ION CREANGA – POVESTEA LUI HARAP ALB

Povestea lui Harap Alb de Ion Creanga este un basm cult, deoarece imbina fantasticul popular cu evocarea realista a satului moldovenesc, iar umorul si arta literara sunt specifice lui Ion Creanga.Semnificatia titlului: este strans legata de scena in care fiul imparatului este luat rob. Imparatii aveau slugi de culoare, dar fiul imparatului find alb, I s-a spus “Harap Alb”.Compozitie si subiect: Incipitul basmului este in traditia creatiilor populare:”amu cica era odata…”. Un imparat avea 3 fii. El primeste scrisoare de la fratele sau sa-I trimita pe unul din fiii sai urmas la tron, pt ca Verde Imparat avea doar fete. Cei 3 fii sunt supusi unor probe la care nu rezista decat cel mai mic. Acesta, calauzit de Sfanta Duminica, ia armele si hainele tatalui sau din tinerete, le curata. Alege cel mai slab cal din herghelie, il hraneste cu jaratic si-l transforma intr-un cal nazdravan, cu aripi. Inainte de a porni la drum, tatal sau, Craiul, il sfatuieste sa se fereasca de Span si de Omul Rosu. Harap Alb porneste la drum. Se intalneste cu Spanul, care il ia rob sub numele de Harap Alb. Incepe odată cu sosirea la palatul împăratului Verde, undeSpânul se dă drept nepotul său şi, înfumurat peste măsură, îl trimitepe Harap-Alb să stea la grajduri, să aibă grijă de calul lui, că altfelva fi "vai de pielea ta", dându-i şi o palmă - "ca să ţii minte ceţi-am spus"-, că altfel "prinde mămăliga coajă". De remarcat este aicielipsa narativă, adică trecerea sub tăcere a secvenţei călătorieifăcute de erou ca slugă a spânului până la împărăţia unchiului său,naratorul sugerând numai că aceasta s-a efectuat.Basmul este structurat în mai multe episoade înlănţuite, care seconstituie în tot atâtea probe la care este supus protagonistul. într-ozi, având la masă "nişte salăţi foarte minunate", care se căpătau cumultă greutate, spânul hotărăşte să-şi trimită sluga să-i aducă acelebunătăţi din grădina ursului. Calul fabulosîl duce în zbor pe Harap-Albla Sfânta Duminică, iar aceasta îl ajută să-şi îndeplinească misiuneaşi să treacă proba. Următorul episod are loc după alte câteva zile,când împăratul îi arată spânului nişte pietre preţioase foartefrumoase, iar acesta îşi trimite sluga să-i aducă "pielea cerbului cucap cu tot, aşa bătute cu pietre scumpe, cum se găsesc". Din nou SfântaDuminică îl ajută pe Harap-Alb să ia pielea şi capul cerbului pe carese aflau nestematele şi să le ducă spânului, eroul trecând cu bine şiaceastă probă fabuloasă.După un timp, împăratul dă un ospăţ foarte mare în cinstea nepotuluisău, la care a invitat împăraţi, crai, voievozi "şi alte feţecinstite". In timpul petrecerii, incitat de poveştile bizare desprefata împăratului Roş, spânul îi porunceşte lui Harap-Alb să i-o aducădegrabă pe această tânără, că altfel "te-ai dus de pe faţa pământului".Harap-Alb, gândiiuiu-se la sfătui pe care i-l dăduse tatăl său, acelade a se feri de omul spân şi de omul roş, este înspăimântat,piângându-se calului: "parcă dracul vrăjeşte, de n-apuc bine a scăpadin una şi dau peste alta", apoi pornesc împreună către Roşu împărat.

Episodul călătoriei este alcătuit din mai multe secvenţe narative. Pe unpod, Harap-Alb întâlneşte o nuntă de furnici şi trece prin apă ca să nucurme "viaţa atâtor gâzuliţe nevinovate". Regina furnicilor îi dăvoinicului o aripioară, ca atunci când va crede că are nevoie de ea sădea foc aripii. După un timp, călătorii văd un roi de albine care seînvârteau bezmetice, neavând pe ce să se aşeze. Atunci, Harap-Alb îşiscoate pălăria, o aşază pe pământ cu gura în sus, iar albinele seîngrămădesc acolo.Voinicul ciopleşte un buştean şi le face un adăpost,după care crăiasa albinelor îi dă o aripă, ca, în caz de nevoie,

Harap-Alb să-i dea foc şi ea ii va veni în ajutor. Continuă cu formule mediane-"Mai merge el cât merge"- şiHarap-Alb întâlneşte, pe rând, cinci personaje fabuloase, descrisedetaliat de narator: Gerilă, Flămânzilă, Setilă, Ochilă şiPăsări-Lăţi-Lungilă. Călătoria alături de cei cinci oameni ciudaţi esteplină de peripeţii, că "pe unde treceau, pârjol făceau". Harap-Alb leeste tovarăş "şi la pagubă şi la câştig" şi se poartă prietenos cufiecare, întrucât simţea că va avea nevoie de ei la curtea împăratuluiRoş, despre care aflase că "era un om pâclişit (negru la suflet) şirăutăcios la culme". De aceea, flăcăul consideră că "la unul fărăsuflet", cum era împăratul, era nevoie de "unul fără de lege", sperândcă, "din cinci nespălaţi" câţi erau, i-o veni "vreunul de hac", conformproverbului: "Lumea asta e pe dos,/ Toate merg cu capu-n jos/ Puţinisuie, mulţi coboară,/ Unul macină la moară."într-un târziu, ajung cu toţii la împărăţie - episodul de la curteaîmpăratului Roşu fiind introdus de formula mediană"Dumnezeu să ne ţie,că cuvântul din poveste, înainte mult mai este" - unde împăratul Roş îisupune la probe fabuloaseşi foarte periculoase, care se constituie însecvenţe narative. Mai întâi îi cazează într-o casă de aramă, căreia ise dă foc pe dedesubt, dar Gerilă suflă de trei ori, "cu buzişoarelesale cele iscusite" şi casa rămâne "nici fierbinte, nici rece", tocmaibună de dormit într-însa. Următoarea probăeste un ospăţ cu foarte multebucate şi băutură, pe care Flămânzilă şi Setilă le fac să disparăîntr-o clipă, apoi încep să strige în gura mare, unul că "moare defoame" şi celălalt "că crapă de sete", spre disperarea împăratului,care nu-şi putea crede ochilor.Cerând încă o dată fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. Elprimeşte zece baniţe de "sămânţă de mac, amestecată cu una de năsipmărunţel" şi porunca de a alege până dimineaţă macul de nisip. AtunciHarap-Alb îşi aminteşte de crăiasa furnicilor, dă foc aripioarei şiîntr-o clipă o droaie de furnici, "câtă frunză şi iarbă" au ales"năsipul de o parte si macul de artă parte", fiind şi aceasta osecvenţă fabuloasăspecifică basmelor.Impăratul refuză din nou să le dea fata şi-i supune altei probe, anumesă o păzească toată noaptea pe fată, iar "dacă mâine dimineaţă s-arafla tot acolo, atunci poate să ţi-o dau", altfel "v-aţi dus pe copcă".

Cei şase prieteni s-au aşezat de pază de la uşa fetei până la poartaîmpărăţiei, dar fata împăratului, având puteri supranaturale, sepreface într-o păsărică şi zboară nevăzută prin cinci străji". Ochilăşi Păsărilă se ţin după ea şi abia izbutesc s-o prindă şi s-o ducăînapoi în odaia ei. Plin de ciudă, împăratul le spune că el mai are ofată luată de suflet, dar care seamănă perfect cu fiica sa.DacăHarap-Alb va depăşi această probăşi le va deosebi, "ferice de tine vafi", dar dacă nu va reuşi vor pleca imediat de la curtea împărătească,deoarece "nu vă mai pot suferi". Harap-Alb dă foc aripioarei de albină,care -l ajută să o identifice pe fata împăratului. Trecând şi aceastăprobă cu bine, Harap-Alb cere fata, iar împăratul, "ovilit (ofilit) şisarbăd (palid) de supărare şi ruşine", îi urează să fie vrednic s-ostăpânească, pentru că i-o dă din toată inima. Fata vrea şi ea să-1supună la o probă. Trimite calul lui Harap-Alb împreună cu turturica eisă aducă "trei smicele (nuiele, crenguţe) de măr dulce şi apă vie şiapă moartă" dintr-un loc numai de ea ştiut, acolo "unde se bat munţiiîn capete". Calul se întoarce primul şi fata împăratului Roş porneştecu ei la drum spre palatul împăratului Verde, "Dumnezeu să ne ţie, căcuvântul din poveste, înainte mult mai este". Lui Harap-Alb i setulbură minţile privind fata care era tânără, frumoasă "şi plină devină-ncoace" şi nu ar vrea s-o ducă spânului, "fiind nebun de dragosteaei".Intre timp, turturica ajunsese cu vestea la împăratul Verde şiacesta se apucase să facă pregătiri pentru primirea fetei împăratuluiRoş. Văzând cât este de frumoasă fata, spânul se repede să o ia înbraţe, dar ea îl îmbrânceşte şi-i spune că a venit acolo pentruHarap-Alb, căci "el este adevăratul nepot al împăratului Verde". Turbatde furie că a fost dat în vileag, spânul se repede la Harap-Alb "şi-izboară capul dintr-o singură lovitură de paloş", strigând că aşatrebuie să păţească cel ce-şi încalcă jurământul. Atunci calul luiHarap-Alb se repede la spân, îl înşfacă de cap, "zboară cu dânsul înînaltul ceriului" de unde îi dă drumul şi acesta se face "praf şipulbere". Fata împăratului Roş, ca personaj fabulos, are puterisupranaturale şi-l poate reînvia, prin leacuri nuraculoase, peHarap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la loc şi prin ritualuristrăvechi cu "cele trei smicele de măr dulce" şi cu apa moartă îilipeşte capul de corp. Harap-Alb se trezeşte ca dintr-un somn adânc,fata îl sărută cu drag, apoi îngenunchează amândoi în faţa împăratuluiVerde ca să primească binecuvântarea, jurându-şi credinţă unul altuia.Deznodământul:Basmului constătotdeauna în triumful valorilor pozitive asupra celor negative,victoria adevărului, aşa că nunta începe "ş-apoi dă, Doamne, bine!".S-a strâns lumea să privească, ba chiar "soarele şi luna din ceriurâdea". Au fost poftiţi la nunta împărătească, pe lângă crăiasafurnicilor, crăiasa albinelor şi crăiasa zânelor, crai şi împăraţi,oameni importanţi "Ş-un păcat de povestariu (povestitor)/ Fără bani în

buzunariu". S-au bucurat şi au petrecut cu toţii: "Veselie mare întretoţi era,/ Chiar şi sărăcimea ospăta şi bea!". Finalul este fericit şideschis, deoarece veselia a ţinut "ani întregi şi acum mai ţine încă".Compoziţional, basmul conţine formule specifice finale, prezente şi încreaţia lui Creangă. Ca la orice nuntă împărătească din basme, veseliaa ţinut ani întregi, "şi acum mai ţine încă. Cine se duce acolo bea şimănâncă. Iar pe la noi, cine are bani bea şi mănâncă, iară cine nu, seuită Şi rabdă".

Semnificatii: Harap Alb – tanarul initiat. Calul inaripat – Pegas din mitologie. Faptul ca isi curata hainele si armele tatalui – dobandirea experientei. Hranirea calului cu jaratic – purificarea. Fiul de imparat nu putea pleca oricumm la drum, ci purificat de trecut. Readucerea la viata a lui H.A.- trecerea intr-o alta etapa a vietii, mai puternic si mai experimentat. Spanul – forta raului, trebuia distrus.

Trasaturi ale basmului cult

Umanizarea si localizarea fantasticuluiIn basmul lui Creanga apar elemente ale culturii populare, dar se pot recunoaste elemente realiste. Eroii trec cu usurinta din Amintiri in povesti si povestiri, respective in basm. Harap Alb poate fi comparat cu Nica. Masa de la imparatul Rosu se aseamana cu vechile praznice bisericesti din Humulesti, Flamanzila il are correspondent pe mancaciosul Nica Oslobanu, iar fata Imparatului Rosu e o zgatie de copila ca si Smarandita popii din Amintiri; Harap Alb si scuipa in san ca un flacau din Moldova, iar gesturile Imparatului Rosu (se trezeste, casca, se scarpina)trimit la taranii din Humulesti. Desi e basm, avem impresia ca ne aflam in Moldova sec.al XIX-lea.

Arta literara si umorulModul de a povesti al lui Creanga se caracterizeaza prin: a) ritmul rapid al povestirii (7 episoade); b) individualizarea actiunilor si a personajelor prin amanunte care particularizeaza (tehnica detaliului); c) dramatizarea actiunii prin dialog -; care are functie dubla: prin el se dezvolta actiunea si se caracterizeaza personajele care traiesc si se individualizeaza prin dialog.Nota comica (umorul) e provocata prin diferite mijloace: a) exprimarea mucalita: “Sa traiasca trei zile cu cea de-alaltaieri”, “Gerila se intindea de caldura, de-i treceau genunchelel de gura”; b) ironia -; despre imparatul Ros se spune ce este vestit pentru “bunatatea lui cea nepomenita si milostivirea lui cea neauzita”; c) poreclele si apelativele caraicaturale: tapul cel ros, Buzila, mangositi, farfasiti; d) zeflemisirea: “Tare-mi esti drag!… Te-as vari in san, dar nu incapi de urechi…”; e) diminutive cu valoare augmentativa: buzisoare, bauturica; f) caracterizari pitoresti: infatisarea lui Grila, Ochila etc.; g) scene comice: cearta dintre Gerila si ceilalti; h) expresii si vorbe de duh: “Da-i cu cinstea, sa peara rusinea”.Eruditia paremiologica -; Creanga citeaza la tot pasul proverbe, zicatori, vorbe de duh, pe care le ia din tezaurul de intelepciune populara si le introduce in text

prin expresia “vorba ceea”. El este un “erudit” care stie ceea ce in popor se cheama “stiinta vietii”.Citatul paremiologic are urmatoarele efecte: da rapiditate povestirii, produce haz siaseaza intamplarile in perspectiva unui umanism popular.Limbajul -; autorul foloseste limba populara, termeni regionali, expresii si ziceri tipice, comparatii etc. Totusi el nu copiaza limba taraneasca ci o recreeaza si o toarna in tiparele unei rostiri individuale.Originalitatea verbala a lui Creanga se evidentiaza prin: a) vocabularul specific -; cuvinte de origine populara, regionalisme; b) exprimarea locutionala -; numeroase locutiuni, zicatori, proverbe, creeaza un relief unic al frazei romanesti, scriitorul fiind intraductibil in alte limbi (ex.: a sforai -; “a inceput a manca mistretul la gir”); c) limbajul afectiv -; el nu povesteste rece ci se implica si participa sufleteste la povestire. Exprimarea afectiva e marcata de prezenta interjectiilor, a exclamatiilor, a dativului etic (ex.: “Si odata mi ti-l infasca”); d) economia de mijloace -; este un scriitor fara matafore, expresivitatea limbii sale provenind din comparatii generalizatoare (ex.: “straluceste ca un soare”); e) oralitatea stilului -; desi sunt scrise, frazele lui Creanga lasa impresia de spunere. Oralitatea rezulta din prezenta onomatopeelor, a verbelor imitative si a interjectiilor, a unor expresii marative (ex.: “si o data”, “si atunci”, “dupa aceea”, “in sfarsit”); intrebari, exclamari (“ptiu! drace”, “inteles-ati”) precum si a unor fraze ritmate sau versuri populare (“De-ar sti omul ce-ar pati/ Dinainte s-ar pazi!”). Orala este si sintaxa frazei deoarece cuvintele curg dupa o ordine a vorbirii si nu una a scrisului.

“Povestea lui Harap-Alb” este un mic roman de aventuri cu un subiect fabulos care are un pronuntat caracter etic, didactic. El nu va deveni imparat decat dupa ce va trece prin focul unor incerari in care isi etaleaza curajul, onestitatea si intelepciunea. Numai asa va putea sa se gandeasca la neajunsurile celor nefericiti

Caracterizarea personajuluiarap Alb, asemenea oricărui Făt Frumos din basmul popular este un personaj� principal, fiind prezent în toate momentele subiectului, pozitiv, real şi nu fabulos (nu are nici o calitate supranaturală, Călinescu asemănîndu-l cu un făclău de la ţară datorită mentalităţii sale).

Este de asemenea un personaj rotund; nu este doar fiul de împărat şi mezinul, mai înzestrat decât ceilalţi, ci o fiinţă complexă, cu defecte şi calităţi. Deşi este atât de mult ajutat de ceilalţi, lectorul inocent considerându-l o marionetă, calităţiile îi sunt relevate de fraze ezoretice: inteligent, bun, înţelept, sociabil, vesel.

Învaţă din greşeli, progresează şi cu fiecare secvenţă este mai aproape de iniţierea în viaţă. Dacă personajul din basmul popular are firea turnată, colindă lumea în căutare de fapte vitejeşti, este atotştiitor, urmând intocmai sfaturile, Harap Alb se� transformă, evoluează, este într-o continuă căutare a desăvârşirii sale spirituale, caracterizându-se prin instabilitate psihică (nu respectă porunca tatălui său) şi nu

are experienţă, ghidându-se după aparenţe. De asemenea este un personaj tridimensional, care te surprinde (atunci când dă calului cu frâul în cap).

Călătoria pe care o face pentru a ajunge împărat este o iniţiere în vederea formării lui pentru a devenii conducătorul unei familii, pe care urmeaza să şi-o întemeieze. Deşi este înzestrat cu importante calităţi, are şi slăbiciuni omeneşti, momente de tristeţe şi de disperare, de satisfacţie a învingătorului, toate conducând la desăvârşirea lui ca om.

Faptele eroului se desfăşoară în limita umanului, probele care depăşesc sfera realului fiind realizate cu ajutorul celorlalte personaje cu puteri supranaturale.

Mezinul, impresionat de dezamăgirea tatălui, deoarece ceilalţi doi fraţi nu pot indeplini misiunea dată, se duce în gradină şi începe să plangă în inima sa. . � �

Momentul cheie este cel al întâlnirii tânărului, cu Sfânta Duminică, deghizată în cerşetoare, care îl roagă să o miluiască. El îşi demonstrează altruismul, eroina supranaturală rasplătindu-i generozitatea, dezvăluindu-i destinul excepţional ce-l aşteaptă: “... puţin mai este şi să ajungi împărat, cum nu a mai stat pe faţa pământului, aşa de iubit, de slăvit şi de îndrăgit.”

Cele trei superlative absolute dezvăluie armonia şi fericirea în sens uman, împlinite prin dragoste, renume şi putere. Demnităţii, sensibilităţii, blândeţei, milosteniei, Harap Alb le adaugă răbdarea şi stăruinţa în refacerea hainelor destrămate şi curăţarea armelor ruginite, ce au aparţinut tatălui său.

Voinicul pleacă la drum şi prin dreptul podului (loc de pătrundere spre o altă lume; trecerea de la imaturitate la maturitate), numa iacă îi iese şi lui ursul înainte. Acum are loc începutul maturizării spirituale, dovedindu-şi o calitate: mila, când cruţă ursul la auzul unei voci.

Întâlnirea cu spânul este punctul de plecare, cu multiple semnificaţii, mezinul refăcând călătoria din tinereţe a tatălui său. Codrul în care se rătăceşte simbolizează lumea necunoscută flăcăului, care greşeste pentru prima oară.

Nesocotirea sfaturilor tatălui său, declanşează un şir nesfârşit de întâmplări periculoase care îi pun viaţa în pericol: “tata mi-a dat în grijă, când am pornit de acasă, ca să mă feresc de omul roş, iar mai ales de cel spân, cât oi putea [...] daca n-ai fi spân, bucuros te-aş tocmi”

Mezinul craiului, lipsit de experienţă, se încrede în spân, astfel devenind sluja acestuia, işi asuma numele de Harap Alb, dovedind însă loialitate şi supunere faţă� de stăpân, pentru că jurase pe paloş.

El devine robul -ţigan nedumerindu-l pe unchiul său şi pe fetele acestuia, ce simt o simpatie spontană pentru el, insă nu îşi incalcă cuvântul dat.

Ca în toate basmele şi aici trebuie trecute probele focului este supus probelor de� � � aducere a sălăţilor din Grădina Ursului şi a capului şi pielii cerbului din Pădurea Cerbului, probe ce constituie un adevărat elogiu adus omului în lupta cu forţele situate la un nivel inferior al gândirii, dar mult mai puternice.

Probele la care îl supune spânul sunt menite a-l deprinde pe flăcău cu greutăţiile vieţii, cu faptul că omul trebuie să învingă toate piediciile în viaţă, pregătindu-l pentru viitor.

Harap Alb este ajutat de cel mai bun prieten calul - , şi de Sfânta Duminică. În trecerea acestor probe, Harap Alb este umanizat, el se teme, se plânge de soarta,� cere ajutorul celor în care are încredere, semn că învăţase ceva.

O altă experienţă este întîlnirea cu omul Roş, călătoria la curtea acestuia este un necontenit prilej de iniţiere , deprinzând învăţătura că orice fiinţă, oricât de neinsemnată sau ciudată este, este de folos.

Cele cinci personaje întâlnite în drumul său: Gerilă, Sertilă, Flămânzilă, Ochilă, Păsări-Lăţi-Lungilă îi devin ajutoare şi îl ajută în trecerea probelor.