ISTORIA ROMNIEI. TRANSILVANIA, Volumul I, Edit. George Bariiu, Cluj-Napoca, 1997, p.544-646.

Capitolul V PRINCIPATUL TRANSILVANIEI SUB SUZERANITATE OTOMAN (1541-1691)

Dr. Avram Andea Dr. Susana Andea

1. Legatul politic al lui Mailat 2. Strile mpotriva jocului dinastic 3. Primejdia duplicitii lui Martinuzzi 4. Un principe dominat de consilieri 5. Sistemul naiunilor politice 6. Reforma i religiile recepte 7. Problema naiunii romne 8. Ortodoxia, religie tolerat 9. Contrareforma i principii Bathoreti 10. Mijloace i iniiative culturale 11. Liga sfnt i rile Romne 12. Mihai Viteazul: unificare i speran 13. Restauraie i team 14. Un principe al bunei vecinti 15. Neutralizarea strilor i succesul reformelor 16. Diplomaie i prestigiu european 17. Autoritatea princiar ntre stri i pretendeni 18. Politica bunurilor personale 19. Politica de confederare a rilor romne 20. Succes diplomatic i decepii confesionale 21. Veleiti princiare i pierderi teritoriale 22. Faciuni nobiliare i stabilitate princiar 23. Refacerea economic i veniturile rii 24. Rivalitate i pruden 25. Statornicia bunei vecinti 26. Atracia prestigiului polon 27. Proiecte i contrapropuneri 28. Diplomaie i armat

1. LEGATUL POLITIC AL LUI MAILAT

Cu individualitatea sa geografic marcant, cu suportul su etno-demografic aparte, cu sistemul su economic distinct, cu structurile sale sociale specifice i, mai ales, cu propriul sistem de stri i de instituii politice, rezultate dintr-o ndelungat evoluie n cadrul voievodatului, Transilvania se ndrepta, la mijlocul secolului al XVI-lea, spre o organizare statal de sine stttoare. Procesul era favorizat, dac nu ajutat, de prbuirea Ungariei n urma nfrngerii de la Mohcs (1526), eveniment care a prilejuit nu numai intervenii strine n lupta pentru stpnirea regatului, ci i afirmarea i reuita voievodatului de a se constitui ntr-un stat distinct, dup modelul oferit de ara Romneasc i Moldova.

Aceast tendin, expresie a dezvoltrii istorice a Transilvaniei, nu a putut fi suprimat de lupta angajat ntre Ferdinand de Habsburg i Ioan Zpolya pentru salvarea integritii regatului Ungariei i dobndirea stpnirii acestuia. ndoita ncoronare a celor doi pretendeni ca regi ai Ungariei a deschis seria conflictelor militare i a aranjamentelor diplomatice. n lipsa unor fore suficiente angajate n lupt i pe fondul unei atitudini ezitante a nobilimii regatului nici unul dintre competitori nu-i poate adjudeca victoria, ajungndu-se la compromisul din tratatul de la Oradea (1538) care agraveaz criza politic i determin curnd intervenia militar a sultanului Soliman Magnificul.

n aceast situaie complex voievodul de origine romneasc tefan Mailat grupeaz n jurul su o mare parte a strilor transilvane i constituie o partid potrivnic regelui Ioan Zpolya, declannd n anii 1539-1541 o puternic micare de desprindere a Transilvaniei din regatul Ungariei. Buni cunosctori ai slbiciunii regilor competitori, dezamgii n ateptrile unui ajutor cretin dezinteresat, nelinitii de gndul redeschiderii conflictului dinastic prin cstoria lui Zpolya cu Isabella (1539) i cuprini de teama primejduirii din partea Turciei n plin ascensiune, participanii la aciunea politic a lui Mailat ignor veleitile pretendenilor regali i ncearc transformarea Transilvaniei ntr-un stat autonom sub suzeranitatea Porii. Scopul micrii era bine cunoscut n epoc, umanistul Anton Verancsics, slujba al bisericii din Alba Iulia, putnd scrie la 12 martie 1540 c Mailat mpreun cu asociatul su Balassa se pregtesc s cuprind Transilvania i s o despart de Ungaria, pentru a o stpni cu ajutorul i n nelegere cu Turcul, n fiecare an pltind tribut, la fel precum domnii Moldovei i rii Romneti.

n aciunea sa, tefan Mailat s-a sprijinit pe nobili, pe secui i mai ales pe forele romneti din cuprinsul propriilor stpniri - precum ara Fgraului, domeniile Vin i Vurpr -, din inuturile de margine Hunedoara i Banat, la care se adugau feudele moldovene. Nimic mai firesc pentru un descendent din boieri fgreni dect a se nconjura de familiari romni, precum nobilul Ludovic de Mtnic, cpitanul de oti Mihail de Peti, vigesimatorul Matei Literatul din Densu i popa Grama, cu rosturi de cancelar i diplomat al voievodului. Nu a fost ocolit nici sprijinul din partea domnilor de peste Carpai, dovad c, la 10 aprilie 1540, tefan Lcust al Moldovei era gata s-i trimit oteni n ajutor, oferindu-i la nevoie

participarea n persoan, n timp ce otile muntene, trimise n acelai scop de Radu Paisie, se gseau la 12 august 1540 n sudul Transilvaniei.

Cumpnind noul raport de fore statornicit prin moartea regelui Zpolya i prin revenirea lui Mailat i Balassa n fruntea voievodatului, dieta de la Sighioara le ncredina la 29 august soarta rii n calitate de cpitani generali i fcea cunoscute prin soli hotrrile sale domnilor din ara Romneasc i Moldova crora le oferea prietenia. ntre timp tefan Mailat i susintorii si au intervenit la Poart, obinnd din partea sultanului trimiterea unui sol care, la nceputul lui septembrie 1540, cerea reprezentanilor strilor, ntrunii la Biertan, s-l recunoasc pe Mailat de stpn legitim. n condiiile existenei unor deosebiri de interese i preri ntre participani, muli oscilnd ntre Mailat, Isabella i Ferdinand, rspunsul solicitat a fost amnat. Dar timpul i demersurile pe lng sultan ale vduvei Isabella i ale printelui acesteia, regele Sigismund I al Poloniei, au dat ctig de cauz acestora i minorului Ioan Sigismund Zpolya, pentru care a fost obinut recunoaterea succesiunii.

Prin aceast revenire a sultanului asupra hotrrii iniiale favorabile lui Mailat, destinul politic al acestuia era pecetluit, dar nu i a formulei statale pe care a iniiat-o i a promovat-o. Pentru moment, voina transilvnenilor i a domnilor sprijinitori din ara Romneasc i Moldova prea nfrnt de intervenia Turciei i a Poloniei, dar campania victorioas a sultanului Soliman asupra Budei (1541) a tranat definitiv problemele litigioase. De acum Ungaria Central i de Sud mprtea soarta paalcului turcesc, prile nord-vestice ale regatului defunct reveneau lui Ferdinand de Habsburg iar voievodatul Transilvaniei cu Banatul i Partium pn la Tisa se constituiau de fapt, dincolo de titulaturi i formule diplomatice, ntr-un principat autonom sub suzeranitatea Porii Otomane. Noua ordine politic instituit a fost recunoscut i sancionat de reprezentanii strilor prin hotrrile dietelor din anii 1541-1543 inute la Debrein, Trgu Mure, Turda i Cluj, urmnd ca de acum principatele s-i formeze i definitiveze propriile structuri instituional-statale. 2. STRILE MPOTRIVA JOCULUI DINASTIC

Ameninate din interior i din afar, ngrozite de spectrul micrilor sociale i religioase, temtoare de puterea turcilor i ngrijorate de slbiciunea i lipsa de fermitate a Habsburgilor, strile i strng rndurile, se neleg pentru a-i menine i consolida privilegiile, adncind individualitatea statului transilvan. Prin esena lor strile sunt departe de a aciona pro regalitate, fiind dominate de un puternic egoism de cast cruia rvnesc s-i subordoneze guvernarea rii. Dar mpotriva aspiraiilor lor, minoratul lui Ioan Sigismund a fcut ca puterea n stat s ajung n minile episcopului Gheorghe Martinuzzi care, dup ctigarea ncrederii turcilor, n calitate de trezorier al rii i mai apoi de lociitor al fiului regelui, a iniiat cu abilitate i a reuit, pentru un timp, s aduc Transilvania cu prile vestice sub stpnirea lui Ferdinand de Habsburg.

Astfel, dup negocieri ascunse rii, a ncheiat cu acesta tratatul secret de la Gilu (decembrie 1541) prin care Ioan Sigismund, nc neales i nencoronat de stri, dar recunoscut

i sprijinit de turci, urma s renune la Transilvania, Banat i Partium, i s restituie lui Ferdinand coroana printeasc a Ungariei, primind n schimb domeniul cetii Scepus i recunoscndu-i-se titlul de duce. Att prin formulrile dezonorante la adresa lui Ioan Sigismund, ct mai ales prin prevederile sale, tratatul implica o grav degradare a statutului politic al Transilvaniei, de unde i teama aducerii lui la cunotina strilor. Dac se putea conta pe sprijinul sailor, constani pn acum n fidelitatea fa de Ferdinand, nu acelai lucru se putea atepta din partea majoritii nobililor i secuilor, a locuitorilor Fgraului, Hunedoarei, Banatului, Chioarului i a celor din feudele domnilor romni. Nemulumirea i ostilitatea acestor fore, nzestrate cu un ptrunztor sim politic, au izbucnit cu putere n condiiile campaniilor militare turco-imperiale din anii care au urmat i la care au participat i domnii din Moldova i ara Romneasc.

Dincolo de sorii schimbtori ai confruntrilor militare, strile preocupate a-i pstra libertile i privilegiile i, pe deplin contiente de primejduirea propriilor interese i strng rndurile, struie n rennoirea vechii uniuni i n redefinirea scopurilor acesteia. Dietele inute la Trgu Mure i Turda, n ianuarie, respectiv n martie 1542, reuesc, n urma unor concesii i garanii acordate sailor, s aeze conlucrarea dintre cele trei naiuni politice pe principiul dietelor generale i a reprezentrii egale. Astfel, la Turda s-a hotrt ca n Consiliul locumtenenial al rii comitatale, scaunele secuieti i oraele sseti, fiecare n numr de apte, s fie reprezentate prin tot atia membri, la care s se adauge un reprezentant al capitlului din Alba Iulia. Pe temeiul acestei generoase egaliti ntre stpni s-a convenit asupra aducerii de la Lipova la Alba Iulia a Isabellei i a fiului, urmnd ca pe viitor cele trei naiuni s acioneze n comun, cu ntreaga putere militar i sub ameninarea pedepsei capitale, mpotriva oricrui duman din afar i din interiorul rii. Fr ndoial, hotrrile luate sub jurmnt erau prilejuite de ndoita team a strilor att de interveniile strine turceti i romneti, ct i de tulburrile interne provocate de acestea.

n timp ce strile regsite n unitatea lor erau preocupate s pun bazele sistemului constituional al rii, iscusitul Martinuzzi ncreztor n victoria lui Ferdinand asupra turcilor i doritor a-i supune Transilvania, Banatul i Partium, obinea n dieta de la Cluj (august 1542) trimiterea de soli la Viena cu oferta unei supuneri condiionate de garantarea vechilor drepturi i liberti ale celor trei naiuni, plus aprarea de orice dumani interni i externi. Eecul campaniei din vara acestui an i temerile strnite de ptrunderea n octombrie a lui Petru Rare n Transilvania, cruia i s-au alturat secuii, au determinat strile i l-au obligat pe Martinuzzi s-i schimbe atitudinea fa de Ferdinand, dieta ntrunit n decembrie 1542 la Turda lund hotrri semnificative pentru momentul de cumpn n care se gsea ara. Astfel, ntr-o prim faz, reprezentanii celor trei naiuni n numele concordiei adevrate i freti decid ncredinarea conducerii rii lui Martinuzzi, n calitate de jude suprem, alturi de care urma s fie numit i un principes, ambii angajai i ajutai de orae i ceti n aprarea de dumanii invadatori i de sprijinitorii acestora. Se prea c autorii acestor hotrri au gsit o formul politic proprie pentru viitorul rii, aceea a unui principat rupt de orice idee dinastic, venit fie dinspre Ferdinand, fie dinspre familia Zpolya.

Dar numai la dou zile dup aceste hotrri, n 22 decembrie 1542, aceleai stri, sub presiunea Isabellei i a susintorilor ei, revin asupra deciziilor precedente, acceptnd supunerea fa de regina vduv i convenind asupra msurilor fiscale i militare necesare aprrii rii. Prin aceast apropiere ntre stri i Isabella se realiza pacificarea rii i izolarea partizanilor lui Ferdinand, deschizndu-se de acum calea supunerii fa de turci.

Dietei ntrunit n februarie 1543 la Cluj nu i-a rmas dect s hotrasc plata tributului fa de sultan i trimiterea unei solii, format din cte un reprezentant al fiecrei naiuni care s cear confirmarea n fruntea rii a fiului regelui Ioan i a dreptului strilor, ca la moartea acestuia, de a-i putea alege i avea drept principe (princeps) un candidat din snul naiunilor. Aceast libera electio a viitorului principe exprima cu putere voina i concepia politic a strilor transilvane, doritoare i preocupate a nlocui tradiia voievodului numit cu aceea a principelui eligibil.

3. PRIMEJDIA DUPLICITII LUI MARTINUZZI

Principatul autonom sub suzeranitatea Porii Otomane, la care s-au alturat i comitatele vestice prin trimiterea de reprezentani n dieta de la Turda din august 1544, constituie fr ndoial un succes al strilor i se bucura, n acelai timp, de sprijinul domnilor din rile Romne. Noile structuri politice vor fi ns curnd ameninate de politica duplicitar a lui Martinuzzi, de rivalitatea acestuia cu Isabella i cu Petru Petrovici, comitele de Timi i stpnul Banatului, ajungndu-se prin aciunile militare ale lui Ferdinand la cucerirea i nstpnirea acestuia n Transilvania (1551-1556).

Succesele nregistrate n direcia consolidrii principatului n anii 1542-1544 au fost favorizate de victoriile obinute de turci mpotriva imperialilor n Ungaria, urmate de semnarea ntre cele dou imperii a tratatelor de la Adrianopol (1545) i Constantinopol (1547) prin care cei doi monarhi, Carol Quintul i Soliman Magnificul, se angajau s renune pe viitor la ostiliti i s recunoasc fiecare situaia existent a stpnirilor i zonelor de influen. n noile mprejurri externe Transilvania cu prile vestice preau s-i fi gsit linitea necesar pentru propria aezare instituional, cnd rivalitatea episcopului Martinuzzi cu Isabella i Petru Petrovici duce la un veritabil rzboi al nervilor, dominat de intrigi i tratative secrete, soldate cu ncheierea nelegerii de la Nyirbtor (1549). Prin aceasta Isabella i fiul su urmau s renune la Transilvania n favoarea lui Ferdinand de Habsburg, s cedeze acestuia coroana ungar, s primeasc drept recompens ducatele Oppeln i Ratibor din Silezia, n timp ce Martinuzzi i pstra demnitatea de lociitor al noului stpn, care se angaja s trimit armata german pentru aprarea rii. Nemulumit de aceste prevederi, Isabella denun pe Martinuzzi sultanului, cernd ajutor pentru ndeprtarea acestuia i pentru zdrnicirea punerii n aplicare a tratatului. Ca urmare ntre susintorii Isabellei i partizanii lui Martinuzzi izbucnete conflictul armat, episcopul solicitnd, n iunie 1550, intervenia grabnic a imperialilor pentru cucerirea Transilvaniei. Sultanul, nelegnd primejdia cderii rii sub stpnirea lui Ferdinand, poruncete strilor s se ridice mpotriva lui Martinuzzi

pentru a-l prinde i trimite captiv la Constantinopol. n acelai timp paalele de la Dunre i domnii din Moldova i ara Romneasc primeau ordine s fac pregtirile necesare interveniei militare pentru susinerea Isabellei. Aceasta numete de guvernator n locul lui Martinuzzi pe Petru Petrovici care ptrunde n Transilvania cu forele de care dispune, fiind ajutat de otile paei de la Buda i a domnilor romni, Ilie Rare i Mircea Ciobanul. Martinuzzi aflat pentru moment n dificultate ctig pe secui i reuete s nfrng rnd pe rnd aliaii venii mpotriva sa, dar n lipsa forelor solicitate lui Ferdinand i socotind atitudinea strilor se vede nevoit a accepta din nou colaborarea cu Isabella.

Revenit la putere Martinuzzi reia jocul su politic duplicitar, ncercnd s ndeprteze suspiciunile turcilor prin plata tributului i trimiterea unei solii care s-l dezvinoveasc fa de sultan, n timp ce ntreinea o bogat coresponden secret cu Ferdinand, pregtind, n fapt, nstpnirea acestuia asupra Transilvaniei. Astfel, s-a ajuns din nou, n mai 1551, la o situaie conflictual militar, tranat de sosirea n Transilvania a trupelor generalului Castaldo care aduceau cu sine n locul nchinrii rii, regimul de ocupaie, revenindu-se la formula voievozilor numii. Aceast scdere a statutului politic al rii, consacrat prin abdicarea Isabellei i a fiului care iau drumul pribegiei, era nsoit de perspectivele unei fiscaliti excesive i a promovrii strinilor n slujbe. De aici ngrijorarea celor ntrunii n dieta de la Trgu Mure (dcembrie 1551) care cer lui Ferdinand s fie lsai n vechile liberti i drepturi, s aib voievod numit ex natione Hungarica, adic dintre nobilii rii, i s li se dea, ca unor buni cunosctori ai legilor i obiceiurilor, toate beneficiile i slujbele, att ale cetilor ct i ale oraelor.

Acceptarea acestor hotrri dietale de generalul Castaldo nu a fost de natur s liniteasc strile, deoarece numrul prea mic al trupelor imperiale din Transilvania nu putea mpiedica ameninrile i interveniile turcilor i ale domnilor romni sprijinitori ai Isabellei i a lui Ioan Sigismund. Mai mult, datorit slbiciunii i inactivitii lui Castaldo, partea vestic a Banatului este cucerit de turci i transformat n paalc (1552), n timp ce n Transilvania tulburrile se in lan, exprimnd starea de nemulumire general. Departe de a consolida i asigura aprarea rii mpotriva turcilor, Ferdinand iniiaz cu acetia tratative de supunere i de plat a tributului. Dar refuzul categoric al turcilor de a-i recunoate stpnirea Transilvaniei, fie i n condiii de vasalitate, la care se adugau excesele regimului de ocupaie militar sporesc numrul susintorilor Isabellei.

O parte din secui nemulumii de acest regim i nelinitii de creterea drilor se ntrunesc n adunarea de la Trgu Mure (iunie 1553) i hotrsc s intervin, prin mijlocirea domnului Mircea Ciobanul, cu scrisori la Poart pentru ca acestea s nu-l accepte pe Ferdinand. Aceeai atitudine a secuilor rbufnete i n iulie 1553, cnd, potrivnici numirii de voievozi n fruntea Transilvaniei, se adreseaz lui Petrovici ca acesta s cear ajutorul sultanului i al domnilor din ara Romneasc i Moldova pentru readucerea n ar a Isabellei i a fiului acesteia. ntre timp eueaz i ncercrile lui Ferdinand de a obine medierea i bunele oficii ale domnilor Alexandru Lpuneanu i Ptracu cel Bun n tratativele cu Poarta, ajungnd treptat s fie prsit de proprii susintori, inclusiv de patriciatul ssesc.

Strile greu ncercate de luptele ntre fraciuni i permanent ameninate cu intervenia din afar decid, n dieta de la Trgu Mure (decembrie 1555), nfiinarea unei armate permanente care s apere adevratele interese ale rii. n funcia de cpitan suprem, acceptat i de secui, a fost ales Melchior Balassa, hotrndu-se i trimiterea de soli la domnii romni i la Petru Petrovici, semn al nceputului ruperii legturilor cu Ferdinand i al orientrii ferme spre turci. Aceast schimbare a fost pe deplin nfptuit n februarie 1556, odat cu intrarea n Transilvania a trupelor din Banat ale lui Petrovici, ale hatmanului Mooc din Moldova i ale vornicului Socol din ara Romneasc.

Sub presiunea acestora saii i trimit delegai la dieta general convocat de Petrovici i ntrunit la Sebe n 8 martie 1556, care, lund n considerare scrisorile i poruncile primite de la Soliman i de la Ferdinand, exprim prerea c acesta din urm se ine numai de promisiuni pe care nu le poate onora, ducnd ara la primejdie i ruin. De aceea se hotrte ascultarea fa de Petrovici i turci, acceptndu-se aducerea n ar a lui Ioan Sigismund Zpolya cruia sultanul i acordase tronul pe via. Totodat strile l aleg pe Ioan Sigismund ca principe i rege al rii i numesc, pn la sosirea acestuia din Polonia, ca lociitor pe Petru Petrovici ajutat de un consiliu format din cte doi reprezentani ai fiecrei naiuni politice.

Cu aceast hotrre formula principatului eligibil sub suzeranitatea Porii biruia nc o dat regimul ocupaiei habsburgice cu numirea de voievozi redui la statutul de slujbai, iar strile i regseau unitatea de aciune politic pe temeiuri egalitare n cadrele unui sistem constituional bazat treptat pe cele trei naiuni politice i patru religii recepte. 4. UN PRINCIPE DOMINAT DE CONSILIERI

Dac instaurarea ocupaiei imperiale a fost posibil prin abilitatea i diplomaia lui Martinuzzi, rspltit dealtfel prin asasinat pentru serviciile sale, meninerea generalului Castaldo n Transilvania, mpotriva voinei i a intereselor strilor, constituia doar o chestiune de timp. Astfel se explic prsirea total a lui Ferdinand de ctre susintori, nct episcopul su credincios Paul Bornemisza i putea scrie din Gilu, la 15 martie 1556, c ara aceasta a prsit cu totul pe maiestatea voastr, care nu mai are n ea nici o autoritate, nici mcar ntr-un singur sat.

Confruntate cu o asemenea stare de spirit vecin cu ostilitatea trupele lui Ferdinand pierd, rnd pe rnd, cetile i oraele ntrite, inclusiv Sibiul rsculat, care trec de partea lui Petrovici ajutat de otile domnilor romni. Acestea strbat victorioase Transilvania rscolind sentimentele romneti, dar i temerile strilor care se preocup de scoaterea acestora din ar. Reuita rmne parial, deoarece la sfritul lui august 1556 otile lui Ptracu cel Bun i Alexandru Lpuneanu ptrund din nou n Transilvania pe la Braov, respectiv pe la Bistria, pentru a se ndrepta spre Satu Mare, unde, din porunca sultanului, trebuia ateptat Ioan Sigismund i mama sa Isabella pentru a fi readui n ar.

La 22 septembrie 1556 acetia intrau n Cluj nsoii de ceauul turcesc i de boierii domnilor romni, inaugurnd un curs nou n viaa politic a rii. Dieta ntrunit n acelai ora, la sfritul lunii noiembrie, ncredina Isabellei, pn la majoratul fiului su, autoritate deplin n toate problemele rii, att de politic intern ct i extern, de la dreptul de a face danii i de a dispune de veniturile regaliene, la cel de numire a dregtorilor civili i militari, de la competenele judiciare la cele fiscale i pn la dreptul de a primi i de a trimite soli. n schimb, celor trei naiuni din Transilvania i nobilimii din prile Ungariei inclus n principat li se recunoteau toate libertile i privilegiile, inclusiv dreptul de a-i readuce supuii fugii n ultimii doi ani. Cu toate aceste competene largi recunoscute Isabellei puterea politic n stat se exercita n fapt prin conlucrarea cu dieta i consiliul princiar, acesta din urm constituit din oameni noi, legai de curte i provenii fie dintre nobilii de rnd, unii romni, fie dintre strini.

Astfel, dup o perioad de tranziie n care consilierii au fost recrutai din rndul unor vechi i mari familii, precum Bthory, Pernyi i Kendi sau a unora venite recent din Ungaria, precum Verancsics i Batthyny, odat cu hotrrile dietei din 1558 de la Turda, care fixeaz numrul membrilor sfatului princiar la doisprezece, acetia vor fi numii, mai ales, dintre familiarii curii.

Cancelaria rii a fost ncredinat nobilului de origine romn Mihail Csky, numit i Mihail Valahul, un distins umanist i teolog cu studii la Cracovia. Catolic la nceput, a trecut printre cei dinti la luteranism, saii gsind n el un mare susintor. Din arhidiacon de Hunedoara, canonic i decan de Alba Iulia a ajuns n 1550 secretar intim al Isabellei, pe care a nsoit-o n pribegia sa din Polonia (1551-1556). Om de ncredere al reginei i a lui Ioan Sigismund a fost numit i a deinut ntre 1556 i 1571 funcia de mare cancelar, consilier suprem i lociitor al principelui (1564), fiind unul dintre intimii acestuia. Prin chibzuiala i priceperea sa a dominat epoca domniei lui Ioan Sigismund Zpolya, fiind unul din marii artizani ai climatului de toleran religioas din Transilvania epocii Reformei.

Un alt consilier de seam a lui Ioan Sigismund a fost romnul Gapar Bekes, ridicat dintre familiarii lui Petru Petrovici i ajuns ntre 1567-1571 tezaurar al rii. A ndeplinit n mai multe rnduri solii de ncredere, soldate cu succes, pe lng sultanii Soliman cel Mare i Selim II, tot lui revenindu-i meritul negocierii i ncheierii cu mpratul Maximilian II a tratatului de la Spira (1579) prin care se recunotea pentru prima dat lui Ioan Sigismund Zpolya titlul de PRINCEPS TRANSYLVANIAE ET PARTIUM REGNI HUNGARIAE. n epoc trecea drept un mare prieten al italienilor, stpnea foarte bine n conversaie limba latin, a mbriat de timpuriu luteranismul, dar a murit unitarian, fiind unul din spiritele tolerante de la curtea princiar. Prin zlogiri i prin danii din partea principelui, Gapar Beke a adunat ntinse stpniri, precum domeniul Fgraului, al Aiudului i cetii Gurghiului sau numeroase sate n comitatele Bihor, Alba i n banatul Lugojului i Caransebeului, ncercnd fr succes, la moartea lui Ioan Sigismund (1571) i n competiie cu tefan Bthori, s ajung principe.

Administrarea i supravegherea ntregii curi princiare de la Alba Iulia a fost ncredinat, ntre anii 1559-1563, nobilului catolic Andrei Bthori, urmat n aceast slujb de

luteranul Grigore Apafi (1563-1575), care a fcut parte din consiliul princiar timp de dou decenii (1564-1584). La curtea chivernisit de acesta au trit i au slujit cu sfatul mai muli strini invidiai i temui pentru influena lor asupra principelui. Dintre acetia am aminti pe medicul italian Giorgio Blandrata, sfetnic de tain, adus de la curtea regal din Polonia i avnd o mare nrurire asupra principelui bolnvicios, pe care l-a atras la calvinism. Printre sfetnicii influeni era socotit i polonezul Stanislav Niezowszky, paharnic al principelui i lociitor al marelui cancelar Csky, de religie luteran, prieten al italienilor de la curte i cstorit cu domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod din ara Romneasc.

ntre membrii consiliului princiar s-a numrat, ntre 1556-1578, i bneanul Cristofor Hagymsi cunoscut prin rosturile sale militare, fiind numit cpitan al cetii Huszt (1557-1564), apoi cpitan suprem al oastei rii (1566) i al cetii Oradea (1567), ascensiunea sa datorndu-se scderii importanei familiei Bthori dup pacea de la Satu Mare (1565). Hagymsi era de religie luteran dar n raporturi amicale cu fruntaul unitarian Iacob Paleologul, avnd n subordine o serie de comandani destoinici precum luteranul Farka Bornemisza, sprijinitorul lui tefan Toma mpotriva lui Despot Vod, calvinul Anton Nyakazo, catolicul Gabriel Mailat, fiul voievodului tefan Mailat, Mihail Rcz, Gheorghe Bebek, Toma Dacz i tefan Horvth, despre acetia din urm italianul Gromo afirmnd c nu sunt catolici, dar nici cu totul calvini i nici luterani ndrtnici, dovad a spiritului de toleran religioas ntreinut la curte i promovat n armat.

Dintre consilierii i colaboratorii principelui un loc aparte l-au ocupat magnaii Cristofor i tefan Bthori, adevrai stlpi neclintii ai religiei catolice n toat ara, cum i caracterizeaz acelai Gromo, binevoitori fa de italieni i buni cunosctori ai limbii acestora. Fratele celor doi magnai, Andrei Bthori s-a cstorit cu Margareta, fiica amintitului voievod tefan Mailat i sora lui Gabriel Mailat, cunoscuta mam a cardinalului i principelui Andrei Bthori (1599). Sprijinitor al catolicilor i colaborator al principelui a fost i secuiul Paul Becz, dup cum Ioan Sigismund Zpolya i-a avut consilieri i din rndul sailor, n primul rnd pe Petru Haller (1557-1569) care a renunat definitiv la poziia sa filohabsburgic.

Cu asemenea sftuitori recrutai dintre localnici dar i dintre strini, cu deosebire polonezi i italieni, cu oameni noi nlai n rang pentru calitile personale i mprtind o larg toleran confesional principele Ioan Sigismund a putut asigura att consolidarea ct i afirmarea originalitii noului stat. 5. SISTEMUL NAIUNILOR POLITICE

n conducerea rii Ioan Sigismund Zpolya i Isabella au fost ajutai att de consilieri, ct i de stri ale cror iniiative i rosturi au fost hotrtoare n momentele de cumpn ale evoluiei structurilor politice de la voievodat la principat.

nceputurile cristalizrii i dezvoltrii sistemului de stri n Transilvania sunt cunoscute nc din epoca voievodatului, dar definitivarea acestui sistem i fixarea terminologiei sale aparine secolului al XVI-lea. Acum mai vechea uniune freasc (fraterna unio) sau universitas cu nelesul su social i alctuit nc din septembrie 1437 la

Cplna din nobili, secui i sai (Nobiles, Siculi et Saxones) va apare n hotrrile dietei de la Sighioara din 1506 sub numele de tres nationes, Nobiles videlicet, Siculi et Saxones, denumire care se va menine constant n actele dietale. Sub acest nume, cpitanul Transilvaniei, tefan Mailat convoca la 12 octombrie 1540 strile pentru dieta general de la Trgu Mure, dup cum i n hotrrile din anii 1542-1548 ale dietelor inute la Turda i Cluj nobilimea, secuii i saii sunt cuprini sub aceeai formul de domini regnicolae trium nationum regni Transilvaniae. Noua terminologie era de factur umanist i comporta n general un neles etnic-teritorial, fr a exclude i un anume sens social, de om de neam. Aceasta explic dealtfel i ncetenirea termenului de natio n Transilvania, unde se introduce cu dublul neles att social-juridic, ct i etnic-teritorial.

Cu nstpnirea habsburgic a lui Castaldo n Transilvania i face loc un nou concept pentru desemnarea strilor, anume de Status et ordines. Astfel hotrrile dietei generale de la Turda, din mai 1552, sunt luate n numele dominorum omnium statuum et ordinum regni Transilvaniae, formul care, pentru a cuprinde i nobilimea din prile vestice, va fi dezvoltat de Isabella i Ioan Sigismund, nct actele dietale de dup 1557 vorbesc de domini regnicolae omnes status et ordines Hungariae et trium nationum Transsilvaniae. Odat cu folosirea limbii maghiare, n textele dietale, expresia Status et Ordines va fi tradus cu Karok s Rendek, dup cum i natio va fi nlocuit cu nemzet sau nemzetsg.

Aadar, termenul de naiune s-a fixat definitiv n Transilvania odat cu principatul, sub influen umanist i cu un ndoit sens, unul social i un altul etnic-teritorial, la care evoluia a adugat treptat i un neles politic, pe msura identificrii celor trei naiuni cu strile. De acum, cele trei naiuni deinnd puterea politic n stat, rolul lor sporete n viaa public, dovad c reprezentaii acestora din comitate, scaune i orae vor fi convocai i vor participa ntre anii 1540-1690 la nu mai puin de 430 de diete, cifr corespunznd unei medii anuale de aproape trei diete. Pe lng aceast participare, aceeai reprezentani de frunte ai nobililor, secuilor i sailor ocup aproape toate funciile nalte de la nivelul Consiliului princiar i comitate la scaune i orae, nct stat i stri ajung s se contopeasc. Cu accentuarea ns a coninutului politic al celor trei naiuni se adncete i separaia ntre categoriile sociale componente ale acestora, ntre membrii lor de rnd i pturile suprapuse, mai cu seam n scaunele secuieti i sseti, acolo unde ajung s se opun nobili i neprivilegiai, respectiv patricieni bogai i oreni sraci. Dar, dincolo de aceast structurare social, naiunile politice din Transilvania i au propria evoluie etno-teritorial n istoria principatului, conferind o not de originalitate sistemului su constituional.

Naiunea nobililor a cuprins iniial totalitatea nobilimii rii, fr deosebire de etnicitate, singura condiie de ridicare constituind-o, de regul, slujba militar. Cu timpul, familiile nnobilate din rndul nemaghiarilor au putut trece la catolicism i treptat multe s-au maghiarizat prin cstorii mixte i ocuparea de slujbe, integrndu-se n marea mas a nobilimii maghiare. Dar mult vreme nobilimea din Transilvania, ca i din Ungaria, a pstrat diversitatea sa etnic i confesional, expresie a originii sale, nct termenul de nobilis hungarus din texte putea nsemna juridic att nobil maghiar sau ungur de neam, ct i numai nobil ungar, adic al regatului. Acest din urm neles l comport calificativul hungarus n

amintitele hotrri ale dietei de la Trgu Mure, din decembrie 1551, prin care se solicita lui Ferdinand s binevoiasc a drui toate beneficiile i slujbele, att ale cetilor ct i ale oraelor ungarilor (omnia beneficia ac officia, tam castrorum quam civitatum, Hungaris conferre dignetur), adic celor din ar. Dar, fr ndoial, noiunea i-a avut i un neles etnic care se va impune n exclusivitate pe msura transformrii naiunii nobililor n naiune maghiar.

Evoluia naiunii nobililor n sens etnic a fost favorizat de caracterul covritor maghiar al nobilimii, de preponderena acesteia n viaa politic a principatului i de nrurirea Reformei care susinea limba matern n biseric i cultur. Cu aceast evoluie spre modern a noiunii de naiune expresia de natio nobilium sau nemes nemzet devine improprie, fiind nlocuit cu termenul general de nobili sau nobilime, de comitate sau nobile comitate i, n final, de naiune maghiar (natio hungarica, magyar natio, magyar nemzet).

Spre deosebire de naiunea nobililor, naiunile secuilor i sailor au avut de la nceput i neles etnic, chiar dac juridic sub denumirea de secui i sai puteau fi cuprini i ali locuitori ai pmntului secuiesc i ssesc, mai cu seam cnd era vorba de obligaii fiscale sau militare fa de stat. Dar, n mod obinuit, cnd actele vorbesc de secui i sai termenii sunt folosii n sens etnic. Organizarea administrativ-teritorial a acestora n scaune supuse jurisdiciei princiare i vor apropia de naiunea nobililor mpreun cu care vor domina, dup principiul votului dietal egal, viaa politic a rii. nsi teritoriul acesteia ajunge curnd s fie mprit ntre cele trei naiuni, fiecare avndu-i pmntul propriu, nobilimea, comitatele, secuii i saii scaunele secuieti, respectiv cele sseti.

n cadrul sistemului politic al principatului, bazat pe cele trei naiuni, la care se vor aduga treptat cele patru religii recepte, strile au ajuns la o asemenea libertate de dezvoltare pe care puine ri europene au cunoscut-o n epoc. Nicieri strile prin hotrrile instituiei reprezentative, care a fost dieta, nu au avut un rol mai mare n aezarea i structurarea constituional a rii, n aprarea i consolidarea propriilor liberti i privilegii. Cele trei naiuni politice i-au rennoit periodic unirea, i-au durat noi temeiuri din religiile recepte, rezultate din Reform, i au neles s colaboreze n diet pentru a nzestra principatul cu legi din cele mai diverse domenii. Astfel, prin hotrrile dietale i-au gsit legiferarea i reglementarea problemele privitoare la biseric i contiina religioas, la oaste i aprarea rii, la dri i sistemele de impunere, la judeci i procedurile legate de acestea, la politica extern i relaiile cu vecinii, fr a mai socoti preocuparea pentru precizarea i fixarea statutului nsi al strilor.

Dac strile au neles s lupte i s-i apere propriile liberti, nu se poate constata aceeai nelegere de a acorda i garanta drepturi i altora, precum romnilor, evreilor, armenilor, iganilor i altor locuitori ai rii. Din ntreaga istorie a principatului se poate constata c cele trei naiuni politice, dublate de cele patru religii recepte, s-au neles pentru a-i menine privilegiile mpotriva tuturor, fie supui, fie putere princiar, contribuind prin nsi acest fapt la promovarea unei politici de discriminare i la mpiedicarea apariiei absolutismului monarhic cu rosturile sale pozitive n Europa vremii.

6. REFORMA I RELIGIILE RECEPTE

Sub raport confesional constituirea principatului a adus cu sine sporirea numrului religiilor existente n Transilvania, adugndu-se catolicismului i ortodoxiei religiile noi rezultate de pe urma Reformei. Rapida propagare a acesteia n principat se explic att prin legturile strnse pe care le avea Transilvania cu Europa, ct i prin condiiile proprii care au favorizat nnoirile reformatoare din snul bisericii. Primele simptome ale acestei micri, abia aprute n Europa Apusean, n special n Germania, au provocat i la noi nsemnate schimbri. Cu toate numeroasele piedici care s-au ridicat de la nceput mpotriva Reformei, aceasta a gsit n Transilvania, Banat i Partium muli susintori, avnd ns un curs aparte datorit condiiilor specifice.

Printre numeroasele cauze, cele politice au jucat un rol determinant, asigurnd succesul Reformei n principat. Transilvania era angajat ntr-un proces complex de restructurare politic, care a dus la constituirea principatului, n care voina strilor locale a fost de a se emancipa att de sub autoritatea regal centralizat, ct i a unui regim ecleziastic, dominat de puternica ierarhie catolic. Atitudinea ostil a acestor factori ai puterii fa de orice ncercare de reform se desprinde cu putere i din cunoscuta lege a dietei Ungariei din 1525, prin care ereticii, adic reformaii, trebuiau s fie extirpai din regat i ari peste tot unde se gseau. n acelai spirit se nscriu i cteva msuri promulgate de Gheorghe Martinuzzi pn n 1545, dat dup care n Transilvania i n prile vestice i face loc treptat o politic de toleran fa de nnoirile aduse n materie de credin.

n principat, Reforma nu a fost n realitate nici dogmatic, nici un episod al luptei eterne ntre biseric i stat, ci, mai degrab, un efort colectiv al strilor, adic al celor trei naiuni politice, de a edifica noile structuri statale. Acestui efort al nobilimii i orenimii nstrite, biserica catolic i s-a opus cu mijloacele obinuite, dintre care nu a lipsit fora militar a habsburgilor. De aceea, evoluia ideii de libertate politic i de contiin n Transilvania a dus inevitabil la conflicte violente cu clerul catolic i armata imperial. Pentru a-i asigura succesul, factorii politici din Transilvania, dominai de o concepie provincial i preocupai s pun bazele principatului rupt de Ungaria, au recurs la lupta armat i la sprijinul militar al domnilor romni i al sultanilor turci.

Progresul rapid al Reformei n principat se explic n primul rnd prin mbriarea sa de ctre nobilime i sai, mai apoi, chiar de principe, nct noii convertii au dobndit n viaa public tot mai mult influen i putere. Cu deosebire sub domnia lui Ioan Sigismund Zpolya, principe trecut rnd pe rnd la calvinism i unitarianism, Reforma s-a stabilit solid n ar iar strile au ctigat un ascendent decisiv asupra vieii politice, influennd de acum puternic politica intern i extern a principatului.

Primii care au mbriat Reforma n Transilvania au fost saii, populaie care se afla n strse legturi comerciale cu Germania i care prin frecventarea colilor de aici i importul de tiprituri a fost favorizat n propagarea noii doctrine a lui Luther. n plus, relaiile tradiionale ncordate ale bisericii sseti cu ierarhia catolic din regat i preocuparea

Universitii sseti de a-i consolida individualitatea i statutul juridic autonom, explic hotrrea ferm a subscrierii la Reform. Astfel, prin tinerii studioi rentori de la universitile germane, prin negustorii i meteugarii de frunte ai oraelor Braov, Sibiu, Bistria, etc., urmai numaidect de populaia de rnd, ideile reformatorului din Wittenberg ctig teren n principat, dieta recunoscnd de fapt, n 1548, noua religie luteran. Treptat, prin grija unor pastori crturari precum Ioan Honterus i Valentin Wagner au fost puse bazele umaniste ale noului nvmnt ssesc, urmndu-se modelul gimnaziului din Braov, fiind impulsionat totodat i activitatea tipografic destinat a satisface trebuinele de carte ale colii i bisericii.

n timp ce ideile lui Luther erau adoptate de sai i acetia i alegeau primul lor superintendent, n sinodul din 1553, nobilimea mbria, i ea, aceleai idei, cu un zel pe care n zadar l-am cuta chiar n Germania. Multe dintre marile familii nobiliare au trecut din proprie niiativ la noua doctrin, cu deosebire n Banat i Partium, acolo unde la Torony (1549) i Timioara (1550-1551) srbul Petru Petrovici, respectiv la Ardud (1555), vduva nobililui de origine romn Gapar Drgffy au organizat sinoade i au ales superintendeni, punnd bazele unei ierarhii luterane distinct de cea sseasc. Dar, n cazul nobilimii, cu toate c succesul luteranismului a fost mare i rapid, existena sa n multe pri a fost de scurt durat. Muli dintre cei care deveniser luterani ferveni sau foarte nclinai spre luteranism s-au convertit pe urm la calvinism i unitarianism. Dincolo de cauzele acestor schimbri, cert este c nobilimea din principat a devenit aproape n totalitate calvin.

Rspndit la nceput n oraul Debrein i n mprejurimile sale, calvinismul, ocrotit pentru un timp de acelai Petru Petrovici, se extinde curnd i n Transilvania, ctignd nobilimea luteran i populaia maghiar. Astfel, la Cluj, unul dintre colaboratorii i apropiaii lui Gapar Heltai, superintendentul luteranilor maghiari, Francisc Dvid mbrieaz n 1559 calvinismul i accept n 1564 calitatea de ef al bisericii calvine din Transilvania, ajungnd i predicator oficial al curii princiare. Noua religie cunoscut i sub numele de Cluj mpreun cu cea de Sibiu, adic calvinismul i luteranismul, au fost recunoscute ca religii libere sau recepte de dieta parial inut la Turda n iunie 1564.

De acum nobilimea calvin i patriciatul luteran i sporesc influena n afacerile religioase iar principiul cuius regio, eius religio permite att principelui trecut la calvinism, ct i nobilimii i magistrailor din orae s secularizeze averile bisericeti. Concomitent predicatorii reformai instituii de nobili n locul preoilor catolici i desfoar n voie i protejai de stpni propaganda religioas, asigurnd succesul definitiv al calvinismului. Slaba rezisten a clerului catolic, lipsit din 1556 de episcopia de la Alba Iulia, a constituit n acelai timp un dezavantaj pentru biserica reformat care, depind cu prea mult uurin obstacolele, s-a ridicat rapid dar nu prea solid pentru a putea ctiga ntreaga populaie a rii i pentru a rezista mai uor, dup 1571, aciunilor de Contrareform promovate de principii din familia Bthory.

Aceeai slbiciune a calvinismului a favorizat i succesul predicatorilor i susintorilor ideilor unitariene, cu deosebire n oraele Cluj i Turda, fiind ctigai de ideea negrii Sfintei Treimi nii Francisc Dvid i Ioan Sigismund Zpolya, nct dieta de la Turda

din 1572 s-a vzut nevoit a recunoate, alturi de calvinism i luteranism, noua religie de Cluj, interzicnd ns pe viitor orice alt inovaie religioas. De acum, religiile recepte catolic, calvin, luteran i unitarian vor ntregi sistemul constituional al celor trei naiuni politice, inaugurndu-se un regim politic de o foarte larg toleran ntre stpni, dar din care cei mai numeroi locuitori i cea mai veche religie a rii, Romnii i ortodoxia, vor fi eliminai pentru mai multe secole.

Aadar, n propagarea Reformei n Transilvania un rol hotrtor l-au avut cauzele politice, nu cele dogmatice, iar efectele produse au fost diferite n viaa locuitorilor principatului, romnii mai ales, cu excepia beneficiilor culturale, fiind foarte prejudiciai n statutul lor politic. 7. PROBLEMA NAIUNII ROMNE

Constituirea sistemului celor trei naiuni politice a marcat sub raport social, adncirea evoluiei divergente n snul populaiei romneti din Transilvania voievodal. De acum, nobilimea ridicat dintre cnezi sporete rndurile naiunii nobililor iar prin catolicizare i cstorii mixte se confund treptat n marea mas a nobilimii maghiare. Procesul acesta de nstrinare era stnjenit dar nu oprit, de considerente confesionale ntr-o vreme n care prevala importana slujbei militare. De aceea, multora dintre romnii schismatici faptele de arme le puteau aduce nnobilarea i odat cu aceasta li se deschidea drumul ascensiunii sociale i politice. Cel mai adesea ns preul acestei realizri era nstrinarea etno-confesional a celor nnobilai, pierzndu-se pentru poporul din care s-au ridicat.

Consecina acestei hemoragii sociale la partea superioar a structurilor romneti a fost nu numai o scdere a nobilimii proprii, ci i o cdere masiv a romnilor n starea de iobgie, nct cu timpul romn sau olah a ajuns aproape identic cu iobag. Astfel diferenierile sociale au dus la dublarea acestora cu distincii etnice, care veneau s accentueze pe cele confesionale, s opun n comitate o nobilime n covritoare parte maghiar unei iobgimi, n aceeai proporie, romneasc. ntr-o form atenuat distinciile se prelungeau i pe Pmntul Criesc, acolo unde o parte nsemnat a romnilor liberi sunt iobgii de oficialitatea sseasc, ba chiar supui dijmei bisericeti fa de o preoime strin. O soart, ntructva apropiat, au mprtit i romnii din Pmntul Secuiesc care, fr a fi obligai la plata dijmei catolice au cunoscut n timp, alturi de secuii de rnd, suferinele procesului de aservire social. Ca o prelungire social proprie rmnea pentru romni doar boierimea rii Fgraului i nobilimea mic din Banat, Hunedoara, Chioar i din cuprinsul diferitelor domenii foste regale i feude domneti ajunse, dup mijlocul secolului al XVI-lea, n stpnire princiar.

Evoluia principatului sub regimul suzeranitii otomane a fcut ca rolul militar al nobilimii s scad, dup cum au fost reduse i posibilitile nnobilrii prin slijbe osteti, nct nobilimea devine treptat una de funcii. De acum nsi ridicarea social este condiionat tot mai mult de noblee, singur aceasta oferind ansa ocuprii de slujbe aductoare de venituri. Dac totui priceperea i nobleea spiritual dobndite prin coal

puteau suplini n anumite cazuri nobleea de snge n vederea ascensiunii sociale, totul rmnea condiionat de apartenena la religiile recepte cu nvmntul lor confesional. Astfel, noul sistem politic al principatului, bazat pe cele trei naiuni politice i patru religii recepte, devenea mult mai restrictiv pentru primenirea i regenerarea unei nobilimi romneti care mpreun cu clerul propriu s se poat constitui ntr-o naiune politic distinct. Mai mult, biruina Reformei n Transilvania i odat cu ea a limbilor materne maghiar i german nu numai n biseric, ci i n administraie, justiie i armat face ca disimilarea confesional n snul nobilimii romneti s fie nsoit obligatoriu i de una etnic. Altfel spus, pe msura accenturii caracterului calvin al structurilor politice ale principatului acestea devin tot mai mult maghiare i o nobilime romneasc de funcii i poate gsi locul n viaa public doar cu preul nstrinrii prealabile etno-confesionale.

ncercarea unei pri a nobilimii i clerului romnesc de a-i constitui o biseric calvin i implicit o religie recept a euat, cu tot sprijinul puterii princiare, att din cauza propriilor slbiciuni i disensiuni, ct i a opoziiei nverunate a credincioilor de rnd, sprijinii n atitudinea i n rezistena lor de proprii stpni i, mai ales, de biserica i domnii romni de peste Carpai.

Rmnea ca de acum realizarea social a nobilimii romne s fie o chestiune individual, pierzndu-se ansa constituirii unei stri proprii, distinct de aceea a nobilimii maghiare din comitate. Pentru nceput, cei mai muli dintre nobilii romni dominai de interese strict personale au mbriat religii dintre cele mai diferite, de la catolicism la calvinism i luteranism, fr a fi preocupai de o aciune comun care s le aduc succesul alctuirii unei naiuni politice romne. Astfel a fost posibil ca doi dintre romni, Nicolae Olahus i Mihail Csky zis Valahul, s ajung concomitent cancelari regali n partide diferite, cu influen i putere n afacerile rii, n timp ce mpotriva semenilor din rndul crora s-au ridicat erau luate hotrri discriminatorii, reflectnd ostilitatea strilor i a religiilor oficiale.

ntr-o vreme de mari tulburri i micri de populaie, cu deosebire a iobgimii romneti, i n condiiile unei prezene active a domnilor romni n geneza principatului transilvan reprezentanii strilor n diete, dominai de resentimente fa de strini i fa de schismaticii romni adoptau hotrri exclusiviste i discriminatorii. Astfel, n dieta de la Turda din 29 martie 1542, cele trei naiuni hotrsc ridicarea la lupt n persoan mpotriva dumanilor din afara i din interiorul rii, sub acetia din urm nelegndu-se diferiii rufctori de la tlhari i incendiatori la falsificatorii de monede, cu toii supui unei proceduri de urmrire discriminatorii fa de romni. Potrivit acestor hotrri dac un ungur (Hungarus) acuzat de tlhrie se putea dezvinovi i deveni liber prin jurmntul judelui stesc i a trei persoane cinstite, n schimb un romn (Valachus) pentru a se dezvinovi de aceeai acuzaie avea nevoie de jurmntul cnezului stesc, a patru ali romni i trei unguri cretini, semn evident al unei diferenieri discriminatorii sub raportul valorii probatorii a omului de rnd n lumea satului. Aceleai texte dietale reiau i accentueaz n anii urmtori discriminrile etno-confesionale ntre romni i ceilali locuitori ai rii. n privina urmririi i pedepsirii acelorai rufctori, un regulament pentru aplicarea art.28 al dietei din Trgu Mure (1552) prevedea ca romnul s nu poat denuna pe ungur sau sas, dar ungurul sau

sasul s poat denuna pe romn. O alt hotrre dietal din anul 1554 preciza c ranul ungur (rusticus Hungarus) putea fi denunat prin mrturia a cel puin trei oameni de bun-credin i pedepsit prin mrturia a apte oameni de acelai fel, n timp ce romnul putea fi att denunat, ct i osndit prin mrturia doar a trei oameni de bun-credin. ntr-un spirit la fel de discriminator legifera denunarea rufctorilor i dieta din 24 aprilie 1555 care stabilea ca ranul cretin s poat fi denunat prin jurmntul a apte cretini, n vreme ce romnul putea fi denunat doar prin jurmntul a trei cretini sau a apte romni.

Asemenea legiferri discriminatorii, venite dinspre instituia reprezentativ a rii nu au fcut dect s ntreac atitudinile de dispre pentru romni ajuni n covritoare parte n stare de servitute social i rmai credincioi religiei ortodoxe considerat de-a dreptul necretin, de unde i distinciile juridice nu numai ntre nobil i nenobil, ci i ntre romni, pe de o parte, i cretinii unguri i sai, pe de alta. Aadar, un sistem juridic de grave inechiti care ridica discriminarea la rangul de lege i accentua dispreul fa de romnii schismatici i iobagi, stimulnd procesul de disimilare etno-confesional a nobilimii romne i ndeprtnd orice anse de constituire a unei naiuni politice proprii, parte ntregitoare a sistemului politic al principatului bazat pe cele trei naiuni politice i patru religii recepte. Evoluia va adnci separaia, romnii exclui din rndul naiunilor politice mprtind doar soarta de tolerai i admii pentru binele public. 8. ORTODOXIA, RELIGIE TOLERAT

Schimbrile confesionale care au nsoit ndeaproape i au influenat direct constituirea regimului politic al principatului nu puteau lsa pe dinafar nici pe romni, cu att mai mult cu ct la distincia etnic se aduga pentru ei deosebirea lor religioas. n calitate de credincioi ortodoci se deosebiser n trecut de ceilali locuitori ai rii, cu toii catolici, urmnd ca i n epoca principatului, n condiiile eurii formrii unei religii i ierarhii recepte proprii, romnii s-i pstreze vechea credin. Astfel, se perpetua nu numai o distincie ntre confesiuni, ci se accentua i o opoziie ntre recepii cretini i romnii schismatici cu evidente consecine politice duntoare afirmrii acestora n viaa public a rii.

Dac s-au pierdut ansele realizrii sociale pentru nobilimea i clerul romnesc, n schimb, a fost salvat unitatea de credin ortodox care-i lega pe romnii din Transilvania de cei din ara Romneasc i Moldova. Pentru o vreme, mitropoliile acestor ri i exercit jurisdicia asupra vldicilor romni, consemnai documentar n diverse pri ale principatului, cu deosebire n cuprinsul feudelor domneti, iar odat cu constituirea unui sistem ierarhic ortodox n Transilvania, mitropolia de la Blgrad va fi supus celeia de la Trgovite.

Intervenia domnilor romni n sprijinul familiei Zpolya a sporit rolul lor n viaa religioas a ortodocilor din Transilvania, fiindu-ne bine cunoscut numirea pentru episcopia Vadului a mai multor vldici sfinii n Moldova, precum Anastasie, Tarasie i Gheorghe care au exercitat jurisdicia lor asupra prilor de nord ale rii, n timp ce preotul Ioan din

Peteana, sfinit episcop n 1553 de mitropolitul rii Romneti, rezida n mnstirea Prislop din comitatul Hunedoarei. nlturarea trupelor lui Castaldo i readucerea n ar a Isabellei i a fiului acesteia Ioan Sigismund n suita domnilor Alexandru Lpuneanu i Ptracu cel Bun, la care s-a adugat intervenia pe lng familia restaurat a unor slujitori credincioi, precum srbul Petru Petrovici, au dus la numirea n 1557 a unor episcopi ortodoci la Vad i Geoagiu de Sus, n persoana clugrului Marcu, respectiv a lui Cristofor. Era un gest prin care prea s se inaugureze o epoc de toleran pentru biserica i religia ortodox, n timp ce reprezentanii strilor n dieta general de la Turda din iunie 1557 cereau i obineau din partea familiei Zpolya patronajul asupra bisericilor luterane maghiare i a slujitorilor acestora.

Evoluia ulterioar a situaiei confesionale din principat, marcat de afirmarea calvinismului i de trecerea luteranilor maghiari la aceat nou religie care l ctig i pe principe, s-a rsfrnt i asupra statutului bisericii ortodoxe pentru care n anul 1566 ntlnim primul episcop calvin n persoana lui Gheorghe din Sngeorgiu. Dificultile cu care se confrunt acesta determin dieta inut la Sibiu, n noiembrie-decembrie 1566, s vin n sprijinul su, hotrnd, printre altele, ca s se vesteasc liber cuvntul lui Dumnezeu, mai ales printre romni ai cror pstori fiind orbi, conduc orbi, i astfel duc spre pieire att sracele comuniti, ct i pe ei. Acelora care nu ar vrea s se supun adevrului, nlimea Sa s porunceasc s se dispute din Biblie cu episcopul superintendent Gheorghe i s se urmeze potrivit adevrului, iar cei care nu vor accepta adevrul astfel neles s fie ndeprtai, fie c vor fi episcop romn, preoi sau clugri, i n toate s asculte numai de singurul episcop ales superintendentul Gheorghe i de preoii alei de el, iar cei care i-ar tulbura s fie pedepsii cu vinovia necredinei. ncepea, de acum, valul de prozelietism calvin prin care se urmrea ctigarea romnilor pentru noua credin i constituirea unei ierarhii proprii a bisericii romneti din Transilvania, ierarhie rupt de mitropoliile ortodoxe de peste Carpai. Cu tot zelul depus de principe, de noul vldic superintendent Gheorghe i de unii reprezentani ai strilor, rspndirea calvinismului printre romni a ntmpinat mari rezistene din partea unei preoimi ce urma s fie supus dajdiei florinului, a credincioilor de rnd care se vedeau dispreuii de acum nu numai social, ci i pentru religia lor detestat i respins drept schismatic, purttoare de superstiii i idolatrie. Atitudinea de respingere a noii religii era agravat i ntreinut cu putere de noile hotrri dietale din anii 1569 i 1571, prin care dintre romnii care au primit cuvntul lui Dumnezeu, adic calvinismul, fiecare om nsurat trebuia s plteasc predicatorului cte o claie de gru, iar acesta la rndu-i urma s fie pedepsit dac refuza s dea anual vldicii florinul legiuit. Aceste noi ndatoriri i pedepsele pentru nerespectarea lor au ncins spiritele ntre ortodoci i calvini, ajungndu-se astfel n loc de apropiere la o repulsie reciproc, romnii retranndu-se i mai mult n sistemul lor tradiional de credine i ritualuri, devenit un component etnic i care i lega de marele ntreg al neamului romnesc.

Dac facem abstracie de un nceput de ierarhie calvin i de introducerea limbii romne n biseric, se poate spune c Reforma a nregistrat prea puine succese la romnii din Transilvania n condiiile n care acetia moteneau prin vitregia trecutului o biseric srac i un cler prea puin instruit pentru a se putea angaja n dispute teologice i prea slab pentru a

putea constitui mpreun cu nobilimea proprie o religie recept distinct, premis a unei naiuni politice romneti. S-au adugat, firete, la aceste piedici ndemnurile la rezisten venite din afar, din partea domnilor i a ierarhilor din Moldova i ara Romneasc, la care s-au asociat, dup 1571, ncurajrile principilor catolici din familia Bthory i, nu n ultimul rnd, obstrucia multora dintre stpnii de pmnt, interesai s aib pentru proprii supui o preoime aservit. n aceste mprejurri, efortul princiar al lui Ioan Sigismund Zpolya a euat, seria episcopilor romni calvini ncheindu-se cu Paul i Mihai Torda, a cror ierarhie se vedea dublat, n octombrie 1571, de aceea a ieromonarhului Eftimie, numit de principele tefan Bthori episcop ortodox al romnilor din Ardeal i prile ungureti. Civa ani mai trziu, ca urmare a dezvoltrii acestei ierarhii ortodoxe, a numirii de episcopi la Vad i n partea se sud a Transilvaniei i a hotrrii dietei de la Turda, din 21 octombrie 1579, preoii romni puteau alege pe Ghenadie, sfinit probabil la Trgovite, de mitropolit al Ardealului i prilor Oradiei. Cu aceasta, regimul de toleran al religiei i bisericii ortodoxe din Transilvania era consolidat, obinndu-se cu ajutorul Contrareformei i al ierarhilor de peste Carpai desvrirea organizrii ierarhice a romnilor ortodoci, ntr-o mitropolie cu reedina n Alba Iulia, de unde i titulatura prea-nalilor ierarhi de mitropolii de Blgrad.

Aadar, cu tot prozelitismul calvin care prea s ctige teren i n rndul romnilor, episcopii calvini ai acestora nu au reuit nici cu sprijinul principelui i a dietelor, nici cu propriile hotrri sinodale i ameninri la adresa preoilor i a credincioilor, s ctige sufletul acestora pentru noua credin. Mai mult, romnii prin numrul lor i prin sprijinul pe care l aveau n viaa social a Transilvaniei, prin ajutorul pe care e de presupus c l-au obinut din partea unor nali dregtori ridicai din mijlocul lor ca i a domnilor romni, la care am aduga concursul principilor catolici, au reuit s pstreze i chiar s consolideze pentru ei un regim de relativ toleran religioas, e adevrat, cu preul marginalizrii i, n mare parte, a excluderii din viaa politic a principatului, bazat pe cele patru religii recepte. 9. CONTRAREFORMA I PRINCIPII BATHORETI

Succesul Reformei n principatul Transilvaniei a avut drept consecin nu numai adncirea separaiei ntre romni i naiunile politice, ci i stimularea diferenierii ntre acestea din urm. nc de la nceput, Reforma, promovnd limba matern n biseric, a atras dup sine constituirea unor ierarhii dup criteriul etnic, fapt care priva sistemul celor trei naiuni politice de suportul unitii confesionale. Mai mult, radicalizarea cu timpul a Reformei n snul populaiei maghiare i secuieti a dus la mbriarea de ctre aceasta a mai multor confesiuni nou aprute, de la calvinism i unitarianism la sabatarianism. n aceste condiii, progresele nsi ale Reformei au strnit temeri i nelinite n rndurile susintorilor preocupai s stvilesc nnoirile, s suprime apariia de noi religii, aa cum rezult i din hotrrile dietei din 1572. Faptul a favorizat nu numai rezistena romnilor ortodoci fa de Reform, ci a

permis i catolicilor lipsii de o ierarhie proprie, dar sprijinii de principele tefan Bthori, s ncerce treptat rectigarea poziiilor pierdute n principat.

Ajungerea lui tefan Bthori n conducerea rii n primvara anului 1571 a nsemnat opiunea strilor transilvane pentru formula principelui liber ales i sprijinit de Poart, respingnd candidatura lui Gapar Beke ca voievod susinut de Habsburgi. Scrisoarea de recomandare a acestuia din urm adus de la Viena i ncercarea de a se impune prin fora armelor nu i-au asigurat succesul, dieta prefernd s-l aleag i s-l susin pe tefan Bthori. Acesta provenea dintr-o familie de mari nobili catolici cu ntinse stpniri de moii n comitatele din Partium, cu deosebire n Crasna, unde pe domeniul imleului era ncuviinat prezena n 1583 a unui episcop ortodox. Dealtfel, Bthoretii erau cunoscui n epoc pentru spiritul lor de toleran religioas i treceau drept veritabili stlpi ai catolicismului din ar.

Dobndirea tronului princiar aducea lui tefan Bthori o motenire dificil i complex de care trebuia s in seama att n raporturile cu strile i confesiunile recepte, ct i n cele cu statele nvecinate. Consiliul princiar, dominat de reformai, n frunte cu Mihail Csky i Giorgio Blandrata, trebuia schimbat, dar pstrat acelai caracter confesional n condiiile numrului nensemnat al catolicilor. Situaia se regsete i n diet, de unde dificultile n guvernare i necesitatea unei politici discrete fa de catolici, cel puin n primii ani ai domniei sale. La toate acestea se adugau relaiile tensionate cu Habsburgii, nemulumii c tefan Bthori i-a luat i purta titlul de principe liber (szabad fejedelem), c a trimis cadouri turcilor i a interzis corespondena supuilor si cu mpratul.

Consolidarea puterii prin nfrngerea fraciunii proimperiale a lui Gapar Beke (1575) i sporirea prestigiului principatului prin ajungerea ca rege al Poloniei a lui tefan Bthori (decembrie 1575) i-a permis acestuia, s treac la o politic mai hotrt, de sprijinire a catolicilor, promovnd n acelai timp i o toleran mai larg fa de romnii ortodoci. Pentru aceasta s-a folosit de sprijinul fratelui su, voievodul Cristofor Bthori, un catolic convins, care n calitate de lociitor al regelui era ns silit s in seama n politica religioas de voina strilor, adversare hotrtoare ale catolicismului. Cu toate aceste greuti, a fost stabilit legtura cu ordinul iezuit pentru trimiterea unei misiuni n Transilvania, deschizndu-se astfel epoca iniiativelor educative ale Contrareformei n principat.

nceputul acestei misiuni se leag de sosirea n ar, n martie 1579, a printelui iezuit Ioan Leleszi, nrcinat cu educaia tnrului Sigismund Bthori, urmnd ca nsoitorii si s cerceteze situaia catolicilor din principat, rmai de mai muli ani fr preoi. n aceast situaie se gseau numeroi credincioi din Secuime n frunte cu familiile nobile Lzr i Becz, din comitatul Crasna de pe domeniile Bthoretilor i din banatul Lugojului i Caransebeului, la care se adugau comunitile restrnse din Alba Iulia i Cluj. Succesul misiunii iezuite urma s fie asigurat att prin educarea lui Sigismund Bthori, ct i prin instruirea celor mai muli dintre fiii de nobili atrai n Colegiul de la Cluj, deschis n anul 1581. Biserica catolic ncerca astfel s se refac folosind armele adversarului trecut la Reform, adoptnd n spirit propriu programul i metodele colilor umanitilor reformai. n plus, unul dintre misionarii iezuii, italianul Antonio Possevino, se mai gndea la plasarea pe lng principe de Consilieri catolici, medici, muzicieni, arhiteci, etc., neexcluznd nici

aducerea de coloniti strini pe domeniile fiscale, sub pretextul mbuntirii agriculturii, exploatrii minelor i impulsionrii comerului. Aadar, un program complex i de mare subtilitate, gndit ntr-o variant extins i peste Carpai, n Moldova i ara Romneasc, acolo unde politica de toleran fa de catolici a domnilor Petru chiopul i Petru Cercel ddea sperana de succes agenilor Contrareformei, reprezentai de raguzani i de ali balcanici convertii.

Rezultatul acestui efort struitor al iezuiilor a fost ctigarea principelui Sigismund Bthori pentru cauza credinei catolice, precum i a unei atitudini mai nelegtoare i mai tolerante din partea strilor care au apreciat cum se cuvine rostul iniiativelor lor culturale. Dar aceast aparent linite nu a durat prea mult, preteniile sporite ale iezuiilor strnind ostilitatea, nct s-a ajuns ca dieta de la Media, din decembrie 1588, s hotrasc scoaterea ordinului iezuit din ar, confiscarea tuturor averilor acestuia de la moii i mnstiri, la coli i biserici, care urmau s revin fiscului. Era un compromis prin care tnrul principe izgonea pe iezuii cu preul prelurii conducerii depline a statului, urmnd ca pe viitor s-i schimbe politica religioas. 10. MIJLOACE I INIIATIVE CULTURALE

n Transilvania secolului al XVI-lea, la fel cu situaia din alte ri ale Europei Centrale i de Sud-Est, cultura constituia nc apanajul aproape exclusiv al aristocraiei nobiliare, al patriciatului orenesc i al clerului, aa nct nu ne vom mira s ntlnim ntre promotorii reformelor colare, ai tiparului i ai creaiilor spirituale numai reprezentani mai nstrii sau deintori de funcii ai acestor categorii sociale. Reuita iniiativelor culturale depindea apoi, n mare msur, de statutul politic i confesional al crturarului, al poporului din care acesta se ridica i pe care l reprezenta, dac nu cumva se nstrina de comunitatea creia i aparinea prin natere sau ascenden. Toate aceste criterii care ineau de epoc i ritmau creaia cultural erau cu att mai marcante pentru Transilvania, cu ct sistemul constituional al principatului avea aezat la temeliile sale cele trei naiuni politice i patru religii recepte.

Cum nobilimea i clerul care aparineau religiei ortodoxe erau excluse din sistemul constituional al rii, era firesc, fr a se justifica, ca marginalizrii lor politice s-i corespund i una cultural. Cu toate aceste inegaliti n faa anselor culturale nu au lipsit nici din rndurile romnilor cteva nume de crturari de marc i de sprijinitori ai acestora care s-au dovedit prin efortul i realizrile lor nu numai receptivi la cultura apusean umanist, ci i preocupai de rennoirea culturii bizantino-slave de care erau i se simeau legai. Alii, precum Nicolae Olahus, deinnd un statut de excepie n societate, au mers mai departe, reuind s creeze o oper remarcabil care se nscrie n rndul valorilor perene ale umanismului european. Dintre romnii care au patronat i au sprijinit iniiative culturale, graie poziiei lor politice i strii materiale de care dispuneau, am aminti doar pe cunoscuii i influenii Mihail Csky i Gapar Beke, primul susintor material al lui Gapar Heltai n

tiprirea Bibliei maghiare (1551) i beneficiar al mai multor dedicaii din tipriturile teologice ale vremii, al doilea protector al eruditului Iacob Paleologul, ajuns n fruntea gimnaziului unitarian din Cluj.

Romnii din Transilvania, avnd o biseric prea puin dotat cu bunuri ecleziastice i fiind lipsii de un cler superior mai instruit i de o nobilime purttoare a unei culturi majore proprii, nu au putut beneficia de posibiliti de instruire dect foarte reduse, singurele coli ortodoxe, cu excepia aceleia din cheii Braovului, funcionnd n mnstiri srccioase ai cror clugri puteau s pregteasc doar simpli preoi. Astfel, nvmntul romnesc a fost condamnat s fie unul preoesc i, n consecin, prea puin deschis programelor colare ale umanitilor reformai i catolici care prin gimnazii i colegii i-au propus s formeze nu numai teologi, ci i juriti slujitori ai statului. Nici frecventarea universitilor din Apus nu a fost mai favorabil romnilor, statutul lor social i confesional mpiedicndu-i s urmeze studii rezervate n epoc fiilor de nobili i de oreni mai nstrii, aparinnd religiilor recepte.

n privina tiparului iniiativele romneti chiar dac au o anume ntietate, aceasta s-a putut realiza nu n Transilvania, ci la sud de Carpai, acolo unde domnitorul Radu cel Mare nfiina i patrona la 1508 prima tipografie din rile Romne. n Transilvania asemenea realizri sunt mai trzii i se leag nu att de mediul romnesc, ct de comunitile oreneti din Sibiu (1528-1529), Braov (1538-1539) i Cluj (1550) ale cror oficine vor tipri din interes confesional i mai apoi comercial i carte romneasc i slavon. Astfel la Sibiu au vzut lumina tiparului, cu spijin luteran i prin efortul meterului Filip Moldoveanul, Catehismul romnesc (1544), Tetraevanghelul slavon (1546) i Evangheliarul slavo-romn (1551-1553), pentru a doua tipritur folosindu-se drept model ediia mai veche de la Trgovite (1512). Adevrata msur a activitii tipografice romneti se leag de numele diaconului Coresi i a colaboratorilor si care stabilii la Braov i sprijinii de familiile Benkner i Hirscher au dat la lumin ntre 1557-1581 mai multe cri n limbile slavon i romn. Apariia tipriturilor coresiene s-a datorat att propagandei luterane i calvine desfurat n rndul romnilor, ct i iniiativei i sprijinului bnesc al domnilor din ara Romneasc i Moldova, interesai s intervin n aprarea i consolidarea bisericii ortodoxe romneti asaltat de Reform.

Indiferent de motivele care au stat la baza succesului oficinei coresiene, cultura romneasc a beneficiat de o dezvoltare fr precedent, fiind, nainte de toate, valorificate prin tipar traducerile existente, aa-zisele texte rotacizante (Psaltirile Scheian, Voroneean i Hurmuzachi, plus Codicele Voroneean), la care au fost adugate altele noi, punndu-se astfel bazele limbii romne literare. Aceasta devenea nu numai un instrument de exprimare a individualitii culturii romne, ci i o nou limb de cult, menit s ndeprteze ntrebuinarea slavonei din biserica noastr. Schimbarea presupunea, cu toate rezistenele pe care le ntmpina, suficient mobilitate i receptivitate din partea bisericii ortodoxe general romneti, cci unele tiprituri, precum Evanghelia cu nvtur sau Cazania din 1581, au fost aprobate i comandate de ierarhii i domnii din Moldova i ara Romneasc. De observat c elementele de noutate apar ncadrate n tradiia slavon a bisericii, deoarece din totalul de 35 de cri tiprite de Coresi numai trei sunt slavo-romne i alte nou n romnete,

iar dintre acestea numai dou cuprind nvturi reformate. Astfel nvtura romneasc (1560) reprezint o traducere dup un cahehism luteran cu modificri n spiritul tradiiei ortodoxe, n timp ce Tlcul Evangheliilor (1564) cu Molitvenicul din anex au la baz predicile lui Mliusz Juhsz Pter, respectiv rugciunile din Agenda lui Gapar Heltai, izvoare care au fost modificate prin suprimri de pasaje i adaosuri din aceeai tradiie. Aceleai modele strine se regsesc urmate i corectate cu prototipurile slavone i n traducerea de ctre crturarii romni din Banat i Haeg a Paliei de la Ortie (1582). Dar, dincolo de aceste aspecte ce in de dogm, traducerile i prelucrrile realizate dup modele slavone, maghiare, germane i latine au presupus erudiie i spirit critic, elemente definitorii ale filologiei umaniste.

Cultura romneasc aflat sub zodia Umanismului a fost mbogit, n afar de literatura religioas, i cu alte genuri de creaie, precum literatura religioas, i cu alte genuri de creaie, precum literatura istoric i juridic, la care am aduga att de rspnditele cri populare din Codicele Sturdzanus, Negoianus, de la Cohalm, Todorescu, Marian etc. Comunitii romnilor braoveni i datorm Cronica slavon a Scheilor, azi pierdut, i propabil o parte din ndemnurile adresate lui Coresi pentru tiprirea n limba romn a celei dinti cri de legi (Pravila, 1560-1562).

n privina creaiilor arhitecturale i picturale se constat c acestea poart n secolul al XVI-lea pecetea adoptrii formelor Renaterii i a condiiilor vieii materiale i spirituale ale celor care le-au realizat. Elemente ale noului stil se ntlnesc nu att n arhitectura religioas monumental, dominat de construciile gotice mai vechi, ct n palatele episcopale de la Oradea i Alba Iulia, ultimul ajuns curte princiar, n castelele nobiliare de la ar i n locuinele urbane. Spre exemplificare am aminti castelele Martinuzzi din Vinul de Jos (1540), Apafi din Dumbrveni (1552) i cel de la Cri (1559), ambele lng Sighioara, Bocskay din Aghire (1572), lng Huedin, i cel de la Mnstirea (1593), lng Dej, iar dintre locuinele oreneti am reine casele Haller din Sibiu, a Argintarului din Bistria i Hirscher din Braov. O arhitectur renascentist definit prin plastica decorativ a faadelor cu portalri i ancadramente caracteristice, lipsind coloanele sau pilatri, care rmne una a patriciatului orenesc i a nobilimii, n timp ce construciile romneti se reduc la mai vechile ctitorii cneziale n piatr i la refaceri i zugrviri de biserici, precum cea din Brsu prin grija familiei lui Petru chiopu, a mnstirii Prislopului (1564) de ctre domnia Zamfira i a celei din Scheii Braovului cu cheltuiala domnilor Petru Cercel i Aron Vod. La aceast dat arhitectura rneasc, fie ea romneasc, sseasc, maghiar i secuiasc, rmne una tradiional i din lemn, lucrat n forme simple i cu procedee tehnice modeste.

Dac rspndirea Reformei cu iconoclasmul ei a prejudiciat dezvoltarea picturii, n mediul ortodox romnesc aceasta evolueaz fr opreliti, mprumutnd prin coala de pictur moldoveneasc i prin cea italo-cretan elemente ornamentale din repertoriul decorativ al Renaterii. Ca realizri deosebite am consemna icoanele de la Urisiu de Jos (1539), Budeti, Scheii Braovului (1564), Pniceni i Nad, tripticele de la Agrbiciu (1555) i Bica (1563), la care am asocia activitatea de gravor i ilustrator de carte a lui Filip Moldoveanul alias Pictor (Maler).

Prin toate aceste realizri din domeniile nvmntului, tiparului, literaturii n accepiune larg i ale artei se poate spune, respectnd desigur proporiile, c romnii transilvneni cu ajutorul celor de peste Carpai nu s-au deosebit prea mult de conlocuitorii lor maghiari, secui i sai, iar dac le-a lipsit un Gapar Heltai sau un Johann Honterus, dac nu au avut coli mai nalte i tiparnie mai numeroase, dac nu au diversificat i nu au desacralizat suficient propria cultur de tradiie bizantino-slav, dac nu au construit castele nobiliare i locuine urbane, toate acestea nu constituie pentru ei un semn att de inferioritate, ct unul de inegalitate n faa mijloacelor culturale motenite i a anselor de aceeai natur oferite de Renatere i Umanism. 11. LIGA SFNT I RILE ROMNE

Reluarea ideii de cruciad antiotoman la sfritul secolului al XVI-lea de ctre Papalitate i Habsburgi, susinui de Spania i ducatele italiene Toscana, Mantova i Ferrara, au gsit rile Romne hotrte i pregtite s se ridice la lupt alturi de Cretintate pentru a nltura suzeranitatea turceasc. Aceasta devenise cu att mai stnjenitoare cu ct prin sporirea tributului a dat natere la o fiscalitate excesiv cu repercursiuni nocive asupra economiei domeniale i a structurilor sociale. De aceea s-a ajuns, cel puin n ara Romneasc i Moldova, ca angajarea n lupta antiotoman alturi de Liga Sfnt s fie hotrt de nsi adunrile de stri, n timp ce n Transilvania, datorit obligaiilor incomparabil mai reduse fa de Poart, reprezentanii strilor s-au opus, iniiativa rzboinic aparinnd principelui Sigismund Bathori.

Noua iniiativ cretin intervenea n strns legtur cu ofensiva catolic a iezuiilor mpotriva Reformei, urmrindu-se ns, pe lng recuperarea credincioilor foti catolici i eliberarea celor ortodoci de sub dominaia islamic, i eventuala atragere a acestora din urm la unirea cu biserica Romei. De aceea, angajarea ortodocilor n lupta antiotoman alturi de cretintatea catolic aducea cu sine nu numai sperane, ci i temeri. Acestea din urm erau cu att mai justificate cu ct Contrareforma reuise n anii 1595-1596 s-i atrag la unirea religioas pe ucrainienii ortodoci din sudul Poloniei, vecinii romnilor din Transilvania i Moldova.

Aceeai cruciad trzie ndreptat mpotriva stpnirilor turceti din Europa a prilejuit ns o apropiere mai strns ntre cele trei ri Romne, apropiere cu att mai necesar cu ct unirea lor n lupta antiotoman era primejduit de rivalitatea polono-austriac pentru nstpnirea la Dunrea de Jos i obinerea ieirii la Marea Neagr. n aceast situaie era de ateptat ca sistemele de aliane ncheiate de Transilvania, Moldova i ara Romneasc pentru alturarea la Liga Sfnt s ajung a fi periclitate i influenate negativ de interesele Poloniei i Imperiului Habsburgic.

Principele Sigismund Bathori ncearc s profite de conjunctur pentru a reface att situaia de altdat a bisericii catolice din Transilvania, ct i vechile relaii de vasalitate ale rii Romneti i Moldovei fa de coroana ungar acum deinut de mpratul Rudolf al II-

lea. Urma s fie astfel realizat unirea celor trei ri Romne sub suzeranitate imperial i supremaie princiar, Sigismund Bathori intitulndu-se, dup impunerea lui Mihai Viteazul i tefan Rzvan a tratativelor umilitoare din 1595 de la Alba Iulia, principe al Transilvaniei, rii Romneti i Moldovei.

Dac boierimea din ara Romneasc a acceptat prevederile politice ale tratatului ca mijloc de restrngere a autoritii domneti, n schimb reprezentanii clerului superior l-au semnat doar condiionat de includerea n cuprinsul su a recunoaterii jurisdiciei mitropoliei de la Trgovite asupra bisericii ortodoxe romne din Transilvania. Prin aceasta erau obinute garaniile necesare neutralizrii eventualelor aciuni ale Contrareformei ndreptate mpotriva romnilor ortodoci din principat, vitregii n statutul lor confesional prin nerecunoaterea n rndul recepilor.

Pe baza tratatelor ncheiate la Alba Iulia ntre cele trei ri Romne a fost posibil participarea oastei acestora, alturi de unele fore militare ale Ligii Sfinte, la luptele antiotomane din lunile august-octombrie 1595 de la Clugreni, Trgovite i Giurgiu. Victoriile obinute aici de romni i de aliaii lor cretini evideniau fora i eficacitatea militar a sistemului de aliane statornicit, sistem nruit ns curnd prin intervenia polonezilor cancelarului Zamoyski n Moldova pentru a-l nscuna pe Ieremia Movil, domn de orientare filo-turc.

Succesul lui Mihai Viteazul n luptele cu turcii din toamna anului 1595 i-a permis s restabileasc pe baze noi raporturile cu acetia, tributul fiind redus la o sum mai mult dect simbolic, fapt care i-a ngduit totodat s nesocoteasc prevederile amintitului tratat de la Alba Iulia i s iniieze tratative pentru ncheierea unei aliane directe cu mpratul Rudolf al II-lea. Acest demers diplomatic s-a materializat n tratatul din 1598 de la Trgovite, prin care domnul romn urma s primeasc subsidii direct de la mprat pentru a relua alturi de Liga Sfnt lupta antiotoman. Realizarea acestui plan va fi zdrnicit neateptat de Sigismund Bathori n 1599 prin renunarea la tronul princiar, succesorul su, cardinalul Andrei Bathori, fiind omul polonilor i promotorul unei politici binevoitoare fa de turci, ceea ce echivala de fapt cu scoaterea Transilvaniei din coaliia antiotoman.

Schimbarea politicii externe a Transilvaniei a atras dup sine izolarea teritorial-diplomatic a rii Romneti, domnul acesteia fiind constns s acioneze hotrt n direcia refacerii de aliane antiotomane a celor trei ri Romne, fapt care implica nlturarea de la putere a lui Andrei Bathori i Ieremia Movil. Aceast aciune ntreprins de Mihai Viteazul n anii 1599-1600 va duce la realizarea primei uniri politice a tuturor romnilor, unire care avea drept temei premisele solide oferite de o contiin de neam activ i de tradiionalele legturi economico-politice i culturale dintre cele trei ri Romne.

12. MIHAI VITEAZUL: UNIFICARE I SPERAN

Contientizarea primejdiei turceti i interesele comune rezultate din aceasta pentru cele trei ri Romne, plus elementele de unitate preexistente, au dus n toamna anului l599 la aciunea unificatoare a lui Mihai Viteazul. Astfel, dup pregtiri minuioase ale propriei otiri i dup perfectarea ajutorului ardelean din partea secuilor, domnul romn trece munii n Transilvania, scontnd i pe sprijinul indirect al iobgimii rzvrtite prin aciunea tainic a unor emisari speciali, recrutai din rndurile clerului ortodox.

Rapiditatea i abilitatea micrilor de trupe, la care s-au adugat expectativa sailor i puterea exemplului personal, i-au adus lui Mihai Viteazul preioasa victorie din 28 octombrie l599 de la elimbr, dup care, la 1 noiembrie acelai an, intra biruitor n Alba Iulia ca stpn al Transilvaniei.

Succesul avea, fr ndoial, multiple semnificaii att pentru Mihai, ct i pentru contemporanii si. nstpnirea n Transilvania, departe de a reprezenta doar un act de ambiie i curaj al domnului romn, aducea cu sine o refacere, fie i parial, a unitii Ligii Sfinte i o consolidare a posibilitii de aprare a rii Romneti n faa ameninrii turceti.

Dealtfel, interdependena militar dintre ara Romneasc i Transilvania Mihai ca strateg, o avea pe deplin contientizat atunci cnd, nainte de elimbr, motivndu-i aciunea, arta nuniului apostolic Malaspina c cele dou ri sunt aa de subordonate reciproc i nlnuite laolalt, nct cznd una, cade i cealalt, i pstrndu-se una, se pstreaz i cealalt.

n plus, pentru Mihai Viteazul i boierii si Transilvania deinea avantajul aezrii sale geografice i strategice n raport cu turcii i ttarii, nefiind o ar de margine, expus acestora, precum erau ara Romneasc i Moldova. Acesta a fost i unul din motivele pentru care domnul romn i-a fixat reedina la Alba Iulia, de unde a neles s conduc nu numai ara Romneasc, ci i Moldova, odat cu dobndirea acesteia n anul 1600.

Dup ce a dat stpnirii sale o capital unic la Alba Iulia, Mihai Viteazul, pentru a liniti pe cel n numele cruia a intrat n Transilvania, adic pe mpratul Rudolf al II-lea, a adoptat n corespondena cu acesta i n unele acte oficiale titlul de voievod al rii Romneti, consilier i lociitor al mpratului pentru Ardeal i cpitan general al otirilor imperiale pentru prile din afara Ardealului, supuse lui. n schimb, fa de cei stpnii, n actele slavone i romneti, ba chiar n corespondena cu vecinul su din Moldova, Ieremia Movil, Mihai se intitula obinuit domn din mila lui Dumnezeu al rii Romneti i al Ardealului. De adevrat stpn l tiau, i-l considerau ca atare, i nobilii ardeleni, strile n general, care i se adreseaz cu Mria Ta i-l numesc milostivul nostru domn sau principele nostru milostiv.

Dincolo de diversitatea titulaturilor, Mihai Viteazul nsui a neles nu s guverneze, ci s domneasc n Transilvania, considerndu-se nu un lociitor al mpratului, ci un adevrat stpn, de unde i actele sale de putere nengrdit. ntocmai ca un suveran de drept divin al noii ri, i-a ngduit s convoace dieta principatului, s pretind jurmnt de credin strilor, s confirme n libertile lor pe secui i sai, s ntreasc privilegiile oraelor libere

regeti, s anuleze unele danii vechi i s fac altele noi, s aduc modificri statutului religiilor recepte i ndeosebi celei ortodoxe, s numeasc dregtori civili i militari, s redefineasc atribuiile unor instituii centrale, mergnd pn la contopirea acestora cu similarele lor din ara Romneasc, totul pentru a veni n sprijinul voinei puterii domnitoare.

Mihai Viteazul venind n Transilvania dintr-o ar romneasc, ca domn romn i cu fore romneti, nu putea s ascund strilor ardelene sensul noii stpniri. Pentru a liniti nobilimea din principat i pentru a-i ctiga sprijinul, domnul romn nelege s ntreasc pe cei credincioi n privilegiile lor, printre acetia numrndu-se n primul rnd nobilimea de origine romneasc din Hunedoara, Chioar, Banat, Zarand, Gurghiu, la care se adugau, firete, boierii rii Fgraului.

Recunoscut de nevoie ca principe de ctre stri, Mihai menine sfatul princiar, dar introduce n el, pe baz de paritate, i boieri, sprijinindu-se mai mult pe proprii si dregtori, precum banul Mihalcea, marele logoft Teodosie Rudeanu, vistiernicul Brcan, cpitanul Aga Leca i alii. Cancelariile celor dou ri sunt unificate sub conducerea episcopului catolic Dimitrie Naprgyi, mai apoi sub aceea a lui Teodosie Rudeanu, domnul dispunnd confecionarea, la aurarii din Cluj, a unui sigiliu comun i folosind limba romn, alturi de latin, maghiar, german i slavon, ca limb oficial.

n privina administraiei civile, menine organizarea comitatens i scunal, dar o subordoneaz cetilor mai importante ale rii, ncredinate prclabilor, cpitanilor i garnizoanelor proprii, ncercnd s o transforme ntr-o prghie docil a guvernrii domneti. Oastea nobiliar este pstrat, dar Mihai se sprijin cu prioritate pe otirea proprie de lefegii, pentru care impune votarea repetat de dri i n care sunt nrolai muli rani romni, pentru care nobilimea ridic proteste.

Ca stpn al unei ri n care biserica ortodox i romnii erau discriminai i marginalizai politic, Mihai Viteazul nu ntrzie s ia msuri de schimbare a statutului confesional i socio-politic a celei mai vechi i mai numeroase populaii a Transilvaniei. ncepe cu scutirea de sarcini iobgeti a preoimii romne, pe care o ridic la egalitate cu preoimea religiilor recepte, sprijinind n acelai timp consolidarea catolicismului slbit de Reform. Mitropolia ortodox de la Alba Iulia este ntrit n supunerea fa de mitropolia de la Trgovite, n timp ce n Maramure menine ca episcop pe Serghie de la Tismana iar pe episcopul Efrem din mnstirea Habra l recunoate i-i solicit ajutorul n politica sa religioas.

Cum intrarea lui Mihai n Transilvania a ridicat la lupt mpotriva nobilimii iobgimea, care era masiv romneasc, domnul a dat ascultare plngerilor satelor romneti, impunnd dietei hotrri privitoare la pedepsirea nobililor pentru maltratarea de iobagi i la dreptul de punat reciproc n hotarul comun cu satele vecine sseti i ungureti. Deasemenea, nu a mpiedicat nrolarea iobagilor romni n otile domneti i a ngduit aezarea multora n secuime i ssime, pe moiile oreneti i boiereti, pe domeniile fiscale, acum n stpnirea direct a domnului. Aceste msuri i atitudini ale lui Mihai au nelinitit profund nobilimea, ngrijorat de turnura tot mai romneasc pe care o lua stpnirea domnului, sprijinit nu numai de romni, ci i de secui i sai. De aici i uneltirile repetate ale

celei mai mari pri a nobilimii, transformate curnd n rzvrtire militar, creia i se va altura i generalul Basta cu otile imperiale, ducnd la cderea domnului romn.

Mihai Viteazul, pentru a depi dificultile financiare cauzate de reticenele mpratului Rudolf i pentru a ndeprta uneltirile domnului Ieremia Movil sprijinit de poloni, s-a decis, n primvara lui 1600, s treac n Moldova pentru a o supune stpnirii sale. Aceast aciune fr precedent s-a desfurat cu mare rapiditate, rezistena ntmpinat de Mihai fiind nensemnat, boierii i clerul alturndu-i-se i prestndu-i jurmnt de credin, nct el se putea intitula, la 27 mai 1600, domn al rii Romneti, Ardealului i Moldovei. Era pentru prima dat n istorie, cnd cele trei ri Romne erau unificate politic de un domn romn, care i-a sprijinit aciunea sa pe o contiin de neam activ i a dorit s valorifice, la nevoie, noul potenial uman i militar de care dispunea n lupta antiotoman.

Aceste intenii generoase ale lui Mihai Viteazul s-au nruit odat cu rzvrtirea nobilimii ardelene i a generalului Basta, rzvrtire urmat de rentoarcerea domnului n Ardeal, care nfrnt la Mirislu(septembrie 1600) i atacat n ara Romneasc de Movileti i poloni a pierdut domnia celor trei ri Romne, lund drumul pribegiei la curtea din Praga. Revenirea sa n Transilvania cu ajutor militar imperial i victoria obinut la Gorslu(august 1601) mpotriva principelui Sigismund Bathori nu au mai permis refacerea unitii politice romneti datorit asasinrii lui Mihai Viteazul pe cmpia de lng Turda.

Cu toate c domnul romn a czut victim intrigilor diplomatice i uneltirii nobilimii ostile, ispita faptei sale mree a rmas, nfptuindu-se o mare experien politic. Unirea, fie i pentru moment, a celor trei ri Romne a deschis romnilor ardeleni perspectiva rsturnrii sistemului constituional exclusivist al principatului, a integrrii lor n via politic a Transilvaniei i n acelai timp n marele ntreg al neamului romnesc. Fapta fr precedent a lui Mihai Viteazul era doar prima unire politic realizat de un domn romn, cu fore romneti i n spiritul intereselor romneti, dobndind peste timp valoare de simbol. 13. RESTAURAIE I TEAM

Dincolo de sensul su romnesc, domnia lui Mihai Viteazul a avut n Transilvania i alte semnificaii i implicaii, dintre care unele s-au repercutat direct asupra evoluiei ulterioare a principatului. n condiiile n care politica religioas a domnului romn a urmrit att ridicarea ortodoxiei n rndul religiilor recepte, ct i refacerea, din ndemn imperial, a poziiilor bisericii catolice, strile, dominate de nobilimea reformat, au intuit primejdia pe care o putea aduce cu sine o stpnire fie romneasc, fie Habsburgic. Oricare dintre aceste stpniri, a lui Mihai sau a generalului Basta, putea rupe fragilitatea echilibrului statornicit n cadrul sistemului constituional bazat pe cele trei naiuni politice i patru religii recepte.

Stpnirea lui Mihai Viteazul punea n faa nobilimii ardelene boierimea puternic de peste Carpai, susinut de o numeroas nemeime ardelean de obrie romneasc, aceasta dispreuit i exclus, ca nerecept, din viaa politic a principatului. Schimbarea statutului religiei ortodoxe din Transilvania, prin ridicarea acesteia n rndul religiilor recepte, deschidea calea i putea aduce cu sine constituirea n timp i a unei naiuni politice romneti. Aceasta

urma, n chip firesc, s pun n discuie sistemul constituional al rii, s-l ntregeasc i cu o participare romneasc, de unde i grava tulburare a contiinei strilor ardelene, preocupate de a zdrnici pe viitor asemenea perspective.

Acum, la nceputul secolului al XVII-lea, primejdia putea veni i dinspre Habsburgi, prezeni n Transilvania prin otile lui Basta i preocupai, dup asasinarea lui Mihai, s pstreze stpnirea rii, dac nu direct, cel puin ntr-o form vasalizat. Aveau doar sprijinul unei pri a strilor, ndeosebi a familiei Bthoretilor, revenit la putere prin nestatornicul Sigismund Bthori, i a oraului Sibiu, la nevoie putnd fi ctigat i acea parte a boierilor din ara Romneasc, favorabil imperialilor. Noua renunare la tron a principelui Bthori(1602) i revenirile succesive ale generalului Basta la conducerea rii, n urma victoriilor asupra lui Moise Szkely de lng Teiu(1602) i Braov(1603), ultima ctigat de domnul Radu erban, ameninau serios interesele nobilimii confruntat cu proiectele de colonizare german i de numire a unui episcop catolic, tot german.

n aceast situaie critic, cnd succesiunea princiar se confrunta, dup moartea n lupta de la Braov a lui Moise Szkely, cu lipsa unui candidat marcant, strile l descoper pe tefan Bocskai. Acesta este curnd convins s renune la politica sa filohabsburgic i mpreun cu haiducii din pust, cu secuii i cu sprijin de la turci, inclusiv din partea domnilor romni, s obin ndeprtarea imperialilor i nfrngerea comitelui Sibiului, fiind ales principe, la 4 septembrie 1605, de dieta de la Media. Tot aici, a primit din partea lui Ali Paa nsemnele domniei i ahidname-ul, dieta angajndu-se acum, n prezena solilor din ara Romneasc i Moldova, n discutarea special a relaiilor principatului cu aceste ri. S-a hotrt ca s fie perpetuat buna vecintate i pstrat tratatul de alian ncheiat, la 5 august 1605, cu ara Romneasc, respingndu-se sprijinul solicitat de moldoveni pentru renscunarea, la Bucureti, a fostului domn, Simeon Movil.

Avnd sprijinul turcilor i consolidndu-i autoritatea n faa strilor, tefan Bocskai reuete, n vara anului 1606, s ncheie pacea cu Viena, fiindu-i recunoscut calitatea de principe i dobndind stpnirea asupra comitatelor Bereg i Ugocsa, plus cetile Satu Mare i Tokaj. Aceast situaie i va permite lui Bocskai s mijloceasc pacea, din 11 noiembrie 1606, de la Zsitvatorok, dintre Habsburgi i turci, pace ale crei avantaje ns Transilvania nu le va putea fructifica din cauza morii neateptate a principelui.

Competiia pentru tronul princiar rencepe, faciunile nobiliare de orientare filoturc i filohabsburgic sprijinind candidai pe care-i dorea doar simple instrumente ale propriilor ambiii i interese. Dintre acetia se impun i se menin, rnd pe rnd, cu sprijin din afar i cu o politic oscilant, Sigismund Rkczi i Gabriel Bthori. Ultimul ameninat de Habsburgi i insuficient sprijinit de turci i stri a ncercat s-i consolideze puterea prin unirea Transilvaniei cu ara Romneasc(1611), aciune care a euat datorit interveniei turcilor speriai de renvierea vremurilor lui Mihai. Ajungerea pe tronul princiar, cu ajutor turcesc, n 1613, a lui Gabriel Bethlen va pune capt confruntrilor dintre faciunile nobiliare i va ncheia restauraia att n favoarea partidei filoturce, ct i a puterii centrale.

Dac faciunile nobiliare, angajate n lupta pentru putere, nu au reuit s s