istoria religilor

8/13/2019 istoria religilor

1/9

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA-FACULTATEA DE TEOLOGIE

Religia celtilor din alia si Irlanda

Student: Margineanu Eugen


2/9

Religia celtilor din Galia si Irlanda

Religia galilor i avea rdcina n animism acea deprindere a minii, comun copiilor i

slbaticilor, care posed universul cu suflet, atribuind soarelui, lunii i stelelor, pmntului i

mrii, focului i apei, i la tot ce se mic, viaa i voina pe care le simt n ei nii. Aceast

religie era, nu numai religia cuceritorilor celtici ai Galiei, influenat, probabil, de contactul cu

grecii din Marsilia; mult din aceast religie era ligurian, iberian, sau chiar aboriginar. Spiritele

izvoarelor, ale lacurilor, ale rurilor, ale munilor i ale pdurilor, ale fiecrei peteri sau

stnci, erau venerate n epoca de fier aa cum fuseser venerate cu secole mai n urm i tot aa

cum aveau s fie venerate i dup cretinismul ajunsese religie oficial .1Animalele erau adorate

fiindc erau groaznice sau uimitoare;findc oamenii i nchipuiau c animalele erau ntruprile

divintii: fiindc puteau s fie locuite de sufletele strmoilor eroici.2

Caesar prezint panteonul celtic ntr-o interpretatio romana. Zeul pe care l cinstesc cel

mai mult, scrie consulul, este Mercur. Statuile sale sunt cele mai numeroase. Ei vd n el peinventatorul tuturor artelor; ei l consider drept cluzitorul cltorilor de drum, cel care poate

cel mai mult s-i ajute s ctige banul i s fac comer. Dup el, ei l ador pe Apollo, Marte,

Iupiter i Minerva. Ei au despre aceste diviniti aproape aceleai concepii ca i celelalte

neamuri. Apollo alung bolile, Minerva i inva muncile i meseriile, Jupiter i exercit domnia

asupra cerului, Marte domnete asupra rzboaielor.

S-a discutat ndelung despre autenticitatea i, prin urmare, valoarea acestei interpretatio

romana a Panteonului galic. ns, Caesar cunotea destul de bine moravurile i credinele celilor.

El era deja proconsul al Galiei Cisalpine nainte de a-i ncepecampania n Galia Transalpina.

1CAESAR, C. JULIUS i HIRTIUS AULUS,Memorii,n vol. Straja la rin,trad. Tudor D. tefnescu, Craiova,1961, pag.212 Ibidem., pag. 28


3/9

Dar, deoarece ignorm mitologia celtic conti nental, cunoatem foarte puine despre zeii

menionai de ctre Caesar. Este surprinztor faptul c el nu-l plasezaz pe Jupiter n fruntea

listei. Probabil, marele zeu celest i pierduse ntietatea la locuitorii oraelor expuse de cel putin

patru secole influenelor mediteraneene.

Numeroase popoare au dezvoltat un cult al pmntului considerat ca fiind o mam. Astfel

erau germanii, dup cum arat Tacitus, Germ.40. n numeroase locuri ale domeniului celtic au

fost gsite dedicaii ctre pmnt, sub forma pluralului Matres sau Matronae. Numele vechi al

mamei se conservase n celtic (irl. Mathair), i numele Marnei pare a-i avea originea aici,

Matrona, sufixat cu ona. Este tentant s identifici acest nume n cel al lui Modron, care, n

legenda britonic este mama lui Mabon, corespunznd lui Maponos, cum mai este numit Apollo.

n general, mamele sunt nsoite de epitete, ca i numele zeilor romani. Astfel, au fost

identificate n jur de patruzeci de alte nume adaugate la pluralul Matres i n jur de aizeci lapluralul Matronae. Deoarece cultul mamelor era practicat i de ctre Germani, cnd dedicaia

provine din regiunea renan, este dificil s decizi dac divinitatea omagiat era celtic sau

germanic.

n inscripiile gallo-romane, zeul Apollo poart epitete ale zeitilor btinae, n urma

asimilrii lor ca, de exemplu, Belenus, Borvo sau Bormo i Grannus. Sub epitetul de borvo sau

Bormo se ascunde un zeu al izvoarelor termale, divinitate care asigur vindecarea unor boli, pe

cnd sub denumirea Belenus poate fi identificat o zeitate a soarelui; acest epitet pote fi apropiat

de cuvntul irladez beltene, veche denumire a srbtorii din luna mai, rdcina bel avnd

semnificaia verbului a strluci. O asemenea zeitate se ntlnete nu numai n sud-estul Galiei,

dar i n Italia de nord i n Noricum, la est de Alpi, unde, de altfel, este amintit i de Tertulian,

scriitor cretin din al-II-lea, care afirm c n provinciile romane erau adorate diferite diviniti.

Dup prerea lui Powell, Belenus ar fi unul din cei mai vechi zei ai celilor i ar caracteriza

stadiul pastoral al civilizaiei lor. Uneori, acest zeu este asociat cu Sirona, reprezentat cu fructe

sau spice n mn ca toate zeitile fertilitii dar al crei nume a fost apropiat de cuvntul

latinesc stella, fiind deci o zeitate a cerului nstelat sau a vreunei constelaii. Documentele

irlandeze amintesc de un zeu salvator sub numele de Diancecht. n btlia de la Mag Tured el

vindec pe zeul Nuadu, care a pierdut o mn, i nvie pe cei mori, printre care i pe Tuatha D

Danann, scufundndu-I ntr-un izvor i aprnd astfel sub aspectul de zeu mntuitor, salvator.

Uneori n aceast calitate de zeu al medicinii este amintit n textele irlandeze mpreun cu zeul


4/9


5/9

Samain, n timp ce vara, sezon al luminii i cldurii, ncepea cu Beltaine. Se poate remarca faptul

c aceast organizare a fost adoptat de un popor de origine nordic.

Toate aceste srbtori sunt, n principal, specifice agricultorilor, sau, cel puin, aa se

vede din aspectele care au subzistat pn n zilele noastre n folclorul din fostul spaiu celtic. Se

poate constata c unele srbtori cretine sau laice au reluat pe cele din calendarul celilor.

Samain, care semnala sfritul verii i nceputul iernii, era srbtoare total, cele trei funcii ale

sale adresndu-se celor trei clase: sacerdotal, rzboinic i productoare. Este momentul n care

aproape toateevenimentele mitice au loc, neaparinnd nici anului n curs, nici celui care s-a

ncheiat. Situat, aadar, n afara timpului, aceast srbtoare este puntea de legtur dintre

oameni i zei. Aceast srbtoare nu aparine unei anumite diviniti tutelare, ci aceea a lumii

ntregi a spiritelor, al crui amestec n lumea uman mbrac atunci un aspect amenintor i

belicos. Samain este vremea n care sunt oferite spiritelor, n pragul anotimpului neroditor,

roadele anotimpului fecund care se sfrete. Aceste sacrificii mbrac haina unor tributuri grele

impuse omului de ctre puterile distrugtoare. Astfel, pn la sosirea Sfntulu Patrick, irlandezii

i sacrificau pe cei dinti nscui n ziua de 1 Noiembrie. Era momentul n care se cinsteau

morii, n zilele noastre corespunzndu-i srbtoarea de Halloween (n S. U. A.). n Marea

Britanie, focurile de artificii din noaptea de Guy Fawkes sunt legate mai mult de celticul Samain

dect de personajul omonim.

Beltaine era, prin excelen, srbtoarea sacerdoiului, dedicat, n Irlanda, lui Bel,

aspectul luminos al zeului Lug. Atunci druizii aprindeau dou mari ruguri, printre care treceau

toi celii, ntru-n fel de purificare, dar mai ales trupele care se pregteau de sezonul rzboaielor,

corespunztor anotimpului cald. Echivalentul actual al acelei srbtori este ziua Sfntului Ioan

Evanghelistul.

n fine, Lugnasad, n jurul zilei de 1 August, era srbtoarea zeului Lug, cel care garanta

abundena, fertilitatea i prosperitatea. n Marea Britanie a rmas sub forma aa-zisei Lammas

Day, n timp ce n Frana a devenit ziua Sfntului Petru.

Din pcate, despre celii din Irlanda nu putem face, aa dup cum s -a vzut i mai sus,

doar speculaii. Acest fapt se datoreaz, n primul rnd, mitologiei irladeze, nici o a lta nefiind la

fel de rudimentar i de ncrcat cu un numr aa de mare de personaje vagi, de obicei triple,

care se lupt pn la exterminare. Se poate vedea, cel mult, o perioad foarte lung de barbarie,

ca s nu spunem de barbarie, cruzime i invidie reciproc ntre regii nensemnai ai micilor


6/9

clanuri, o uoar fric de spirite, strmoi, zei ai tenebrelor i ai morilor, fric de poporul

Fomor, adorarea apelor, mai ales a lacurilor, dar, n deosebi, un cult sngeros pentru cine tie ce

feti lunar ngrozitor, Cenn-Crah, Cromm-Crach i capul nsngerat.

Fiind sursa de informaii cea mai apropiat de gndirea celtic arhaic, ne vom concentra,

totui, tocmai asupra literaturii irlandeze.

Istoria srbtorii Samhain include referiri la zeul Dagda, care are trsturile unui personaj

grotesc, dotat cu o for considerabil i mbrcat cu o mantie scurt, ca cea a servitorilor. El tra

o bt, uneori suit pe nite roi, i poseda un cazan magic, inepuizabil, putnd oferi, n acelai

timp, inspiriie i tineree. Brbatul dezbrcat, purtnd un baston, ncrustat n cret la Cerne

Abbas (Dorset), reprezint, cu siguran, un zeu asemntor. Aceast descoperire vine, deci, s

confirme spusele scriitorilor irlandezi.

Personaje mitologice, cum ar fi Syrdon, Evnissyen, Loki, Cuchulainn, Bricriu, sunt

personificri ale temperamentului celt, certrei, ludroi, cruzi, mecheri, dar inteligeni i, n

esen biei buni, devotai atunci cnd comunitatea are nevoie de ei. Veri cu Nastratin Hodja,

strmoi ai turcului Karagheuz, ei se in de farse i de otii. Se pot vedea unele ecouri ale acestor

acte n aciunile lui Hermes, banditul din rndul armatei.

Zeiele se aveau puterea de a se metamorfoza. Dar ele sunt, totodat, fore distrugtoare

care profeesc rul sau rspndesc panica pe cmpul de lupt. Astfel, n faa lui C Chulainn,

celebrul erou din Ulster, apare zeia Badb, cu sprncenele roii, mbrcat cu un mantou tot rou,

urcat pe un car tras de un cal nspimnttor, i nsoit de un personaj grosier, de sex masculin,

care conduce o vac. Simbolismul bogat al acestei scene are ca scop s inspire groaza pornit din

nsi numele ngrozitoare pe care i le-au luat cei doi magicieni. Apoi, Badb se transform ntr-

un corb avid de snge, a crei simpl prezen i nghea pe lupttori.

Ce este eroul celtic? Necunoaterea n ceea ce privete istoria profunzimii celtice ne-a

determinat s recurgem la termeni de comparaie telurici. Eroicizarea, tot att de banal n stadiul

arhaic ca i poziia efului, sau potlach, n societile aristocratice i militare, se poate referi, fie

la o figur foarte ndeprtat, care nu a lsat urme materiale 3cazul lui Hercule n lumea greac

fie un personaj contemporan sau quasi-contemporan; exemplele tipice pentru aceast a doua

categorie sunt oferite, n Evul Mediu clasic, de ctre Rodrigo de Bivar, Cid, i de ctre Bertrand

3ELIADE MIRCEA, "Istoria Credintelor Si Ideilor Religioase" - Trad. Cezar Baltag, Vol. 2, Chisinau, 1992


7/9

Du Gle-Aquin. Odat cu acestepersonaje, intervine o sublimare timpurie care face din tlharii

geniali un fel de sfini; nhumarea lui Du Gle-Aquin n necropola regal a Sfntului Denis este,

n rndul clericilor, o manifestare de eroicizare funerar foarte evident, despre care ar pu te fi

spuse multe alte lucruri. Avem certitudinea c spiritul religios i imaginaia celtic sunt cele care

determin dubla fundamentare a cultului eroilor przeni att n mit, ct i n istorie. Apariia fie a

cenotaf4 , fie a mormntului ne lmurete asupra acestei probleme. Acionnd astfel, celii

adoptau anumite concepte ale lumii greceti contemporane, dar totul pare a dovedi c pentru ei,

rolul eroicizrii depete cu mult importana avut n gndirea elen. Este un lucru normal,

pentru un grup uman, despre care Caesar ne informeaz c se considera ca detendeni ai zeului

morilor. Mai mult, din dorina de exaltare a marilor familii, caracterul aristocratic al societii

celtice a jucat, o dat n plus, un rol important. Prezena relativ frecvent de resturi feminine n

mormintele Eroilor din La Tene I i II, ar putea constitui o mrturie asupra poziiei sociale afemeii celte continentale, poziie mai apropiat de cea moderat, din epopeea irlandez, dect de

durele indicaii din De Bello Gallico referitoare la preeminenei masculine n Galia din La Tene

III. Dac am ncerca s stabilim o legtur ntre eroicizarea celtic i nume de celtofon, n-am

pute-o face dect admind, n mod arbitrar, c un a-nume personaj literar constituise anterior

obiectul unui cult. De aceea, continentul i propune, prin intermediul latinului Titus Livius, pe

Ambigat i pe nepoii si, Belovius i Segovius; din potriv, n Irlanda, posibilitile eroicizrii

abund, dar, numai prin iter-mediul scriitorilor din Evul Mediu trziu, cele mai notabile fiind

exemplele oferite Cuchulainn, campionul din Ulster, i efii mercenarilor Fianna, Find i

Osian.5

Ca i grecii i romanii, galii practicau un cult particular n cadrul familiei i al diferitelor

grupuri sociale. Fr ndoial c, tocmai din aceast cauz, gsim n epoca roman un numr att

de mare de zeiti cu diferite nume i, nu de puine ori, numele divinitilor celtice corespunde cu

numele oraului sau al cantonului de unde provine inscripia. n epoca roman, fiecare familie

galic avea n propriul ei foaier un larariu cu statuile zeului su, din bronz sau pmnt ars,

expresie roman a unei pieti anterioare, fr ndoial.

Numrul mare de diviniti explic, desigur, existena numrului mare de locuri sacre,

stnci, arbori, izvoare, mlati, fluvii, poieni, unde se nlau, poate, idoli de lemn (numii

4Monument ridicat n memoria unui mort i care nu i conine corpul,5JACQUE HARMAND,Les Celtes au Second age du Fer, Paris, 1970,pag. 118,


8/9

nemeton, termen care a intrat n numeroase toponime, de la pdurea Nevet Finistre , la

Drunemetonn Asia Mic , trecnd prin NemetodurumNanterre). Apele, de asemenea, s-au

bucurat mereu de adoraia credincioilor, fie c era vorba de calitile curative ale acestora, aa

cum sunt cele din ChamaliresPuy-de-Dme, nconjurate de ziduri, i n care au fost depuse

mai multe altare de jertf lemn, sau de virtuile pe care le puteau genera, calitate posedat de

apele Senei, aproape de Dijon, unde s-au descoperit, lng cldiri din epoca roman, numeroase

altare din lemn, piatr i metal (ochi, organe sexuale, sni, mini, etc.), care erau menite a

recupera boala i a o ndeprta de bolnav. De asemeni, depunerea n ruri a monedelor i a

diverselor obiecte se explic prin faptul c, traversnd rul, cltorul deranja spiritul rului,

cruia i se cuvenea un sacrificiu.

Dimpotriv, mai elaborate erau arcurile dinpmnt ce nconjurau puuri rituale, uneori

mai adnci de 35 metri, i n care erau aruncate, la date precise ale calendarului celtic, ofrande decarne, snge, lapte sau miere, destinate a satisface divinitile sub-terane. Se cunosc astzi multe

arcuri de acest gen n nordul Alpilor (Bavire), n estul Franei, dar i n Mayenne, Sarthe i

Bretagne. Cercetrile recente din sanctuarele de la Gournay-sur-Aronde (Oise) i Ribemont-sur-

Ancre (Somme) au artat, de altfel, existena unor astfel de spaii sacre n care erau aezate

vestigii (arme, cadavre, ose-minte) ale luptelor i/sau ale sacrificiilor.


9/9

Bibliografie

ARMAND JACQUE, "Les Celtes Au Second Age Du Fer" - Paris, 1970

CAESAR C. JULIUS, HIRTIUS AULUS, "Memorii" - In Vol. Straja La Rin, Trad. Tudor D. Stefanescu,Craiova, 1961

ELIADE MIRCEA, "Istoria Credintelor Si Ideilor Religioase" - Trad. Cezar Baltag, Vol. 2, Chisinau,1992

HUBERT HENRI, "Celtii Si Civilizatia Celtica" - Trad. Matilda Banu Si George Anania, Bucuresti,1983

istoria religilor

Documents

Transcript of istoria religilor