MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

Lucru Individual Istoria Religiilor

Realizat de: Mariana David, Istorie Gr. IVerificat de: Gumeni Ion

USM 2015n baza articolului ,,Viaa religioas i comportamentul economic, voi ncerca s fac o analiz a lui dup modul meu de percepere .Religia este forma vital a vieii omului de a se simi mplinit i n siguran. Omenirea din tot timpul a avut nevoie de a crede n ceva. Noi oamenii mereu tindem spre a ne simi candizi, puri, astfel recurgem la forma vital a vieii, la credin, tindem n a gsi linitea sufletului i a ne simi liberi n interior. Ajungem la concluzia c viaa omului fr elementul cheie a lui, credina, nu poate ajunge la mplinire total. Precum trim intr-o lume deja demult modernizat i cu un grad nalt de dezvoltare, scoatem n eviden nc un component important care caracterizeaz viaa noastr, aceasta este dorina de a supraveui prin munc i prin acapararea de bogii. Adic, banii la fel sunt importani vieii noastre. Conform articolului dat, ntre religie i economie este o interdependen major, putem zice c ele i aduc unei alteia contribuii att favorabile ct i nefavorabile. Dup opinia lui Adam Smith, credinele i comportamentele religioase, ca i cele economice, sunt rezultatul gndirii raionale a omului. Adic precum omul i alege religia la care vrea s adere, tot aa i alege si domeniul vieii n care vrea s activeze, nelegind singur care va fi venitul economic al alegerii sale. Aceste decizii el le face raional, ns fiind influenat direct de mediul nconjurtor. La fel Smith a fost interesat i de relaia dintre stat i biseric. El argumenteaz c statul nu trebuie s se implice n viaa religioas, deoarece favorzarea unuei anumite religii de ctre stat. Va duce n cele din urm la sugrumarea libertii gndirii i aciunii a altor manifestri religioase din cadrul statului. Cu ideea lui Adam Smith sunt i eu de acord, deoarece, se vede i din istorie, exemplu ar fi Imperiul Bizantin, n care pe parcursul existenei sale, au avut loc multe schimbri n viaa religioas a statului, astfel atunci cnd statul favoriza vre-o religie anume alte dogme i alte tipuri de manifestri religioase aveau de suferit.O alt figur a epocii moderne, care s-a interesat de relaia dintre religie i economie a fost John Wesley. El susinea c n via trebuie s munceti ca s ctigi mult, s economiseti cstigurile tale imense, s fii independent economic, i s druieti din toat inima. ntr-un fel, el considera c bunstarea i ctigul pot tri laolalt cu religia, ns singur va ajunge la concluzia opus a ideii sale, c economia i religia nu pot fi comestibile, deoarece cu ct mai mult omul ctig, cu ct mai mult avuia lui crete, cu atit mai mult scade interesul su fa de religie, fa de viaa spiritual. El consider n cele din urm, i cu aceasta sunt i eu de acord, c progresul economic duce la regresul vieii spirituale a omului.Abordarea cea mai cunoscut a relaiei religie-economie, este cea a gnditorului german Max Weber. Acesta n lucrarea sa Etica protestant i spiritul capitalismului, va susine teza precum c protestantismul calvinist a influenat direct asupra dezvoltrii capitalismului occidental. Pe parcursul lucrrii sale, el va ncerca s neleag spiritul capitalismului, care consider c se afl n raionamentul protestantismului ascetic. El va caracteriza mentalitatea caracteristic cretinismului protestant, iar pentru aceasta se va conduce dup concepiile lui Martin Luther i a lui Jean Calvin, acea a mntuirii. Luther consider c mntuirea are loc prin raportul personal al individului cu divinitatea i cu credina, pe cnd Calvin susine ideea predestinrii, precum c de la natere omului deja i este sortit s fie ori mntuit ori damnat, de aceea pe parcursul vieii omul caut metode de a nelege dac sunt sortii a fi ,ntuii sau blestemai. n aa fel. Calvinitii consider c economia este un semn al predestinrii mntuirii individului. Weber, n conformitate cu ideea susinut de calviti, consider c aceasta a i stat la baza naterii capitalismului modern. De asemenea, Weber crede c niciunul dintre reformatorii religioi nu au avut motivaii economice, ci anume impactul social de pe urma acestor doctrine religioase duc n cele din urm la consecinele economice ale aciunilor acestor reformatori.Conform calvinitilor, Dumnezeu nu mai este vzut, precum n catolicism, ca o divinitate apropiat de oameni, care se bucur de pocina celui pctos si ale crui decizii pot fi influenate prin diverse metode, ci devine o divinitate absolut transcendent, abscons, misterioas si inaccesibil. n aa fel, Weber consider c individul rmne singur i neajutorat n faa problemei mntuirii. Calvin considera c omul nu poate afla dac este sortit la mntuire sau la pieire, ns continuatorii si au expus ideea c, pentru a afla rspunsul la ntrebarea dat, omul trebuie s caute un domeniu n care ar vrea s depun efort, pentru ca omul s-i sporeasc ncrederea n sine. n aa mod, reuitele n domeniul tuturor activitilor umane nu vor mai servi ca int a dobndirii mntuirii, ci va fi o manifestare a faptului de a fi un ales.

Weber recomand, ca pentru a nelege legtura dintre dezvoltarea capitalismului i protestantismul ascetic, s atragem atena la sursele ce ating n mod direct tematica dat. El propune predicile lui Richard Baxter, conform creia, acesta susine c, omul nu trebuie s piard timpul, s nu leneveasc i nu trebuie s fie inactivi, deoarece acestea trei duc la risipirea timpului care este predispus mplinirii voienei divine, n conformitate cu vocaia fiecruia. El pune accent pe vocaia pe care o are omul de ndeplinit pe parcursul vieii ntru mplinirea voinei divine, accentund c aceasta se poate de realizat cu ajutorul muncii asidue i nobosit, recomandat tuturor.

Conform ipotezei lui Baxter, Weber ajunge la concluzia c din punctul de vedere al puritanismului, omul nu este posesorul adevrat al bunurilor pmntesti de care dispune, ci doar un administrator al lor, n timp ce adevratul proprietar este Dumnezeu, prin graia cruiael le deine vremelnic, astfel protestantismul ascetic a stat ca baz etic n formarea ideii c dobndirea si posesia de bunuri este recomandabil, ba chiar este o datorie, atta vreme ct nu e un scop n sine, ci un mijloc de a mplini voina divin si de a spori gloria lui Dumnezeu, situaie n care constituie un semn al alegerii divine. n aa mod mentaitatea puritan a stat la baza apriiei i dezvoltrii capitalismului. ns Weber, nu ntrzie s aduc i argumente c creterea succesului economic de fapt are i consecine negative asupra religiei, nu numai pozitive. Cele negative ar consta n faptul c odat ce rdcinile religioase capitaliste s-au uscat, acest sistem de economie bazat odinioar pe protesnatism, s-a abtut de la direcia incipiente, acaparnd tot mai mult mentalitatea individului, i ndeprtndu-l de la valorile spirituale nchizndui calea spre transcenden. n urma ideilor lui Weber, putem nelege dou lucruri, unul, c religia i economia prin interdependea lor au dus la crearea sistemului capitalist, i doi, c influena economiei printre oameni, rdcinile ei infiltrate n societate, au fost mai puternice dect cele ale religie, astfel religia pierzind din teren n ceea ce ine mentalitatea omului spre a cunoate transcendetul.O alt ipotez privitor la tematica economie-relgie, ceea ce i mie mi-a prut destul de interesant i ct mai veridic, este aceea a lui McCleary. Aceasta vine cu ipoteza c dezvoltarea economic tinde s fie invers proporional cu religiozitatea. Ea propune 4 indicatori ai influenei dezvoltrii economice asupra religiei, i viceversa.

Educaia : presupune c cu ct o persoan e mai educat, cu att va fi mai nclinat s renune la viziunea religioas asupra lumii n favoarea celei stiinifice, iar viceversa va fi c ideile religioase sunt atractive pentru persoanele cu nivel nalt de educaie, i c religiozitatea e compatibil cu o educaie elevat.

Valoarea timpului : conform acestui indicator participarea oamenilor la viaa religioas va fi mai sczut cu att ct dezvoltarea economic va fi mai mare. Adic, cu ct venitul mediu pe cap de locuitor e mai mare, cu att participarea la activiti religioase e mai sczut. Viceversa va fi c Aici trebuie de atras atenia asupra raportului dintre nivelul credinei i cel al implicrii n activitatea religioas. Reiese c datorit unui nivel de credin, sporete implicarea n activitatea religioas i se diminueaz dezvoltarea economic.

Urbanizare : aceasta are efecte negative asupra religiozitii deoarece n prile oraelor, aceasta din urm nu are o pondere mai mare din cauz altor metode de petrecere a timpului. Viceversa va fi c din cauza urbanizrii, interesul la activitile religioase scad, iar scderea lor duce la dereglri n psihologia omului, acesta adeseori intrnd n depresii i pirzindu-i linitea interioar, ceea ce defapt acioneaz negativ i asupra economiei. Se primete c urmanizarea de fapt nu este benefic nici pentru economie nici pentru religie.

i cel din urm indicator, Speraa de via, presupune n sine c odat ce bunstarea crete crete i sperana de via, ceea ce afecteaz religiozitatea, iar viceversa va fi c religiozitatea crete odat cu vrsta, i nu ar trebui s fim alarmai c n timpul cnd productivitatea economic este mai mare activitatea religioas este mai sczut, deoarece o dat cu vrsta aceasta din urma va crete n proporii pe cnd prima va pierde teren.

n concluzie, asupra celor citite pot spune c toi aceti gnditori ai epocii moderne, au ncercat prin diferite ipoteze s argumenteze oamenilor care este relaia dintre economie i religie, ceea ce unora le-a reuit, altora mai puin. Dup prerea mea, consider c aceste dou compartimente sunt diferite att de natura lor, ct i de esena lor. Nu accept faptul c, ntre religie i economie este o att de mare corelaie nct omul trebuie s se angajeze n ambele pentru a supravieui. Consider c, omul cu raionamentul cu care este nzestrat, singur poate nelege dac are nevoie de acestea dou ca un ntreg. Personal, nu accept ideea c la baza vieii mele spirituale ar trebui s stea elemente ale economiei, ns nu sunt categoric n ceea ce ine de faptul ca la baza ascensiunii economice pe plan personal s stea religia, deoarece ea conine valori umane care consider c ar trebi s stea nu numai la baza economiei, ci i la baza tuturor activitilor omului.