Iosif Vatopedinul_Cuviosul Iosif Isihastul

8/4/2019 Iosif Vatopedinul_Cuviosul Iosif Isihastul

1/8

Rugaciunea desavarsita a Cuviosului Iosif capartasie la durerile oamenilor

Am lungi mult cuvntul dac am voi s descriem toate cele referitoare la acest subiect inviaa Stareului nostru. Rugciunea a fost pentru el un capitol nesfrit i principalasa preocupare. I s-a druit ei cu totul. Toat viaa sa, toat druirea si rvna sa, toat

grija i strdania sa, toat fiina sa le-a druit lucrrii rugciunii. Noi, smeriii, sracii sineputincioii din fire i n lucrare, ce vom spune si ce vom descrie din tainele greu deptruns?

Vedeam viaa lui practic exterioar i ne minunam de ct nemilostivire arta fa desine i ne gndeam mult la aceasta. Ins cine putea s vada sau s descrie lumea saluntric, suspinele sale tcute i celelalte, pe care ziua i noaptea le aducea luiDumnezeu?

Era cu putin ca unele pricini binecuvntate sa-l nduplece s fac oarecarepogorminte n privinta vreunui lucru practic care l preocupa. Ins era cu

neputin s fac pogorminte n privina regulii si duratei rugciunii. Acrivia istruina sa n lucrarea dumnezeiasc a rugciunii dau mrturie de msura profund anevoinei sale, iar roadele ei erau foarte vdite. Dup nvtura Sfinilor notri Prini,dovada limpede a sporirii unui suflet este rugciunea neincetat, ca o stare prezentn el, i nu ca un rezultat al strdaniei. i la duhovnicescul nostru Stare am vzut crugciunea era grija i scopul sau principal. Pururea-pomenitul ne nva i neobosit nearta valoarea i bogia rodului rugciunii. Adeseori accentua:
http://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-161-o1.htm


2/8

Pzirea cu acrivie a acestei porunci i aceast nevoin pentru rugciune v vordeschide ua rugciunii

sau:

aceast greeal vi se va face piedic n rugaciune.Grija deosebit a Stareului pentru nevoina rugciunii o poate vedea oricine i dindiferitele sale epistole, pe care le-a publicat iubitul nostru frate, egumenul SfinteiMnstiri Filotheu. Stareul scrie catre un tnr:

Rugciunea minii pentru mine este ca meseria fiecruia, deoarece o lucrez de maibine de treizeci i sase de ani,

adic de cnd devenise monah.

Uurina cu care fericitul Stare descrie aceast preavirtuoas lucrare nceputul ei, apoiexplicarea amnunit a diferitelor stadii i stri ce-i urmeaz, pan i luminarea irpirea, unde ea nsi i povtuiete pe cei ce o lucreaz cu rvn mrturisete msurasporirii, prezena dumnezeiescului Har, precum i faptul c era stpn al tainelor ial insuirilor rugciunii.

Intr-o alt epistol, unde descrie nsuirile rugciunii, spune printre altele:

Luminarea este urmat de curmarea rugciunii i de dese contemplaii, rpirea minii,ncetarea simurilor, nemicarea i deplina tcere a mdularelor, unirea lui Dumnezeucu omul ntru una.

Necontenitele sale experiene erau paceagndurilor, intrarea n alte sfere duhovniceti, linitirea mdularelor, simmntulsubirtii, revrsarea de bun mireasm, lumina cea preastrlucitoare si necreat,cea mai presus de materie. De aceea ne vorbea adesea folosind aceste expresii. Ii era deasemenea caracteristic uurina de a explica felurile ispitelor de pe tot parcursulnevoinei duhovniceti i mai ales a celei practice. Iar aceasta era pecetea si dovada


3/8

autoritii venice a tradiiei patristice, care se continu i se prelungetenentrerupt i neschimbat din primele veacuri pn n zilele noastre.

Prtia sa la durerea tuturor oamenilorpecetluia nsuirea printeasc a rugciuniipline de Har i adevrat a Stareului. Simeam c tria aceasta cu intensitate i

aproape nencetat. De multe ori il vedeam c se afund linitit n el nsui i prea ca nuse mai afl lng noi. Atunci expresia chipului su se schimba i cu o nfiaremhnit suspina uor.

- Printe, ce se ntmpl? l ntrebam cu tinereasca noastr curiozitate.

- Cineva sufer, fiilor,ne spunea el.

Cuvintele sale se adevereau dup cteva zile, atunci cnd primeam o scrisoare n care serelata o oarecare ntmplare.

- Printe, l ntrebam,cum se face c cei ce se roag intr mai uor n comuniune cuceilali?

Ne miram de aceasta, deoarece vedeam c cei care se roag l simt pe aproapele lor icomunic cu el mai uor, cu toate c ei cei ce se roag sunt aproape ascuni inecunoscui.

Cu propriile sale cuvinte ne dovedea atunci sobornicitatea rugciunii, care esteprincipalul purttor al ecumenicitii. Prin rugciune se realizeaz ntr-un chip maidesvrit unitatea tuturor n Dumnezeu, si astfel toate sfresc n unirea cu Hristosi n comuniunea cu Dumnezeu. Cnd vorbea despre realiti pe care le tria, era

dezavantajat uneori de neputina de a se exprima. Nu putea formula tririle saleduhovniceti prin termeni mai subtili de teologie. Dar ntr-un chip foarte atrgtor, pecare i-l ddea libertatea experienei sale, ne tlcuia amnunit fiecare noim ce estecuprins n nevoina duhovniceasc a vieii n Dumnezeu, n general, iar n special,n orice era legat de rugciune.

Ne spunea:

Inceputul cii ce duce spre rugciunea curat este lupta mpotriva patimilor. Estecu neputin s se fac sporire n rugciune, atta vreme ct lucreaz patimile. In luptaslbatic mpotriva patimilor, dei nevoitorul se lupt metodic i cu rvn, se ntmpl

uneori s-l fure patimile, fie din lips de experien, necunoscand chipul rzboiului, fiedin neputin. Cu toate acestea ns nu este mpiedicat prezena Harului rugciunii. Daratunci cnd este furat de patimi din nepsare sau mndria prinde teren, nu mai estecu putin prezena Harului. Pe msura slobozirii de patimi, mintea primete, prin Har,brbie i putere n rzboiul mpotriva gndurilor i st cu struin n rugciune i, ngeneral, n contemplarea lui Dumnezeu.


4/8

Stareul considera introductive cele de pn aici, aparinnd nc prii practice. El aezan stadiul curaitor al inimii, care urmeaz luminrii minii, rugciunea adevratsaumai degrab contemplaia, ca harism desvrit a lui Dumnezeu. Indelungata inencetata trezvie a inimii, provenit din rugciune, cea mai anevoioas dintre toateascezele i nevoinele, pricinuiete nluntrul ei (al inimii) o simire permanent a

rugciunii.

In paralel i mintea, prin nencetata sa ntristare, dobndete fireasca ei luminare,devenind mintea lui Hristos. Atunci simirea lui Dumnezeu rmne n suflet ilucreaz, ducndu-l pe omul cel mic i limitat n hotarele mreiei dumnezeieti. Eu amzis: dumnezei suntei i toti fii ai Celui Preanalt. i astfel, ca un ntregatotcuprinztor, l ncape n sine pe aproapele su i comunic cu el, plngnd cucei ce plng i bucurndu-se cu cei ce se bucur, dup cuvntul Apostolului.

Ca i condiii practice ale rugciunii necesare fiecrui nceput bun, mai ales cnd lipsetesprijinul unui stare experimentat, pururea-pomenitul a urmrit linitirea, zvorrea,

nsingurarea i cele asemenea. Ins sfritul purttor de road nu l atribuia acestora.Esena sfinitului su scop o atribuia ntlnirii sale personale cu Dumnezeu i anencetatei petreceri mpreun cu El. Ne spunea:

Omul, strbtnd calea prin supunerea i ascultarea fa de Dumnezeu, cu credindreapt, merge spre ntlnirea cu El i spre nentrerupta petrecere mpreun cu El, iaraceasta este i se numete Teologie.

Prin strdania pe care am depus-o noi, nensemnaii,pentru a exprima cele pe care le-am am auzit i le-am vzut la pururea-pomenitul Stare,intinderea i mreia unei desvriri duhovniceti in Hristos, reamintim c lucrul acestanu este att de uor, nici nu este cu putin oricui s-l pun n lucrare. Iar aceasta o spunn chip deosebit din pricinamodei de astzi a celor lacomi de a vorbi despreRugciunea minii, despre lumina necreat, despre ndumnezeire i despre celeasemenea. Oameni nepricepui, neiniiai i fr experiena credinei i a vieii


5/8

cretine i patristice, gndesc n mod greit, sprijinindu-se mai mult pe cunoatereaintelectual dect pe experiena din trire. Realitatea cretin nu este nici magie,nici yoga i nici alt metod din afar, potrivnic cretinismului. Cretinismul nueste o exercitare a micrilor experimentale i nici creaia fantezist a minii, care sne provoace un efect, o nchipuire sau un simmnt fals, conducnd la o prut

contemplare a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu Se contempl de departe, ci Seslluiete n sufletele curite i poate fi simit prin energiile Sale necreate.

Cretinul adevrat se sprijin dintru nceput pe porunca lui Hristos: S iubeti peDomnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta idin tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. In acelai timp el se ntoarcecu toat puterea sa de la tot rul i de la tatl lui, diavolul cu ur desvrit i-amurt pe ei i se silete, trup i suflet, spre punerea n lucrare a acestor porunci.Omul, struind cu mult smerenie i fric n aceast mrturisire, se ntlnete cuDumnezeu, Cel ce i Se descoper prin Harul Su, cu al crui ajutor a izbutit acestea.

Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce Miubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu, i Eu i Tatl vom veni la el i vom faceloca la el,

a spus Domnul. Aceast comuniune cu Dumnezeu o sufer adevraii cretini isimt n ei nii lucrrile nruririlor dumnezeieti, astfel nct n ntreaga lorexisten ei l aduc pe Dumnezeu, n Care cred i pe Care l ador, ca s locuiasc is rmn cu ei. Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporulMeu. i iari:In ce chip mirele se veselete de mireas, aa se va veseli de tineDumnezeul tu.

Am fcut intenionat aceast mic abatere de la subiect pentru cei ce nu se roag i nutiu adevrul credinei, prin care Harul dumnezeiesc l cerceteaz pe omul cel ce credei care se pociete n mod corect. Harul dumnezeiesc l duce de la moarte la viai i descoper toate tainele lui, nu n mod simplu, teoretic, ca unui spectator, ciipostatic i organic, preschimbndu-l din slav n slav, ca de la Duhul Domnului.

Punctul de plecare al acestei ntregi frumusei duhovniceti estepocina, iarprghia principal a acestei lucrri este rugciunea. Iat ce spune referitor larugciune marele ascet Macarie Egipteanul n Cuvant despre pzirea inimii:

Capul oricrei virtui i vrful izbnzilor este rugciunea struitoare, prin care i

celelalte virtui le vom putea dobndi prin cererea zilnic de la Dumnezeu.

Iar n alt parte spune iari:

Dac nu vom nceta osteneala rugciunii i a ndejdii, nu vom grei.

In cuvntul despre rugciune spune din nou:


6/8

Lucrarea rugciunii i a cuvntului svrindu-se n chip armonios se face mai presusde orice virtute i porunc.

In firea ei rugciunea ascunde o mreienegrit, iar nsuirea ei de a face legtura ntre Dumnezeu i fpturi cuprinde posibiliti

nelimitate. Nu ne va ajunge timpul dac vom ncerca s vorbim despreschimbrile iprefacerile sfaturilor i ale hotrrilor dumnezeieti, despre nlturareadumnezeietilor ameninri, despre grbirea fgduinelor, despre uurareasuferinelor, despre izbvirea generali n parte, precum se vede din multe locuri aleSfintei Scripturi. Rugciunea este, n zbuciumul omenesc, ancora ndejdii neclintite.Dac aceasta va nceta de pe buzele omeneti, va veni ndat sfritul acestei lumipmnteti, prin ncierarea tuturor din pricina rului general, deoarece ntr-adevr atuncitimp nu va mai fi.

Rugciunea era numit de Stare limb a veacului viitor.Dar oare pentru veacul de acumeste alta? Cte feluri de limbi i dialecte nu sunt folosite de ctre oameni? Dar nici una

din acestea nu este adevrat, deoarece nu cunosc adevrul prin excelen. Oare la cefolosesc dialectele, dac nu la exprimarea dorinelor i a dispoziiilor luntrice? Ce altdor sau dorin se compar cu dorirea dup Dumnezeu i dup venicie? Acesteadou se realizeaz prin dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, iarrugciunea este mijlocul i calea ctre aceast izbnd.

Poate pare apstoare struina noastr asupra subiectului rugciunii. Dar cunoscndimportana acestei virtui, ca mijloc desvrit att pentru persoane, ct i pentru ntreagaumanitate, insistm mai mult asupra ei, pentru c toi ne silim s dobndim mbuntirei sporire. In timpul ieirii israeliilor din Egipt, vedem c s-a produs o rtciregeneral a poporului, lucru ce a atras dreapta mnie a lui Dumnezeu spre pierzarea

lor, din care i-a izbvit n chip minunat rugciunea. De mai multe ori s-a repetataceasta n istoria rtcirii israeliilor n pustie i totdeauna au fost mntuii prinrugciunea Proorocului, chiar i atunci cnd a nceput pedeapsa pentru nimicireaneasculttorilor.

Foarte numeroase sunt exemplele n istoria omenirii care ne ncredineaz despreizbvirea ei, prin rugciunea oamenilor virtuoi, de primejdiile ce o ameninau. In felulacesta se manifest cele dou virtui de temelie ale oamenilor duhovniceti, desvrite n


7/8

Dumnezeu: dragostea i rugciunea. Dragostea este esena i firea celor desvrii, ntimp ce rugciunea o vdete.

Stareul ne spunea c la cel ce se roag cu adevrat simmntul dragostei fa deaproapele este vdit. Iat cuvintele lui:

Cnd Harul lucreaz n sufletul celui ce seroag, atunci l inund dragostea lui Dumnezeu, nct nu mai poate suferi ceea cesimte. Apoi dragostea aceasta se rsfrnge asupra lumii i a omului, pe care-liubete att de mult, nct cere s ia el asupra sa toat durerea i nefericireaomeneasc pentru a-i slobozi pe ceilali. i, n general, ptimete mpreun pentru oricentristare i mhnire, chiar i pentru cele ale animalelor necuvnttoare, plngnd atuncicnd nelege c ele sufer. Acestea sunt nsuirile dragostei, pe care rugciunea lepricinuiete i le pune n lucrare. De aceea i cei sporii n rugciune nu nceteaz a seruga pentru lume. De acetia depinde chiar i prelungirea vieii pe acest pmnt,chiar dac asta ar prea ciudat i ndrzne. i s stii c dac acetia vor lipsi,atunci va veni sfritul lumii acesteia.

Dumnezeu, ca Dragoste desvrit n Sine, transmite i d o parte din multa Sabuntate fpturilor Sale, n chipul i n msura n care El Insui cunoaste. Iar aceasta, cao consecin fireasc, continua s se manifeste i n robii Si cei ndumnezeii, care,prin rugciune i chemarea lor de ctre credincioi, o transmit i ei lumii. De aici sedesprinde urmatoarea concluzie: dac dragostea este trupul, lucrarea i puterea ei esterugciunea. i se dovedete ca la scar universal,acolo unde se arat neputincioasealte mijloace i moduri,prin rugciune se izbutete mai bine mplinirea dragostei.

Avva Varsanufie arat n cuvintele sale cin generaia sa trei oameni puteau, prinrugciunea lor, s liniteasc neamurile ce erau n lupt i, in general, s pzeasclumea de distrugere. Alteori vedem c Sfinii care se rugau risipeau ameninrileprimejdiilor, ale foametei i ale ciumei. Ce fel de lucrare practic sau slujire personalar fi pricinuit un folos pe potriv popoarelor i rilor, precum rugciunea? Dar iobiceiul care stpnete, ca oamenii s-i cear ntre ei s se roage unii pentru alii,


8/8

nu este oare dovada c rugciunea are ntietate, c ea este cea mai mare i maisigur izbnd?

Din acestea se descopercaracterul sobornicesc al rugciunii. Numai ea poate s ia i scuprind in sine, ntr-una, att cele deprtate, ct i cele desprite i s uneasc ntre ele

mdularele potrivnice aa nctfiecare s cunoasc pe aproapele su ca pe mdularulsu, cu toate c triesc desprii.Rugciunea pentru suferina omeneasc, ngeneral, dovedete dragoste, precum i cea fcut pentru luminarea i ntoarcereacelor rtcii la pocin i la cunoaterea lui Dumnezeu. Ins rugciunea pentruvrjmai este apogeul desvririi fiinelor raionale, a cror moartea fost nghiitde via.

Cei ce se roag pentru vrjmai devin dumnezei dup Har i rmn n aceast stare,reflectnd n firea lor ndumnezeit aceast nsuire mrea, i se roag ca einii s fie anatema de la Hristos pentru fraii lor care-i nedreptesc. Acestea sunt iultimele cuvinte ale Domnului nostru cnd era sus pe Cruce i se ruga pentru cei ce-L

rstigniser.

(in: Monahul Iosif Vatopedinul, Cuviosul Iosif Isihastul, Nevointe Experiente nvtturi, Editura Evanghelismos, Bucuresti, 2009)
http://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htmhttp://www.evanghelismos.ro/Cuviosul-Iosif-Isihastul-de-Monahul-Iosif-Vatopedinul-oferta-carte-165-o0.htm

Iosif Vatopedinul_Cuviosul Iosif Isihastul

Documents

Transcript of Iosif Vatopedinul_Cuviosul Iosif Isihastul