Isonul în tradiţia muzicii psaltice din România - UCMR · Revista MUZICA Nr. 3 / 2017 69 de...

Revista MUZICA Nr. 3 / 2017

68

Isonul n tradiia muzicii psaltice

din Romnia

Nicolae Teodoreanu

Ce este de fapt muzica bizantin romneasc Isonul este ntlnit n aa-numita muzic bizantin, mai

bine zis, postbizantin, termen prin care se nelege nu doar muzica din imperiul bizantin, disprut n anul 1453 prin cucerirea turc, ci i cea a altor ri cretine ortodoxe, unde tradiia cultural bizantin a continuat dup cderea Bizanului, ri care au pstrat de-a lungul timpului o legtur canonic-bisericeasc cu Constantinopolul. Printre aceste ri se numr i Romnia, mai precis fostele ri romne: Moldova i Muntenia (Valahia), unde tradiia muzical greco-bizantin, alturi de cea bulgaro-srb, domina pn la sfritul secolului al 18-lea1, cnd ncep s se fac simite influenele apusene. Astzi se nelege prin muzic bizantin mai cu seam muzica bisericeasc ortodox, cu toate c n Bizanul de altdat exista i o muzic laic, profan, din care s-au pstrat pn de curnd anumite urme n aa-numita muzic popular greceasc, sau n unele cntece de lume ale romnilor, mai ales cele cu ifos

Acest text reunete conferina i comunicarea inute la Simpozionul Zwischen Zeiten (ntre vremuri), organizat de Universitatea Carl von Ossietzky din Oldenburg la Delmenhorst, ntre 7 9 noiembrie 2014. Anumite aspecte prezentate sunt bine cunoscute n muzicologia romneasc, dar erau puin cunoscute n spaiul german; am pstrat totui aceste informaii din raiuni de coeren a textului. 1 Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i

cntarea bisericeasc, Partener, Galai, 2006, p. 205-207.


69

de arigrad, cum le caracteriza n secolul al 19-lea Macarie Ieromonahul1.

n practica muzical bisericeasc romneasc de astzi se deosebete acea muzic cu caracter oriental, monodic (numit adesea, n mod impropriu, omofon), cunoscut ca bizantin (sau psaltic) de muzica n caracter apusean, provenit pe filier ruseasc, n stil armonic (numit adesea, n mod inexact, polifonic). Muzica bizantin din spaiul romnesc era cntat iniial n limba greac, trecerea la limba romn, nceput n secolul al 18-lea, fiind mplinit abia la nceputul secolului al 19-lea, dup ce au fost traduse n romnete principalele texte ale cntrilor bisericeti. Cu aceast ocazie, muzica bizantin a trebuit s fie adaptat sau recompus pentru a corespunde prozodiei romneti, potrivit unui proces cunoscut sub denumirea de romnire2. Compozitori importani, precum Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu i alii s-au preocupat s creeze o muzic romneasc ortodox dup modelul celei bizantine3. Aceast tradiie muzical a intrat n dizgraie, mai cu seam n orae, nc din a doua jumtate a secolului al 19-lea i din prima jumtate a secolului al 20-lea, datorit influenelor i prescripiilor politice de sorginte apusean. Mai trziu, din cauza dispoziiilor comuniste anticretine, aceast muzic a disprut aproape n totalitate. Tradiia muzical extrem de subire, pstrat n cteva mnstiri care au supravieuit, a constituit o baz pentru renaterea, dup schimbrile politice din 1990, a muzicii romneti de tradiie bizantin, care s-a manifestat, pe de o parte, ca o prelungire a vechii tradiii, iar, pe de alta, ca o renviere4 sau reconstrucie a vechii muzici.

1 apud Gheorghe Ciobanu, Culegeri de folclor i cntece de lume,

seria Izvoare ale muzicii romneti, volumul I, Editura Muzical, Bucureti, 1976, p. 219. 2 Problema a fost tratat pe larg de Costin Moisil n Romnirea

cntrilor: un meteug i multe controverse. Studii de muzicologie bizantin, Bucureti, Editura Muzical, 2012. 3 Petre Vintilescu, op. cit., p. 207-208.

4 Termen sinonim: revivalism, v. Costin Moisil, op. cit., p. 9-23.


70

Noiunea de ison Isonul este nainte de toate un semn muzical din notaia

neumatic, o neum, care se folosete n scrierea muzical bizantin. Notaia neumatic red mai degrab schimbarea nlimilor, intervalele muzicale, i, mai puin, sunetele luate separat. Acest tip de notaie are ceva nedefinit prin comparaie cu notaia apusean, care este foarte exact, dar acest fapt devine un avantaj, deoarece n felul acesta se ofer interpretului o anumit libertate de interpretare. ntre semnele neumatice, isonul este singurul care nu reprezint o schimbare de not, ci repetiia unei note. Ison nseamn esenialmente acelai.

n graficul urmtor prezentm semnul ison prin comparaie cu alte dou neume i n paralel cu transcrierea pe portativ. Cele trei tipuri de semne neumatice sunt: oligon, ison, epistrof, dintre care primul urc o treapt, al doilea st pe loc, al treilea coboar o treapt:

Fig. 1

Un alt neles al noiunii este cel de sunet lung inut (gr. izokratema, eng. drone), care poate fi privit i ca o repetiie a unui acelai sunet. Isonul nsoete aproape ntotdeauna melodia. Este vorba despre un fel de burdon, care figureaz ca


71

o a doua voce ntr-o polifonie rudimentar. n principiu, isonul corespunde sunetului fundamental al modului sau glasului1.

Isonul ca sunet lung din muzica bizantin se aseamn cu anumite tehnici muzicale din alte culturi cum ar fi shadja din muzica indian2, sunetul inut produs de bzoiul cimpoiului, sau sunetul pedal din muzica apusean. O tehnic similar de factur plurivocal este amintit la nceputul secolului al XX-lea de Carl Stumpf sub forma sunetului inut, precum burdonul, sunetul cimpoiului sau punctul de org (pedala) din muzica apusean3. Muzicologul german Marius Schneider, care s-a ocupat temeinic de muzica primitiv plurivocal, enumer, ntre diferite forme polifone, anumite tipuri de sunete pedal ntlnite la unele popoare naturale4. Ceea ce deosebete isonul de toate aceste forme de burdon este att modalitatea de execuie cat i sensul simbolic implicat. Asupra acestui aspect vom reveni.

n muzica psaltic, isonul nu este obligatoriu. Din raiuni practice sau de gust, se poate renuna la el. Totui, se poate spune c isonul este ntotdeauna prezent, chiar i atunci cnd n realitate lipsete, dup cum n muzica baroca melodia conine basul continuu chiar i atunci cnd acesta practic este absent.

Perspectiva filozofic-teologic Isonul din muzica bizantin trimite, conform nelegerii

cretin-ortodoxe, la o realitate transcendent, care este descoperit de Dumnezeu nsui, aa cum s-a revelat Acesta

1 Konstantin Nikolakopoulos, Orthodoxe Hymnographie. Lexikon der

orthodoxen hymnologisch-musikalischen Terminologie, Klimeck Verlag, Schliern b. Kniz, 1999, p. 58. 2 Alain Danilou, Trait de Musicologie Compare, Paris, Hermann,

1959, p. 45 3 Carl Stumpf, Die Anfnge der Musik, Leipzig, Verlag von Johann

Ambrosius Barth, 1911, p. 98-99. 4 Marius Schneider, Geschichte der Mehrstimmigkeit; historische und

phnomenologische Studien, Teil III, Tutzing, Verlegt bei Hans Schneider, 1969, p. 12.


72

lui Moise pe muntele Sinai: Eu sunt cel ce sunt: (Ieirea, 3:14)1. Aceast formulare, fundamental pentru tradiia iudeo-cretina, exprim ideea c absolutul originar este o persoan i nu o entitate abstract, o esen impersonal. Dumnezeu este egal cu sine nsui, deoarece nu exist o realitate superioar Lui.

Egal cu sine este i isonul i de aceea, pe plan muzical putem considera isonul ca un simbol al lui Dumnezeu.

Un pas mai departe este calitatea lui Dumnezeu de a fi viu, care se exprim prin ntruparea lui Hristos. Acesta se reveleaz pe sine ca fiind viu prin cuvintele sale: Eu sunt calea, adevrul i vieaa: (In 14:6)2.

Aceste proprieti ale lui Dumnezeu de a fi personal i viu se transfer i asupra modului de interpretare a isonului, care nu trebuie executat n mod abstract, mecanic, instrumental, ca un sunet mort. Acesta este probabil motivul pentru care instrumentul muzical este interzis n Biserica Ortodox att pentru melodie ct i pentru ison, deoarece doar vocea este adecvat a reda un coninut personal i viu. Un exemplu pentru pierderea tradiiei i sensului originar al isonului n timpurile recente este folosirea isonului electronic n locul celui vocal, care denatureaz sensul simbolic al isonului i chiar sentimentul de comuniune dat de cntarea mpreun.

Astfel, pentru isonul autentic percepem adesea faptul c acesta sun cumva vibrat, uor modulat. Adesea se aude respiraia isonarului i se percep mici portamento-uri la nceputul i sfritul sunetului, care nu supr deloc, dac rmn ntre anumite limite. Dimpotriv, aceste detalii de

1 * * * Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii vechi i a celei

nou, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1914; * * * Septuaginta (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs, by the Wrttembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart, auf Deutsch, Copyright 1935. 2 * * * Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur...; * * * Novum

Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition, Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart, Copyright (c) 1993.


73

interpretare aduc o anume cldur n modul de execuie a muzicii.

Acest caracter personal i viu al isonului se deosebete n mod fundamental de caracterul impersonal sau suprapersonal al shadja-ului indian, care trebuie executat ct mai precis i mai mecanic. O astfel de manier de execuie are de a face probabil cu filozofia de sorginte hinduist-budist asupra lumii, potrivit creia absolutul originar, Brahmanul, nu este o persoan, ci o realitate abstract i impersonal.

Isonul i cntarea psaltic sunt forme dezvoltate de rugciune. n acest sens, sunetul inut al isonului reflect practica rugciunii continue, proprie culturii cretine bizantine1, i nu are nimic de a face cu mitul eternei rentoarceri din filozofia indian.

Alte trsturi ale isonului rezult din posibilele analogii ntre muzica bizantin i icoana ortodox. Astfel, fundalul auriu al unei icoane, care, dup anumite opinii, reprezint lumina dumnezeiasca necreat, corespunde isonului2, n timp ce reprezentarea chipului se asemna melodiei, melos-ului. Din acest punct de vedere, isonul trimite cu gndul la esena dumnezeiasc, care rmne tainic, neptruns, n timp ce melosul red latura omeneasc n aspiraia sa ctre transcendent, exprimat prin rugciune i laud.

Scurt expunere istoric Problema originii i vechimii isonului n muzica bizantin

rmne nc insuficient elucidat. Primele dovezi scrise acceptate privind folosirea isonului n biserica bizantin provin din anii 1400, dar se presupune c practica isonului ar fi mult

1 Din interviul cu Bogdan Marin, v. Valentina Ciuc, Cntarea n

Ortodoxie este rod i mijloc al rugciunii, n Lumea monahilor, Nr. 85, iulie, 2014, p. 54. 2 A. Souris, apud. Gheorghe Firca, Ison, n Dicionar de Termeni

Muzicali, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 247.


74

mai veche1. Exist anumite opinii, potrivit crora Ioan Cucuzel, important cntre bisericesc din secolul al 12-lea, cunotea isonul; se pare c el este cel care ar fi introdus isonul n melodiile papadice, lente2. O dovad mai trzie, ce provine din secolul al 16-lea aparine filologului i istoricului Martin Crusius, care vorbete despre practica isonului n spaiul greco-turc3. Dar, potrivit unor autori greci, isonul ar proveni chiar din primele secole ale cretinismului4.

O problem disputat este dac isonul aparine numai Estului sau i Vestului. n principiu, se consider despre cntarea medieval a bisericii apusene c era eminamente monodic, fiind lipsit de ison, n timp ce cntarea bisericii rsritene folosea isonul ca nsoitor al melodiei nc de mult vreme.

Dar, din unele cercetri recente precum cele ale muzicologului Marcel Prs, dirijor al ansamblului Organum, reiese c muzica bisericii apusene de dinainte de perioada gregorian avea multe lucruri n comun cu cea bizantin, mai cu seam prin trsturile melodice (structur modal, cadene, ornamente), dar i prin folosirea isonului. Aceast cntare, pe care Prs o numete veche roman, ar fi luat natere n secolele 7-8 sub influena greceasc. Potrivit altor documente, amintite de Prs, isonul era folosit i de parafonitii (acompaniatorii melodiei) din Schola Cantorum, dar se presupune c isonul se folosea chiar i n capela papal a papei Vitalian n secolul al 7-lea. Dup prerea lui Prs, cntarea gregorian, a fost un fenomen trziu, care a luat

1 * * * Byzantine Chant, n The New Grove Dictionary of Music and

Musicians (Stanley Sadie, editor), vol. 4, 2002, British Library Cataloguing in Publication Data, p. 746. 2 Nifon Ploeteanu, Muzic Bisericeasc pe Psaltichie i pe note

liniare, pentru trei voci, Bucureti, Tipografia Joseph Gbl (Gutenberg), a Crilor Bisericeti i Carol Gbl, 1902, p. 36. 3 * * * Isokratema (Ison, Drone). A comprehensive treatment of yet

another controversial issue (S. Gugushvili), http://analogion.com/site/html/Isokratema.html (3.10.2016). 4 Georgios Konstantinou, Teoria i practica muzicii bisericeti (tradus

de Adrian Srbu), Iai, Asociaia Cultural Byzantion, 2012, p. 368.

http://analogion.com/site/html/Isokratema.html


75

natere din cntarea carolingian timpurie i s-a impus abia n secolul al 13-lea1. Trecerea n biserica apusean de la cntarea veche roman la cea gregorian ar rezida n intenia de a reduce sau elimina n Apus puternica influen greco-oriental. O schimbare de perspectiv similar, din raiuni mai degrab politice, petrecut n timpul lui Carol cel Mare, a avut loc i pe plan teologico-dogmatic, prin impunerea de ctre mprat n biserica apusean a formulrii dogmatice filioque2.

O dovad mai trzie a prezenei isonului n Apus este tratatul Micrologus, redactat de Guido dArezzo n 1026, unde isonul este descris ca o form de organum3. Iar mai trziu, n jurul anilor 1200, n tratatul Summa musicae, este descris o form de polifonie numit diafonia basilica, care nsemna o muzic la dou voci, n care prima voce reda melodia, n timp ce cea de a doua executa un sunet inut continuu4.

n spaiul romnesc, isonul era probabil folosit nc din vechime dup modelul grecesc. Amintit este, ns, doar la nceputul secolului al 20-lea ntr-o scriere a episcopului i teoreticianului muzical Nifon Ploeteanu5.

O important schimbare n felul de execuie a isonului a avut loc la mijlocul secolului al 20-lea cu ocazia aa-numitei uniformizri a muzicii romaneti de factur bizantin, odat cu introducerea notaiei apusene pe portativ i cu transcrierea unor melodii mai importante n sistemul apusean. Prin acest proces se inteniona o anumit democratizare a muzicii psaltice, difuzarea sa n rndurile masei credincioilor, fapt realizat printr-o anumit simplificare a scrierii muzicale. Cu aceast ocazie, s-a ncercat rescrierea teoriei muzicale, care se voia ajustat dup cea occidental. Teoria mai veche modal, care

1 Marcel Prs, Chants de lglise de Rome des VII

eet VII

e sicles.

Priode byzantine, Broura CD-ului, Harmonia Mundi, 2003, p. 10-13. 2 John Meyendorff, The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the

World Today, Crestwood, NY, St Vladimir's Seminary Press, 1981, p. 37. 3 * * * / Isokratema... (opinie aparinnd lui S. Gugushvili).

4 * * * / Isokratema.... (opinie formulat de I. Arvanitis).

5 Nifon Ploeteanu, op. cit., p. 36.


76

nu cunotea dualitatea major-minor1, a fost nlocuit cu cea tonal. Toate aceste lucruri au afectat i practica isonului, care deseori a ajuns s fie gndit ca fundament tonal-armonic.

Problema notaiei

Dac muzica bizantina s-a bazat mult vreme pe tradiia oral, cci semnele neumatice conineau mai degrab repere melodice generale dect descrieri exacte ale melodiei, cu att mai legat de oralitate era isonul, care fie nu figura deloc n partitur, fie era doar schiat. Isonul trebuia s fi fost ntr-o aa msur de la sine neles, nct marcarea acestuia n partitur pentru cei mai muli interprei trebuia s fi prut complet inutil.

Prima consemnare cunoscut a isonului ntr-o partitur n est se gsete n antologia muzical greceasc a lui Georgios Lesvios din anul 1847, dar nainte de 1950 notarea isonului n partitur rmne extrem de rar2. n spaiul romnesc, consemnarea isonului apare, dup toate probabilitile, abia dup 2002, n colecia de cntri bisericeti numit Buchet Athonit, publicat de Schitul Colciu din muntele Athos3.

Aadar, potrivit noilor tendine, isonul se noteaz n partitur prin literele greceti corespondente solmizaiei bizantine (paralaghiei). n orice caz, semnele neumatice nu au fost folosite niciodat pentru redarea isonului. Dar i n continuare sunt multe partituri romneti i greceti care nu folosesc nici un semn pentru ison, fiindc isonul se transmite n continuarea mai ales n mod practic, pe cale oral. Iar dac isonul este totui prezent n partitur, acesta este interpretat adesea n mod diferit dect este notat.

1 Muzica bizantin nu cunoate aceast perspectiv dihotomic, ci

una trihotomic, potrivit creia modurile se mpart n trei genuri: diatonic, cromatic, enarmonic (dup modelul antic grecesc), care trimit la trei stri expresive diferite. 2 * * * / Isokratema... (opinii prezentate de D. Koubaroulis,

S. Gugushvili). 3 * * * Buchet musical athonit, Cntrile Sf. Liturghii, Bucureti, Editura

Evanghelismos, 2002.


77

Aspectele practice

Isonul este totdeauna legat de melos, ambele reprezint mpreun o unitate. Nu exist ison fr melos i melosului i lipsete ceva atunci cnd isonul nu este prezent

Isonul este impus de caracterul modal al melodiei. n general, isonul red sunetul fundamental al unui mod sau al unui tetracord. Spre deosebire de muzica indian, n muzica psaltic isonul nu este dect rareori complet imobil. Schimbrile de ison redau, potrivit mai multor autori, schimbrile modale1. n principiu exist, dup procentul de mobilitate, mai multe tipuri de ison: foarte stabil, puin mobil, foarte mobil, care sunt alese n funcie de anumite nevoi stilistice, de gust sau dup ocazia de interpretare. Ultimul tip las s se ntrevad o anumit influen apusean, parial chiar tonal. Pentru anumite scri modale se obinuiete la cadene, unde melodia coboar sub sunetul fundamental al modului, ca isonul nsui s se mite n unison cu melodia principal2. Un alt tip de ison ntlnit n practica muzical este cel dublu, cnd dou sunete diferite nsoesc melodia. De reinut este i isonul recitat silabic, care este prezent adesea n cntrile festive.

n relaia dintre ison i melos, isonul presimte mersul melodic, mai precis anticip cadenele melodice. Fiecare fraz muzical se termin cu o aa-numit mrturie, un semn special, care red un sunet principal al modului pe care se ajunge la caden, cu ajutorul cruia interpretul poate sa verifice exactitatea intonaiei n raport de nlimea absolut (luat ca reper). n execuia simultan a melodiei i isonului apar att disonane ct i consonane. Mrturiile sunt acele puncte de oprire, unde cntarea i isonul trebuie s se ntlneasc ntr-o consonan (synphonia), n unison sau ntr-un alt interval consonant.

Pentru a realiza aceast concordan isonarul i interpretul trebuie s fie mereu ateni unul la altul. Din punctul

1 Georgios Konstantinou, op. cit., p. 368.

2 Acest procedeu se noteaz, cnd este cazul, cu litera M de la

Melos sau Mazi (mpreun).


78

de vedere al cntreului, anumite intervale armonice importante trebuie verificate cu isonul. Din perspectiva isonarului, se remarc faptul c acesta are o mare rspundere, deoarece el red nlimea absolut1 i pstreaz stabilitatea ntregului sistem modal.

De aici rezult i un aspect semnificativ al mpreun cntrii, anume importanta legtur care se stabilete ntre interprei. Dei execuia melodiei presupune o anumit libertate ritmic i melodic acordat cntreului, mulumit caracterului oral al scrierii neumatice, atenia reciproc a muzicienilor este esenial. A cnta mpreun reprezint, n acest caz, disponibilitatea celor dou pri de a comunica, aadar de a ajunge la unison, fapt care se rsfrnge i asupra celor care ascult printr-un anume sentiment comunional. Protopsaltul conduce ntregul cor muzical prin semnele pe care le d att psalilor, ct i isonarilor. El indic celor din urm, potrivit inteniei sale muzicale, fie deplasarea sunetului de ison, fie, dimpotriv, renunarea la anumite schimbri de ton.

Pentru a cnta corect isonul, isonarul trebuie sa cunoasc foarte bine teoria muzical i scrierea muzicii bizantine. Pe de alt parte, practicarea isonului este i o modalitate de nvare a acestei muzici. n consecin, este permis nceptorilor s participe murmurnd la cntarea bisericeasc. Cea mai bun educaie muzical este, alturi de studiul teoretic, participarea la execuia muzical direct de la slujbe, unde se nva mai cu seam prin imitarea celor mai cunosctori.

ncadrare sintactic O ncadrare sintactic strict a isonului nu este posibil,

cci acesta nu corespunde, propriu-zis, niciuneia dintre categoriile sintactice general acceptate, descrise de tefan Niculescu ca: monodie, omofonie, polifonie, eterofonie2. Acesta

1 Nu este vorba de nlimea absolut ca frecven n Hertzi, ci de cea

de referin n construcia scrilor modale. 2 Niculescu, tefan, O teorie a sintaxei muzicale, capitol n Idem,

Reflecii despre muzic, Bucureti, Editura Muzical, 1980.


79

s-ar subscrie, n esen, monodiei, creia i se adaug un sunet auxiliar, imobil i indiferent, dar ar fi putea fi gndit i ca un fel de omofonie, prin concordana armonic cu melodia, ar putea fi considerat ca o form de polifonie rudimentar, sau, n fine, ar putea fi identificat cu eterofonia, prin felul n care urmrete i se muleaz pe melodie. n fond, isonul desfide toate categoriile sintactice, sau are cte ceva din fiecare dintre ele, fiind, n funcie de caracterul su concret, mai aproape de una sau de alta dintre sintaxe. Urmtorul grafic, exprim simbolic aceast realitate:

Fig. 2 Vom ncerca n continuare s dm cteva exemple

preluate din execuia practic, din cntare, n care isonul pot fi ncadrat ntr-o anumit categorie sau n alta. Ghilimelele folosite sugereaz relativitatea acestei ncadrri. Pentru toate exemplele urmtoare, primul portativ red transcrierea piesei muzicale din notaie neumatic, n timp ce al doilea corespunde isonului, aa cum a fost interpretat n mod direct. Avnd n vedere faptul c protopsaltul i ia de obicei o anumit libertate de interpretare, aceste transcrieri sunt doar reprezentri aproximative ale celor dou linii melodice.


80

1. Monodie". Ison imobil

Primul exemplu este un tropar n glasul 4 (scara glasului 2) extras din Paraclisul cel Mic al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu1, aparinnd unui compozitor anonim, n care isonul este executat de un grup de interprei condui de Mihail Buc, protopsaltul catedralei patriarhale din Bucureti. Isonul este constant de la nceputul melodiei pn la sfrit, de obicei cu o octav mai jos, sau dublat la octava de jos:

Fig. 3

2. Eterofonie. Ison puin mobil

Este situaia cea mai obinuit n practica muzical. Este vorba despre acel caz deja amintit n care isonul devanseaz mersul melodic, acest fapt realizndu-se prin schimbri de nlime, prin care sunt anticipate sunetele de caden indicate n partitur prin mrturii. Melodia i isonul se ntlnesc, de regul, la cadene n unison. Aceast pendulare ntre starea de plurivocalitate i cea unison corespunde perfect definiiei date de tefan Niculescu eterofoniei2. Urmtorul grafic ncearc s redea acest tip de cntare:

1 *** Cinstitul Paraclis cel mic al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu,

https://psaltiicatedraleipatriarhale.files.wordpress.com/2009/05/paraclisul-cel-mic-al-maicii-domnului-g8.pdf (6.2.2015); CD: Paraclisul Maicii Domnului romno-arab, Radio-Trinitas, 2010, Track 1. 2 Niculescu, op. cit., p. 274.

https://psaltiicatedraleipatriarhale.files.wordpress.com/2009/05/paraclisul-cel-mic-al-maicii-domnului-g8.pdfhttps://psaltiicatedraleipatriarhale.files.wordpress.com/2009/05/paraclisul-cel-mic-al-maicii-domnului-g8.pdf


81

Fig. 4

Prezentm un exemplu ilustrativ pentru acest tip sintactic printr-un fragment din cntarea intitulat Braele printeti, n glasul 5, compus de Nectarie Ieromonahul1, n care isonul este executat de grupul de isonari nsoitori ai lui Mihail Buc:

Fig. 5

3. Polifonie. Ison foarte mobil, n caracter modal

Acest tip sintactic se aseamn cu precedentul, dar spre

deosebire de acea situaie, n acest caz schimbarea isonului apare mult mai des i nu urmrete n mod special ntlnirea n unison a melodiei la cadene. Urmtorul exemplu, Fecioar

1 * * * Cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 246-248; CD Cntri monahale, Trinitas, 2010, Track 1.


82

Maic Mariam, n glasul 5, compus de Grigore Simonopetritul, aranjat pe limba romn de tefan Ieromonahul1, este preluat din interpretarea corului Byzantion:

Fig. 6

4. Omofonie. Ison foarte mobil, n caracter tonal

Spre deosebire de exemplele plurivocale precedente, n aceast situaie apar numeroase schimbri ale isonului, care nu mai urmresc sunetele principale ale melodiei, ci mai ales fundamentalele acordurilor tonale. Se poate observa n acest

1 * * * Paraclisul Maicii Domnului, Fecioar curat, Cuvnt bun, Chilia

Buna Vestire - Schitul Lacu, Sf. Munte Athos, 2001, p. 69-71; Audio:https://www.youtube.com/watch?v=ZVK9FJqJWKw (3.10.2016)

https://www.youtube.com/watch?v=ZVK9FJqJWKw


83

caz o anume influen apusean ptruns n muzica bizantin probabil prin procesul de uniformizare, fapt care exprim o form de hibridizare a unei muzici tradiionale1. Urmtoarea cntare, Pre Tine Te ludm, n glasul 5, compus de Gheorghe Scufaru,2, obinuit la Epiclez, al crei ison a fost interpretat de un grup de isonari care l acompaniaz pe Mihail Buc:

Fig. 7

1 Un astfel de exemplu de hibridizare este descris de Alain Danilou

pentru muzica asiatic, unde se ncearc mbinarea dintre dou elemente incompatibile: armonia de tip occidental i monodia modal (Alain Danilou, Die Musik Asiens zwischen Miachtung und Wertschtzung, Wilhelmshaven, Amsterdam, Heinrichshofens Verlag, 1973, p. 66). 2 Ieromonahul Amfilohie Iordnescu, Buchet de muzic (Psaltichii),

Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1933, p. 296; Audio: https://www.youtube.com/watch?v=YyvQ1x12fkg (3.10.2016)

https://www.youtube.com/watch?v=YyvQ1x12fkg


84

Probleme de intonaie la execuia isonului n anumite moduri (glasuri)

Problema intonaiei n muzica bizantin cuprinde mai multe aspecte care nu pot fi epuizate n acest studiu; ne vom rezuma la a prezenta unul dintre acestea, care poate prea insolit muzicianului de formaie apusean. Cei mai muli teoreticieni sunt de acord c aceast muzic este microtonal, dar pentru a explica acest fapt sunt invocate teorii muzicale extrem de diferite. Potrivit unui model interpretativ personal, ntr-o scar modal ce st la baza oricrui glas pot fi distinse trei funciuni sonore: a) treptele fixe, care dau intervalele cadru, consonanele perfecte: cvartele, cvintele i octavele, b) treptele cardinale, care corespund consonanelor imperfecte, terelor i c) treptele mobile, prin care pot fi explicate celelalte intervale, de regul disonante1. Cele din urm trepte sunt greu de explicat, pe baz acustic, deoarece, pe de o parte, acestea nu se gsesc ntr-o relaie de consonan cu restul treptelor, iar, pe de alta, fiindc ele se comport extrem de instabil.

n graficul urmtor este prezentat o comparaie ntre glasul 1 i 4. Tabelul ofer structura scrilor, prezentat de la stnga la dreapta, prin urmtoarele coloane: a) treptele dup solmizaia bizantin (paralaghie) i b) dup cea occidental, c) numrul de seciuni pentru fiecare treapt2 i d) n legtur cu sunetul fundamental al scrii (tonica), e) valorile n ceni pentru fiecare treapt3 i f) n raport de sunetul fundamental, g)

1 Nicolae Teodoreanu, Tehnici componistice moderne n intersecie cu

procedee de creaie i interpretare de factur bizantin, in MIDAS. Music Institute for Doctoral Advanced Studies, Band II, Bucureti, editura Glissando, 2012-2013, p. 458. 2 Potrivit recomandrilor Comisiei Patriarhale greceti, o octav

conine n total 72 de seciuni, astfel c un ton mare conine 12 seciuni, un ton mediu 10 i unul mic 8, v. Georgios Konstantinou, op. cit., p. 53. 3 Acest procedeu de msurare a intervalelor muzicale a fost introdus

de filologul i muzicologul Alexander J. Ellis; v. Alexander J. Ellis, On the Musical Scales of Various Nations, n Journal of the Society of Arts, vol. 33, 1885.


85

numrul de seciuni pentru treptele fixe i h) raporturile intervalice pentru acestea. n cele din urm, structura scrii este rezumat astfel: i) nc odat prin denumirea notelor, j) intonaia fin descris prin sgei, fiecare grad de nlime corespunznd unei comme parvum1, de cca. 20 de ceni i k) intonaia i mai fin, descris prin valori exacte n ceni. Sub tabel, sunt reprezentate ambele scri prin note pe portativ:

Fig. 8

1 2048/2025, conform lui Dem Urm, Acustic i muzic, Bucureti,

Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 513.


86

n primul exemplu, pentru glasul 1, treptele fixe sunt date de notele pa (re), di (sol), ke (la) i pa (re), n timp ce sunetele ga (fa) i ni (do) exprim treptele cardinale. Notele rmase: vu (mi) i zo (si), corespund treptelor mobile. Isonul se gsete cel mai adesea pe nota pa (re), dar uneori se mut pe notele: di (sol), sau ni (do), adic pe alte trepte fixe sau cardinale. Este un glas relativ uor de intonat.

Dimpotriv, n glasul 4 se manifest un aspect contradictoriu: din punct de vedere teoretic ar trebui ca sunetul fundamental s cad pe o treapt fix, dar acesta corespunde unei trepte mobile. Acest sunet ar trebui s fie cntat, potrivit teoriei muzicii bizantine, cu 33 de ceni mai jos dect sunetul natural. Prin urmare, se poate spune c n acest caz tocmai sunetul reper este distorsionat. O meniune trebuie fcut: ntregul sistem nu poate fi deplasat cu 33 de ceni mai sus, deoarece prin aceasta ar fi excluse modulaiile obinuite de la un glas la altul, cum ar fi chiar cea de la glasul 4 la glasul 1. n consecin, isonul, care este aezat de obicei pe sunetul fundamental, trebuie executat n mod deliberat foarte jos. n situaia n care acest lucru nu se ntmpl, cum se petrece adesea n cazul muzicienilor insuficient pregtii, are loc o pierdere a ntregului ethos modal al glasului.

Posibile extensii ale noiunii de ison Recitativ recto-tono O posibil aplicare a tehnicii de ison ar fi recitativul

recto-tono. Dar, spre deosebire de muzica bisericeasc rus, n muzica psaltic romneasc acesta apare doar sporadic. n schimb, este folosit adesea un anume tip de recitativ melodizat, mai ales pentru citirile festive de la Evanghelie sau de Apostol, precum i n ectenii, executate ntr-o manier asemntoare cu forma primar de recitare i notaie bizantin numit ekfonetic, bazat pe semne de execuie muzical inserate n text1. Acest

1 Grigore Paniru, Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti,

Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, 1971, p. 9-13.


87

tip de recitare const din sunete repetate, n tehnic ison, dar i din accente melodice sau formule cadeniale, n care se iese din ison. Recitativul recto-tono propriu-zis este ntlnit, de asemenea, n cazul stihirilor de la utrenie i vecernie, care sunt introduse prin stihuri, versuri scurte preluate din psalmi, care trebuie recitate isonic, dar, i n acest caz, fiecare stih se termin, de regul, printr-o caden uor melodizat.

Isotonie i isosilabie

Pentru muzica bizantin n limba greac s-a impus de-a

lungul veacurilor un tip de compoziie care urmrea cu precizie relaia dintre cuvinte i muzic. O astfel de pies muzical avea la baz o strof numit automela (gr. ), luat ca model ritmico-melodic ce trebuia reluat identic n urmtoarele strofe numite prosomii (gr. )1. Termenul romnesc uzual corespondent este de podobie sau asemnnd, cu meniunea c adesea se nelege prin podobie doar o asemnare general, iar nu o imitare strict a prototipului. Acest model impunea acelai numr de silabe i aceeai dispoziie a accentelor n strofele care urmau, proces muzical cunoscut sub numele de isosilabie i isotonie. n muzica psaltic romneasc acest tip compoziional este ntlnit ocazional, un exemplu fiind Prohodul lui Macarie Ieromonahul2. Recent, Constantin-Cornel Coman a scos la iveal un volum de paraclise cu reeditri, noi traduceri i chiar compoziii inedite, care urmeaz ndeaproape aceste principii compoziionale3. Tehnicile isotoniei i isosilabiei, care aplic, n esen, principiul identitii structurale, al lui aceluiai, poate fi vzut ca o prelungire a tehnicii sau a ideii de ison.

1 Konstantin Nikolakopoulos, op. cit., p. 27, 62-63.

2 *** Buchet muzical de paraclise (editor diacon Constantin-Cornel

Coman), publicat de Chilia Buna-Vestire - Schitul Sf. Dimitrie-Lacu, Sfntul Munte Athos, 2009, Cuvnt nainte (nepaginat). 3 Ibidem


88

Isonul i florile semnalelor de toac

Un alt exemplu de folosire a termenului de ison n tradiia muzical bizantin se regsete n semnalele de toac. Rolul toacei este de a chema la rugciune i nchinare, iar semnalele pe emise la toac au profunde nrudiri cu cntarea de stran. Structura muzical a acestor semnale presupune adesea un anume tip de polifonie latent, alctuit din alternarea a dou structuri: ison i flori. Isonul este reprezentat de repetarea unor structuri ritmice simple, formulele ostinato, n timp ce florile presupun anumite formulele ritmico-melodic mai complicate, cu caracter ornamental, care iau natere din feluritele modaliti de lovire instrumentului, care se reflect sonor prin variate tipuri de rezonane1.

Remarci finale

Isonul este, aadar, un element esenial n muzica bizantin, care reflect n mod direct viziunea teologico a Bisericii Ortodoxe; acesta trimite gndul i simirea spre Transcendent. Din punct de vedere al execuiei practice, isonul este strns legat de melodie, precum chipul din icoan este legat de fondul de aur din fundal. Melos si ison formeaz mpreun o unitate, o form esenializat de plurivocalitate, situat ntre monodie i eterofonie. Un aspect important este acela c isonul consolideaz sentimentul comunional n adunarea eclezial.

Bibliografie

* * * Byzantine Chant, n The New Grove Dictionary of Music and Musicians (Stanley Sadie, editor), vol. 4, 2002, British Library Cataloguing in Publication Data.

* * * Isokratema (Ison, Drone). A comprehensive treatment of yet another controversial issue (S. Gugushvili), http://analogion.com/site/html/Isokratema.html (3.10.2016).

1 Constana Cristescu, Chemri de toac, Bucureti, Editura

Academiei Romne, 1998, p. 95.

http://analogion.com/site/html/Isokratema.html


89

Gheorghe Ciobanu, Culegeri de folclor i cntece de lume, seria Izvoare ale muzicii romneti, volumul I, Editura Muzical, Bucureti, 1976.

Valentina Ciuc, Cntarea n Ortodoxie este rod i mijloc al rugciunii, n Lumea monahilor, Nr. 85, iulie, 2014.

Constana Cristescu, Chemri de toac, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1998.

Alain Danilou, Die Musik Asiens zwischen Miachtung und Wertschtzung, Wilhelmshaven, Amsterdam, Heinrichshofens Verlag, 1973.

Alain Danilou, Trait de Musicologie Compare, Paris, Hermann, 1959.

Alexander J. Ellis, On the Musical Scales of Various Nations, n Journal of the Society of Arts, vol. 33, 1885.

Gheorghe Firca, Ison, n Dicionar de Termeni Muzicali, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.

Georgios Konstantinou, Teoria i practica muzicii bisericeti (tradus de Adrian Srbu), Iai, Asociaia Cultural Byzantion, 2012.

John Meyendorff, The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today, Crestwood, NY, St Vladimir's Seminary Press, 1981.

Costin Moisil, Romnirea cntrilor: un meteug i multe controverse. Studii de muzicologie bizantin, Bucureti, Editura Muzical, 2012.

Niculescu, tefan, O teorie a sintaxei muzicale, capitol n Idem, Reflecii despre muzic, Bucureti, Editura Muzical, 1980.

Konstantin Nikolakopoulos, Orthodoxe Hymnographie. Lexikon der orthodoxen hymnologisch-musikalischen Terminologie, Klimeck Verlag, Schliern b. Kniz, 1999.

Grigore Paniru, Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor, 1971.

Marcel Prs, Chants de lglise de Rome des VIIeet VII

e sicles.

Priode byzantine, Broura CD-ului, Harmonia Mundi, 2003. Nifon Ploeteanu, Muzic Bisericeasc pe Psaltichie i pe note

liniare, pentru trei voci, Bucureti, Tipografia Joseph Gbl (Gutenberg), a Crilor Bisericeti i Carol Gbl, 1902.

Marius Schneider, Geschichte der Mehrstimmigkeit; historische und phnomenologische Studien, Teil III, Tutzing, Verlegt bei Hans Schneider, 1969.

Carl Stumpf, Die Anfnge der Musik, Leipzig, Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1911.

Nicolae Teodoreanu, Tehnici componistice moderne n intersecie cu procedee de creaie i interpretare de factur bizantin, n


90

MIDAS. Music Institute for Doctoral Advanced Studies, Band II, Bucureti, editura Glissando, 2012-2013.

Dem Urm, Acustic i muzic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.

Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Partener, Galai, 2006.

Texte scripturistice

* * * Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii vechi i a celei nou, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1914;

* * * Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition, Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart, Copyright (c) 1993.

* * * Septuaginta (Old Greek Jewish Scriptures) edited by Alfred Rahlfs, by the Wrttembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (German Bible Society), Stuttgart, auf Deutsch, Copyright 1935.

Culegeri de cntri

* * * Buchet musical athonit, Cntrile Sf. Liturghii, Bucureti, Editura Evanghelismos, 2002.

* * * Buchet muzical de paraclise (editor diacon Constantin-Cornel Coman), publicat de Chilia Buna-Vestire - Schitul Sf. Dimitrie-Lacu, Sfntul Munte Athos, 2009.

* * * Cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 246-248;

* * * Cinstitul Paraclis cel mic al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, https://psaltiicatedraleipatriarhale.files.wordpress.com/2009/05/paraclisul-cel-mic-al-maicii-domnului-g8.pdf (6.2.2015);

* * * Paraclisul Maicii Domnului, Fecioar curat, Cuvnt bun, Chilia Buna Vestire - Schitul Lacu, Sf. Munte Athos, 2001.

Ieromonahul Amfilohie Iordnescu, Buchet de muzic (Psaltichii), Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1933.

https://psaltiicatedraleipatriarhale.files.wordpress.com/2009/05/paraclisul-cel-mic-al-maicii-domnului-g8.pdfhttps://psaltiicatedraleipatriarhale.files.wordpress.com/2009/05/paraclisul-cel-mic-al-maicii-domnului-g8.pdf


91

SUMMARY Nicolae Teodoreanu

The Drone in the Tradition of Psaltic Music in Romania

The drone is that continuous sound that accompanies Byzantine melody. Although similar to the shadja in Indian music, to the constant sound produced by the bagpipe, or to the pedal sound in Western music, it differs from them through certain conceptual particularities, as well as through its execution, which more often than not includes a certain limited mobility. The presentation of the drone includes a short historical account, as well as references to the issue of notation. The drone directly reflects the theological view of the Orthodox Church, directing the listeners thoughts and feelings towards the Transcendental. From the point of view of practical execution, the drone is tightly connected to melody, just as the face in the icon is connected to its golden background. Melos and drone form a unit together, an essentialised form of pluri-vocality, situated between monody and heterophony.

Isonul în tradiţia muzicii psaltice din România - UCMR · Revista MUZICA Nr. 3 / 2017 69 de...

Documents

Transcript of Isonul în tradiţia muzicii psaltice din România - UCMR · Revista MUZICA Nr. 3 / 2017 69 de...