiadan care relateaz evenimentele din timpul domniei tatlui ei.n claustrare, Ana i-a dedicat ntregul timp studiului filosofiei i al istoriei. inea adunri unde erau invitai intelectuali ai vremii, multe fiind dedicate studiiloraristotelice. Geniul Anei i cunotinele sale sunt evidente n operele sale. Printe altele, cunotea filosofie, literatur, gramatic, teologie, astronomie, i medicin. Putem presupune lund n considerare erori minore c cita din memorie dinHomeri dinBibliescriind opera sa cea mai important,Alexiada. Contemporanii ei, precum episcopul de Efes, George Tornikes, o considerau pe Ana ca pe o persoan care atinsese cel mai nalt grad de nelepciune laic i religioasFiind istoric,Nicefor Bryennuslucra la un eseu numit Material pentru istorie, concentrndu-se asupra domniei lui Alexius I. A murit in1137nainte de a-i temina opera. La vrsta de 55 de ani Ana a decis s continue eseul soului ei, numind opera dup finalizareAlexiada, istoria vieii i domniei (10811118) tatlui ei. Scris n greca vecheAlexiadaeste astzi principala surs pentru istoricii care studiaz istoria bizantin la sfritulsecolului al XI-leai nceputulsecolului al XII-lea.nAlexiada, Ana red istoria relaiilor politice i a rzboaielor dintre Alexius I i trile din Vest, cunoscndu-le din interior. Descrie n detaliu armele i tacticile folosite n btlii. Dei subiectiv, relatareaprimei cruciadeeste de o mare valoare pentru istorie fiind singura scriere a unui martor ocular de origine bizantin existent. Alexiada ne permite a observa evenimentele epocii din perpectiv bizantin. Oponent determinant aBisericii Romano-Catolicei o entuziast admiratoare aImperiului Bizantin, Ana consideracruciadelepericuloase din punct de vedere politic i religios. Cartea contribuie de asemenea la ntelegerea mentalitaii i percepiei feminine n vremea Bizanului.Stilul literar al Anei Comnena este influenat de operele scrise deTucidide,Polibius, iXenofon, ncearcnd s menin stilul atenian al perioadei, rezultatul fiind unul artificial. Chiar i aa. n mare parte, evenimentele descrise nAlexiadasunt considerate autentice, opera mplind standardele vremii din punct de vedere istoric.Data exact a morii Anei Comnena este incert. Lund n considerare datele dinAlexiadaputem deduce c nc tria n1148.Alexiadane relev anumite informaii despre tulburarea interioar a Anei. Ea scrie c "muli o urau, dei nimeni nu putea s o vad". Astfel, suporta greu poziia sociala izolat pe care i-o impusese exilul.Ana Comnena a fost fr ndoial un excepional nvtat al vremurilor n care a trit, transmindu-ne informaii nepreuite despreImperiul Bizantini despre lumea medieval vzut din perspectiv bizantin.Niketas,Nicetas ChoniatessauNichita Honiates(greac , cca.1155-1215sau1216), numitAcominatus, a fost un istoric grec bizantin, la fel ca fratele suMihail, pe care l-a nsoit din localitatea n care s-a nscut,Honai, laConstantinopol. Nicetas a scris o istorie aImperiului bizantincuprinznd perioada dintre anii1118i1207.ViaaNichita Acominatos s-a nscut ntr-o familie nstrit din localitateaHonai(lng actualul ora Honaz, Turcia), n provinciaFrigia, fiind botezat de ctre episcopul Nichita din Honai. Mai trziu, a primit supranumele de "Honiates", dup locul su de natere. La vrsta de 9 ani, tatl su l-a trimis mpreun cu fratele su mai mareMihaillaConstantinopolpentru a primi educaia necesar to receive an education. n prima parte a educaiei sale, a fost influenat de ctre fratele su mai mare.Iniial, a mbriat cariera politic i a deinut importante funcii n timpul mprailor dindinastia Angelos, printre care cea de "mare logothet" (cancelar) sau cea de a guvernator althemeiPhilippopolis. Dup cucerirea Constantinopolului n timpulcruciadei a patra]n1204, s-a retras laNicea, gsindu-i refugiu la curteampratului de la Niceea,Theodor I Laskaris, i s-a dedicat literaturii. A murit n1215sau1216.Principala sa oper,Istoria, a fost realizat n 21 de cri i acoper perioada de la 1118 (moartea mpratuluiAlexios I Comneni nscunarea luiIoan al II-lea Comnen) la 1207. n pofida stilului su, lucrarea constituie o nregistrare preioas a evenimentelor perioadei la care Nichita Honiates a fost martor ocular, fiind astfel o surs credibil i de prim mn, la nivelul celei elaborate de un alt istoric de seam din acea vreme,Ioan Kinnamos). Partea cea mai interesant a operei lui Honiates este cea care descrie ocuparea Constantinopolului la 1204, ea putnd fi pus alturi de cronica luiGeoffroi de Villehardouinprin acurateea i numrul ridicat de informaii puse la dispoziie.Tratatul lui Honiates, intitulatAsupra statuilor distruse de ctre latiniprezint un interes special pentru istoricii de art i arheologi.De asemenea, lucrarea sa teologicThesaurus Orthodoxae Fideireprezint o autoritate n domeniul istorieiereziilordin Bizan.Ediii i traduceri Imperii Graeci Historia, ed.Hieronymus Wolf, 1557. (PDF of 1593 reprint) Nicet Choniat Historia, ed. J.P. Migne (Patrologia Graeca, vol. 140). (PDF) Nicetae Choniatae Historia, ed.Immanuel Bekker, Bonn, 1835. (PDF) Nicetae Choniatae Historia, ed. Jan Louis van Dieten, Berlin, 1975. (ISBN 3-11-004528-1 O City of Byzantium: Annals of Niketas Choniates, trad. Harry J. Magoulias, Detroit, 1984.Filosofia, teologia i tiinelePrinii Capadocieni Prinii Capadocieni au aprat credina i ne-au nvat c recurgerea la ea nu nseamn demisionare din lume, ci c aceasta este calea prin care lumea este adus la mplinirea propriei vocaii. Ei fac parte din categoria acelor gnditori aparinnd epocii de aur a Bisericii, care ne-au artat c formaia cultural aleas nu ndeprteaz, ci apropie de Dumnezeu. Au scris n toate genurile literaturii teologice, rmnnd modele de teologhisire i de via conform credinei i teologiei profesate. Prin organizarea monahismului i a instituiilor caritative ale Bisericii, prin apariia primelor tratate de pnevmatologie i antropologie, cei trei Prini, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie din Nyssa, s-au artat ca oameni de mare cultur cretin i modele greu de atins.Cnd vorbim de Sfinii Capadocieni, ne gndim, desigur, la Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie din Nazianz (Teologul) i Grigorie din Nyssa, acesta din urm - frate al Sfntului Vasile. n Capadocia au fost ns mult mai muli sfini, aa cum exist n orice Biseric. Anul acesta, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Arhiepiscopia Bucuretilor a publicat o carte unde sunt prezentate vieile ctorva Sfini Capadocieni care se gsesc n Sinaxarele Bisericii.Capadocia este o regiune din centrul Asiei Mici (Turcia de azi) care avea drept capital oraul Cezareea, pe care Sfntul Grigorie din Nazianz l numea metropol a culturii, aflat pe drumul care lega Constantinopolul de Antiohia.Cei trei sfini despre care vom spune cteva lucruri n cele ce urmeaz s-au distins n rndul altor sfini care au trit atunci, ntr-o perioad foarte zbuciumat a istoriei acelei ri i a Bisericii, n general. Primii doi au fost numii (alturi de mai-tnrul Ioan Gur de Aur) mari dascli ai lumii i ierarhi, al treilea fiind considerat a fi ntre ei filosoful, iar mpratul Teodosie cel Mare l va avea drept etalon al Ortodoxiei. Iar Sinodul al VI-lea Ecumenic l-a numit Printe al Prinilor. Prin noiunea de Prini ai Bisericii nelegem pe acei mari teologi din primele secole cretine care au scris lucrri normative pentru Biseric i s-au dovedit a avea via i doctrin ireproabile.Biserica cptase libertatea n anul 313. n anul 325, la Niceea se formulase nvtura corect cu privire la Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul. Aceasta nu a adus ns i pacea n Biseric. mpraii s-au amestecat pe nedrept n viaa Bisericii, fcnd fie s domine erezia arian (cum au fcut fiii lui Constantin cel Mare i Valens) fie s resuscite pgnismul (cum a fcut Iulian Apostatul), i unii, i alii lovind n Ortodoxie, nu n erezie.Sfinii Capadocieni, oameni cu o cultur admirabil i credin luminatEra o epoc n care entuziasmul de a deveni cretin nu era nsoit ntotdeauna de o cultur autentic cretin. Ptrunderea cretinismului n culturile locale cunotea un avnt deosebit, dar structurile organizatorice ale Bisericii nu au mai putut selecta cum s-ar fi cuvenit pe cei care intrau n snul ei. De aceea, persoane avnd o solid cultur pgn fr una autentic cretin au ajuns s exprime n Biseric formaia lor cultural nefertilizat de lumina Tradiiei Bisericii (a modului ei de gndire i a vieii sale) i s dea natere la ceea ce s-a numit i se numete pn azi erezie - adic o gndire, o credin i un mod de a tri credina greite comparativ cu ceea ce Biserica a crezut, a gndit i a trit dintotdeauna.Sfinii Capadocieni au fost oameni cu o cultur pgn admirabil care-i putea aeza alturi de cele mai luminate mini ale epocii lor, dar care au fcut i dovada unei credine, unei gndiri i a unei viei care confirmau n ei puterea Evangheliei lui Hristos prezentat lumii prin sfinii Si apostoli. Scrierile lor au devenit normative pentru cugetarea teologic ulterioar, iar modul lor de trire, potrivit Evangheliei (mai ales n ceea ce privete viaa monahal) a fost model pentru foarte muli cretini din vremea lor i de dup ei. Nu nseamn c nu au avut probleme. Dimpotriv! Au avut, i nu puine. Nu este uor s modelezi gndirea i viaa celui care-i absolutizeaz propriile-i idei i propria-i cultur, nerealiznd c, att cultura, ct i ideile personale sau preluate de la alii sunt doar ci de comunicare cu semenii i cu Dumnezeu. Dac ideile i cultura ta te mpiedic s comunici n mod real cu semenii i cu Dumnezeu, trebuie s accepi c n acestea se cuvine s faci schimbri, s le aduci mbuntiri.Sfinii Capadocieni au ncercat i au reuit s fac din vasta lor cultur cale de comunicare cu oamenii i cu Dumnezeu. Nu ns fr greuti. Au neles c toate, bune sau rele, capt un rost n efortul de mplinire pentru mpria lui Dumnezeu. i nu au precupeit nimic pentru aceast mprie.Vasile, reputat avocat i profesor de retoric nainte de a fi episcopCei trei Sfini Capadocieni au fcut parte din familii aparinnd protipendadei micrasiatice. Sfinii Vasile i Grigorie din Nyssa veneau dintr-o familie de cretini ferveni. Tatl, pe nume tot Vasile, era originar din provincia Pont (provincia din nordul Capadociei al crei rm nordic este scldat de apele Mrii Negre). Prinii acestuia fuseser cretinai de Sfntul Grigorie Taumaturgul, fost ucenic al lui Origen. Din cauz c erau cretini, n timpul persecuiei lui Diocleian li s-a confiscat averea, fiind nevoii s triasc ascuni ani de zile prin pdurile din Pont, pentru a nu cdea victime persecuiei. Dup proclamarea Edictului din Mediolanum s-au ntors la casele lor, i-au recuperat averea i au dus o via cretin. Vasile va ajunge un reputat avocat i profesor de retoric n Neocezareea Pontului. Despre el, Sfntul Grigorie din Nazianz spune c era un nume mare pentru toi... care ntrecea n virtute pe toi oamenii. Mama celor doi Sfini, Vasile i Grigorie, Emilia, era din Cezarea Capadociei, venind dintr-o familie tot att de distins ca i cea a soului ei, fiind ntre femei ceea ce soul ei a fost ntre brbai, avea s spun despre ea acelai Sfnt Grigorie din Nazianz. Vasile i Emilia au avut zece copii, patru biei i ase fete. Retorul Vasile i Emilia au dat copiilor o educaie deosebit.Vasile, cel de-al doilea fiu al soilor Vasile i Emilia, s-a nscut n anul 330, dup Macrina, sora cea mare i cea care a preluat n bun parte responsabilitatea educrii frailor si. A nceput studiile cu tatl su. Apoi a fost trimis la colile din Cezareea Capadociei. Va continua studiile la Constantinopol (dup unii, i n Antiohia Siriei), apoi la Atena, unde a studiat aproape cinci ani retorica, filosofie, medicin. La Atena, tnrul Vasile (ca, de altfel, i Grigorie, prietenul su) va avea profesori celebri n Academia atenian, printre care pe Prohaeresius, scos din academie de mpratul Iulian n 362 pentru c era cretin, i pe Himerius. Vasile se va ntoarce n Capadocia prin anul 356-357, unde pentru scurt vreme va practica retorica. n timpul studiilor sale, tatl su a murit. Bunica sa, Macrina, mama sa, Emilia, sora sa Macrina i fratele su Navkratios mbriaser viaa ascetic n Pont, pe proprietile lor din localitatea Anesa, pe malul rului Iris, locurile pe unde altdat vieuiser ascuni prinii retorului Vasile de teama persecuiilor mprailor romani. Tnrul Vasile va fi convins de sora sa s se alture celorlali membri ai familiei, mbrind viaa ascetic. i va face acest lucru dup ce se va boteza (n anul 358) i dup ce va face o cltorie n Siria, Egipt i Palestina pe la monahii deja celebri. Se va stabili ntr-o sihstrie pe malul rului Iris, se pare acolo unde fusese fratele su Navkratios, mort, ucis de o fiar n pdurile din Pont. n anul 362 va fi hirotonit preot n Cezareea, iar n anul 370 va fi ales i hirotonit mitropolit al Cezareei Capadociei. Va avea o activitate pastoral-misionar strlucit, implicndu-se n tot ceea ce a nsemnat via bisericeasc i responsabilitate episcopal. Sfntul Vasile a murit n Cezareea n anul 379, lsnd n urma lui mult jale, dar i amintirea unui ierarh autentic, model pentru ceea ce nseamn a fi om mare.Sfntul Grigorie din Nyssa, lupttorul aprig mpotriva ereziei arieneAcesta s-a nscut prin anul 335. Nu a avut posibilitatea s studieze n centrele culturale n care a studiat fratele su mai mare. A studiat numai n Cezareea. El declar c l-a avut profesor pe Vasile, de la el tiind toate. A nvat i cu ali profesori, dac avem n vedere profunzimea operelor sale i dovada largului discurs filosofic ntlnit n operele sale. A fost cstorit cu Theosebeia i se pare c a avut un biat. n anul 371 mpratul Valens va mpri Capadocia n dou. Pentru c Sfntul Vasile avea mari probleme n lupta sa pentru Ortodoxie, a nfiinat cteva episcopii unde a aezat teologi de ncredere. ntre acetia se numr prietenul su, Grigorie, i fratele su, Grigorie. Acesta va fi hirotonit episcop pentru Nyssa, un ora mic la o distan de circa 80 de kilometri de Cezareea. La rndul lui, i Sfntul Grigorie a avut necazuri din partea adversarilor. n anul 375, arienii, adversarii si, i nsceneaz un proces de ordin economic, n urma cruia episcopul Grigorie este trimis n exil, de unde se va ntoarce n scaunul episcopal dup trei ani, n urma unui decret imperial de graiere. Cei doi frai se gseau n conflict cu ereticii arieni, susinui de mpratul Valens i de reprezentanii si n aparatul administrativ imperial. Una dintre msurile mpratului mpotriva Ortodoxiei a constat n arestarea a 80 de episcopi ortodoci, punndu-i pe o corabie pe care a trimis-o n largul mrii, unde a scufundat-o. Cei doi frai episcopi au scpat de riscul sancionrii imperiale, cu toate c i-au opus o rezisten vdit. Sfntul Vasile va ajunge chiar s se bucure de consideraia mpratului i a guvernatorului provinciei, care, la un moment dat, fusese pe punctul de a-l sanciona exemplar. Impresionat de fora pe care marele capadocian o degaja la Sfnta Liturghie, mpratul s-a cutremurat, a dat napoi, revocnd ordinul de arestare.Dup moartea Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie va prelua cu toat fora lupta mpotriva ereziei ariene (profesat de Eunomiu). Pe Eunomiu l va reduce la tcere (care va fi exilat din Capital) prin cele dousprezece cri n care i-a combtut sistemul de gndire i prin respingerea mrturisirii de credin a acestuia ntr-un tratat special. Va lupta mpotriva ereziei apolinariste i mpotriva pnevmatomahilor, dar nu va neglija nici viaa monahal, ns altfel dect o fcuse fratele su. Va fi unul dintre stlpii Ortodoxiei la Sinodul al II-lea Ecumenic, mpratul Teodosie remarcnd calitatea deosebit a prestaiei sale teologice i retorice. El este cel care a rostit cuvntrile la moartea mprtesei Flacilla i a prinesei Pulheria. Pe el mpratul avea s-l trimit cu misiuni speciale n Bisericile Siriei i Palestinei. Va trece la cele venice n anul 395.Sfntul Grigorie din Nazianz, al doilea teolog din istoria BisericiiS-a nscut n localitatea Arianz, din prinii si Grigo-rie (ajuns ulterior episcop n Nazianz) i Nona, model de femeie, soie i mam creti-n. A mai avut frai, pe medicul Cezar, i o sor, pe nume Gorgonia. Sfntul Grigorie va studia n Cezareea, unde va remarca pregtirea deosebit a lui Vasile, despre care va scrie, mai trziu, cu mult admiraie. Va continua studiile n Cezareea Palestinei, apoi n Alexandria Egiptului, de unde va veni la Atena. Aici va fi din nou coleg cu Vasile. i va lega o prietenie care va dura toat viaa. Prietenia dintre Sfinii Vasile i Grigorie a rmas unul dintre modelele de prietenie din istoria Bisericii. Se va ntoarce din Atena prin anul 358. Va pe-trece un timp cu Sfntul Vasile la Anesa, unde cei doi prieteni care optaser pentru viaa ascetic vor pune bazele unei colecii de texte alese din operele lui Origen, colecie pe care au numit-o Filocalia. Va fi hirotonit preot de tatl su. Iar n anul 372, Vasile l va hirotoni episcop pentru localitatea Sasima, unde se pare c nici nu a activat ca episcop. Va duce via de anaho-ret n inuturile Siriei, de unde va fi solicitat s mearg n Constantinopol, spre a apra nvtura despre Sfnta Treime. Va merge i, din capela casei unor prieteni va face amvonul de unde se vor auzi n capitala imperiului cele mai frumoase nvturi despre Dumnezeu, ceea ce i-au adus supranumele de Teologul. Va ajunge episcop al Capitalei, calitate n care va prezida unele edine ale Sinodului din 381. Va demisiona ns din aceast funcie i se va retrage la Nazianz, unde va duce via de eremit i unde va trece la cele venice prin anul 391.Capadocienii s-au opus formulrilor incorecte ale credinei n Sfnta TreimeAcest mare risc l-au neles cei trei mari Prini Capadocieni cnd s-au opus oricrei forme de credin n care n mod formal se accepta Treimea, dar, n realitate, din aceasta, Fiul lui Dumnezeu fcut Om, Domnul Hristos, era socotit fie creatur, fie un dumnezeu care nu ar fi fost deofiin cu Dumnezeu-Tatl, iar Duhul Sfnt-Mngietorul era neles fie ca o existen impersonal, fie creatur. Cei trei Capadocieni duc mai departe gndirea Sfntului Atanasie, artnd c Fiina lui Dumnezeu, una i aceeai, subzist n cele trei ipostasuri sau Persoane (Tatl, Fiul i Sfntul Duh), existnd distinct unul de altul, acionnd ns unitar, potrivit fiinei-una. Sfinii Capadoci-eni, utiliznd terminologia filosofiei greceti, elibereaz ns gndirea multor teologi contemporani lor de substanialismul gndirii greceti, deschiznd drumul perso-nalismului cretin fundamentat pe Revelaie.Clarificarea nvturii despre Sfnta Treime este contribuia fundamental a Prinilor Capadocieni, pentru care ei au rmas dascli ai lumii i ierarhi. Toi trei au scris consistent, abordnd toate genurile teologiei pe care au pus-o n slujba vieii concrete. Trind la nalt nivel Taina Dumnezeului Viu al Revelaiei, nu al filosofilor, vor exprima n categoriile filosofiei greceti aceast Tain i o vor expune credincioilor, ca ei s aib la ndemn calea participrii autentice i sigure la Cel Viu. Au fcut aceasta cu convingerea c nu orice credin d sigurana mprtirii de Cel Viu, dup cum nici orice raportare evlavioas la Hristos nu va fi mntuitoare, dac nu va fi cea pe care o mrturisete Biserica. De aceea, cnd, spre exemplu, Sfntul Grigorie a trebuit s prseasc Constantinopolul, poporul s-a opus, spunnd c, plecnd episcopul Grigorie din ora, li se rpete Treimea. Pe lng nalta prestaie teologic, Sfntul Vasile a avut un rol fundamental n organizarea monahismului entuziast i popular, deja destul de puternic n Capadocia, cruia i-a dat baz teologic i scripturistic. El a rmas n istorie i ca model de credin lucrtoare prin iubire, datorit faptelor i instituiilor sale caritative: aziluri de btrni, spitale, case pentru primirea celor nevoiai, coli de instruire n diverse meserii i locuri de munc. Sfntul Grigorie de Nyssa va provoca pe tritorul adevrului cretin, monah sau nu, spre a se interesa de progresul n cunoaterea lui Dumnezeu, nu ca teoretizare, ci ca participare la intimitatea prezenei energetice a Acestuia. El este i primul Printe al Bisericii care ne-a lsat primul tratat de antropologie cretin, aa cum Sfntul Vasile este cel care a scris primul tratat de pnevmatologie. Sfntul Grigorie din Nazianz adncete cunoaterea religioas i o exprim nu numai n concepte de o subtilitate deosebit, subliniind c bucuria contemplrii lui Dumnezeu poate deborda i mbrca chiar haina poeziei. Este unul dintre primii Prini ai Bisericii care ne-a lsat opere literare cretine.Ei au cretinat oarecum aparatul noional al filosofiei greceti i n general al literelor pgne, profesnd o teologie care pstreaz echilibrul ntre misticismul abisal i diform oriental, pe de o parte, i scolastica greac, pe de alt parte. Au fost nite oameni deschii problemelor sociale. Au iniiat i au cultivat bunele relaii interumane pn i cu cei care nu-i iubeau. Sfntul Vasile va reui s ctige cooperarea cu guvernatorii Modestus i Demonstene i cu mpratul Valens, iniial foarte ostili. Sfntul Grigorie demisioneaz din scaunul de episcop al Capitalei, spre a asigura pacea Bisericii.nvtura corect despre Sfnta Treime este fundamental credinei BisericiiSinodul de la Niceea, stabilise, formal, nvtura despre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul. Nu fuseser convini toi participanii la sinod de justeea formulrii crezului niceean. Ba, mai mult, datorit faptului c disputele nu se terminau, mpraii au crezut c restabilesc pacea Bisericii trimind episcopii ortodoci n exil. De altfel, pn n anul 360 s-au inut nu mai puin de dousprezece sinoade care au abordat multe dintre detaliile aprute dup formularea dogmei de la Niceea. Se urmrea, pe de o parte, evitarea formulelor ariene, pe de alt parte sabelianismul, care nega existena independent a Fiului i a Sfntului Duh. Dup anul 350, Aetius i Eunomiu au lansat ideea c Fiul nu este de aceeai fiin cu Tatl. Ulterior s-a lansat ideea c Duhul Sfnt nu ar fi Dumnezeu deofiin i egal cu Tatl i cu Fiul.nvtura corect despre Sfnta Treime este fundamental credinei Bisericii. Cretinul nu poate s se mulumeasc cu o simpl atitudine evlavioas fa de Mntuitorul Iisus Hristos. O credin care se mulumete cu att nu este mntuitoare. Adic, Fiul lui Dumnezeu s-a fcut Om ca omul s aib via i s-o aib din destul. Porunca expres a Mntuitorului este: Fii desvrii precum Tatl vostru Cel din ceruri este desvrit (Mt. 5, 48). Desvrirea este vocaia i finalitatea existenei umane. Desvrirea nu este o simpl sau complicat preforman exclusiv uman datorit educaiei i prin eforturi etice, ci const n modul de existen care depete i exclude moartea. Or, aceasta nu este posibil dect prin participarea la Cel Viu. Iar participarea la Cel Viu se face, n ultim instan, prin hrnirea cu Trupul i Sngele Celui deodat Om i Dumnezeu Adevrat, Iisus Hristos (Ioan 6, 53-56). Dac Fiul n-ar fi deofiin cu Tatl, creznd n El i mprtindu-ne chiar din El, nu va fi posibil s participm prin El la desvrirea Tatlui, aa cum ne-a fost dat porunca ce corespunde propriei noastre vocaii. Dac Duhul Sfnt, prin Care Hristos este actualizat de fiecare dat n viaa noastr, n-ar fi Dumnezeu adevrat, fiinnd n mod distinct de Tatl i de Fiul, dar n acelai timp deofiin cu Tatl i cu Fiul, ci ar fi creatur, ne vom gsi n situaia de a nu avea acces la Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin urmare nu vom putea avea acces tocmai la Cel care a fcut dovada c a biruit moartea, la Cel Viu, Cel ctre Care avem vocaia s accedem, la Care avem vocaia s participm.Ne mprtim din Dumnezeu proporional cu credina avut n El. O credin care m raporteaz nedrept la Dumnezeu nu este mntuitoare, dup cum nu este mntuitoare o gndire prin care l concep i-L neleg greit pe Dumnezeu. Cum ar fi posibil s accedem la Dumnezeu-Tatl, Izvorul Vieii, prin intermediul unei creaturi, fie c o numesc Fiu, fie c o numesc Duh Sfnt?