sursa:ASCOR Cluj[] Din Evanghelia pentru naterea Sfntului Ioan Boteztorul a atrage atenia asupra unui cuvnt pe care probabil l-ai gndit, dar ai trecut cu uurin peste el, zicnd noi toi n mintea noastr: Despre ce cuvnt vreau s zic? C ngerul lui Dumnezeu se arat lui Zaharia i-i zice:Iat, soia ta va nate prunciacesta va fi marenaintea lui Dumnezeu i a tot poporul n ce sens va fi mare?i spune ntre cele care-l definesc a fi mare, primul lucru pe care l spune este:Acesta nu va bea vin, nici alt butur ameitoare. i dup aceeaspune alte cteva caliti ale Sfntului Ioan Boteztorul, cva ndrepta poporul spre Dumnezeu i lucruri mari va face.Deci printre lucrurile acestea mari, cntoarce poporul spre Dumnezeu, c ntoarce inima fiilor spre prinin general,c engerul lui Dumnezeu trimis naintea lui Dumnezeuca s ndrepteze cile Domnului,deci printre lucruri att de mari se spune cnu va bea butur ameitoare i vin, ca i cum asta era un lucru la fel de mare naintea lui Dumnezeu i puin smintitor pentru noi; de ce nu sunt spuse altele, c va fi un mare postitor? C el mnca doar lcuste i miere slbatic! C va fi un mare ascet, doar a stat numai n pustieti ascunse i era mbrcat n pr de cmil i cu cingtoare de piele! Putea s le zic pe acestea! Putea s zic:N-a zis nici aceasta.N-a zis multe altele pe care le avea Sfntul Ioan Boteztorul, nici mcar c acesta se va atinge de cretetul Stpnului su i l va boteza n Iordan, ceea ce e cel mai important lucru pe care l-a fcut Sfntul Ioan Boteztorul.i zice c:Nu va bea vin sau alt butur ameitoare.ntrebarea e:de ce zice ngerul aceasta?De fapt, nu ngerul, c ngerul nu zice de capul lui, ci vine de la Dumnezeu ca un sol, ca un trimis, ca un mesager. Deci de ce zice ngerul aceasta? Se referea el l mod special chiar numai la butur?Nu!, zic cei care explic cuvntul, nu se refer aici n principal la butur.De ce l laud Dumnezeu pentru aceast calitate? Cei care explic spun cngerul vrea s scoat n eviden calitatea sa prin excelen dea fi de o luciditate i claritate i descoperitor al rului i al urciunii i al pustietii din sufletele noastre ca nimeni altul.Adic la el nu era s bagi sub covor pcatul, s te prefaci c nu-l vezi.De la vldic pn la opinc, tuturor le spunea clar pcatul i cum trebuie s lupte mpotriva lui. Era de o claritate impresionant, nu cum suntem noi cu gndurile noastre, cum ne amestecm acolo cele bune cu cele rele.Aceast calitate a vrut s-o spun ngerul n primul rnd, cSfntul Ioan nu va avea n sine niciun gram de nepsare, de ameeal duhovniceasc, de ntunecime duhovniceasc, ci la el totul va fi foarte clar. Lucrurile la el vor fi spuse pe fa, deschis i vindecate sau pe cale de a fi vindecate, dac ele sunt spuse aa.Dac-i citim viaa n continuare i vedem cum a fost el n mijlocul oamenilor i ce vorbea i ce fcea, asta era prin excelen.Vorbea clar i pe fa:Iat glasul celui ce strig n pustie deci cu adevrat striga adevrurile acestea dureroase,el striga la mprat, la rege, le striga n fa:Iat, ai svrit pcat, adulter, te-ai culcat cu soia fratelui tu, fratele tu nemurind! Iat ce faci!Lucruri dure, spuse pe fa, de aceea s-a tulburat Irod i l-a nchis, de aceea spumega Irodiada de nvrtoare mpotriva lui, c el spunea lucrurile acestea pe fa, nu era deloc ameit.Mare dar avea acest om de la Dumnezeu.i tot de la acest cuvnt, cnu va bea niciodat vin sau alt butur ameitoare,cum putem noi aplica n viaa noastr acest cuvnt?Dac la Sfntul Ioan Boteztorul era o caracteristic, o calitate excepional, prin care tmduia poporul i l ndrepta pe calea cea bun,cum putem avem noi acest dar, cum se descoper n noi?Nu acela de a arta noi pcatele altora, nu la asta suntem pui noi,c n-avem darul Sfntului Ioan Boteztorul, nu suntem trimii de Dumnezeu cu rnduiala Sfntului Ioan Boteztoruldei cei mai muli dintre noi n aceasta de cele mai multe ori l imitm;ne gsim noi, cei mai mici dintre cei mici, cei pe care nimeni nu i-a pus s spun pcatele altora, cei care suntem plini de pcate i avem brna n ochi, s spunem: .i nici noi, preoii, nu suntem ndemnai spre aceasta, dei avem mai mult ndreptire n faa lui Dumnezeu,darmite noi ceilali s ne apucm s descoperim pcatele aproapelui nostru sau s judecm cu asprime pentru ele!Sfntul Ioan a avut-o, la fel cum a avut-o cei care-i moteneau duhul i harul i darul, cum a avut-o Ilie nainte,cel a venit cu puterea i cu lucrarea lui Ilie, aa cum Ilie a descoperit pcatul poporului pe fa, fr nconjor, aa cum ali sfini mari au motenitaceast lucrare, acest fel de a cauteriza rana, de a o arde cu cuvnt clar, fr nconjur.Pn n zilele noastre au fost prini care au avut acest dar, dar acetia sunt rari, unul la un neam sau unul la un secol, rari, pentru c trebuie s ai via desvrit ca s poi tu spune pcatele celorlali. De aceea nu mai putem noi, preoii, s zicem cuvinte cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, cu atta claritate i atta asprime, pentru cnu avem viaa att de curat i de nalt ca s acoperim cu ea ce spunem, pe cnd ei aveau cu ce s acopere i atunci se temeau oamenii de cuvntul lor, se ruinau, i plecau capetele i i i schimbau viaa dup aceea. Pe cnd cu ct spunem oamenilor:, pe cnd noi avem alte pcate sau aceleai, cu att mai mult ne facem de ruine i nu-l ndreptm nici pe acela, ci l facem i mai nvrtoat.Cum am putea, deci, aplica aceast calitatea a Sfntului Ioan Boteztorul n viaa noastr?n niciun caz aa, de a ne apuca noi s zicem pcatele altora i ale neamului nostru! Dei trebuie s le contientizm.Dar cum?Trebuie s punem n inima noastr cSfntul Ioan Boteztorul a fost un om care a spus lucrurile n fa, dar i cu glas tare.Nu pe ascuns, nu prin dos, nu prin case, ci tare, n pustietate, auzea tot poporul, tot omul. Cum putem noi face asta? i v dau cteva exemple, ca s v dai seama c, de fapt, toat istoria cretinismului i a nvturii cretine e plin de aceast nvtur, c trebuie s fim aa i noi, de fapt, nu suntem.CitiiCanonul Sfntului Andrei Criteanul. Ce scrie acolo? O s auzii c tot timpul zice:O, suflete al meu, ai vzut pe Abel, ai vzut pe Cain! Dar tu nu eti asemenea lui Abel, eti asemenea lui Cain!De ce dormi? Pn cnd vei mai dormi?i vedemo ceart continu, clar, dur, spus tare, cu glas tare, asupra sufletului nostru.Aici aplicm noi aceast calitate a Sfntului Ioan Boteztorul! Claritatea, asprimea asupra noastr!Rugciunile sfinilor, dac o s le citii, tot timpul spun:Iar eu, nevrednicul, mai pctos dect toi pctoii!Toate rugciunile sau psalmii Sfntului Efrem Sirul, toate sunt aa.Iat cum sunt, l-am judecat pe cellalt i l-am asupriti se judec pe sine cu glas tare i cu asprime.Aceti oameni toi urmau lucrarea Sfntului Ioan Boteztorul, care era mntuitoare, de a-i mrturisi pe fa i clar lor nii, deschis:Uite cine sunt eu! Am uitat cumva cine sunt? Iat cine sunt!Toate rugciunile mari ale Ortodoxiei au aceast lucrare, de a ne descoperi tot timpul nou nine cine suntem.Marii sfini, ncepnd cu Sfntul Macarie Egipteanul, pe care oricine trecea pe lng chilia lui i sttea puin mai mult auzea cum se prihnea pe sine, cum se judeca pe sine i zicea:Btrn ru i crpnos, ai mncat, mai vrei s mnnci! Acum vrei s pleci n Alexandria, vrei s te plimbi, nu vrei s fii monah! Ai vrut s fii monah, pi stai monah aici!i se certa pe sine tot timpul, se lupta cu sine! i lucrurile astea par copilreti la prima vedere sau par de rs, dar s tii c sunt fundamentale pentru sufletul nostru, adic i noi trebuie s facem la fel.Asta e ce vreau s zic, e foarte important. Dac citii Patericul, e plin de astfel de oameni care tot timpul i adresau lorui vorbe. De exemplu, era un printe care fcea 10-15 pai i zicea:Oare ce va fi cu mine? Oare m voi mntui? Nu m voi mntui cum sunt acum!i-i mrturisea tot timpul siei starea sa. i zicea:A, m ndulcesc cu gndul acela? Nu, nu trebuie s m ndulcesc!Altul avea darul lacrimilor i la un moment dat a nceput s plng i a nceput s zic:Oare de ce plng? i a vzut c plnge i mai tare.Oare de ce plng?, a zis iar.Oare nu cumva mor i Dumnezeu mi-a dat acum, naintea morii, lacrimi ca s-mi plng mcar la sfrit pcatele?i mai tare plngea. Dar vorbea cu sine tot timpul.Noi am uitat de mult s vorbim cu noi nine, nu ne-am mai pus la respect.Noi uitm c sinele nostru i adncul nostru este tot ca de copil care trebuie trezit din cnd n cnd, aa cum i trezeti copilul s-l duci la coal i dac nu merge strigi la el:Mi, trezete-te!,nu Nu, nu tie! Trebuie s-l trezeti, trebuie s fii puin aspru, trebuie s te rsteti la un copil bleg care nu vrea s se trezeasc. Aa e i sufletul nostru. Exact aa.Trebuie tot timpul s ne tratm cu asprime pe noi nine, asupra noastr nine noi facem lucrarea Sfntului Ioan Boteztorul. Nu cu alii!Noi tot timpul ne aplecm la alii, pe alii i trezim, cu alii suntem tari; poate c aceast rnduial o mai au duhovnicii la unii i la alii, dar nu toi avem aceast rnduial. i atunciasupra noastr nine s facem asta, tot timpul s ne trezim, s ne ridicm la nelegere, s ne aducem aminte cine suntem, s ne prihnim pe noi nine, s ne mrturisim nou nine pcatele.Aceast aa-zis vorbire a omului cu sine poate fi la nivelul minii, dar de multe ori e nevoie s fie chiar tare, cu glas tare, darbine ar fi ca aceste lucruri s le faci de unul singur, nu cu alii de fa. Oricum,de multe ori aceste cuvinte spuse clar, cu glas tare, ctre tine nsui, ctre sufletul tu, te trezesc.De exemplu, ne e uor s nu ne facem rugciunea timp de o sptmn, c zicem cnu astzi, c mine, mine zicem cazi a fost o zi grea, cpoimine, iar poiminee o zi foarte frumoas, nu pot s pierd momentul sta de acum cu prietenii,rspoiminei tot timpul ne amgim aa, ne ameim cu vinul nevzut cu care ne hrnim nencetat i ne ameim mintea i trec zilele. Dar dac ne-am zice cu claritate: , s ne zicem nou nine aa cu asprime.Imediat te apuc ruinea: nelegei?E de mare nevoie o astfel de raportare clar la noi nine. Acest fel de a fi s-a uitat, dei s tii c strbate clar toat istoria cretinismului ca un fir rou, toate rugciunile i toate vieile sfinilor sunt pline de astfel de treziri, de atenionri, de treziri, ncepnd de laCanonul cel maresaurugciunile de dinainte de mprtanie, n care parc vorbete cu sine sfntul:Iar eu, nevrednicul, n-am fcut aia i n-am fcut cealalt i iat, acum vin la Tine i m nfiez ie, dar cum ndrznesc eu s m nfiez ie?Parc tot timpul se judec pe sine.Nu c lui Dumnezeu i place s vad c ne judecm pe noi nine i s ne tragem palme i zice Dumnezeu:Hai c te-ai chinuit destul, hai c-i dauNu! Cinou ne folosete aceast stare, c ne trezete, c noi avem de-a face cu suflete nc nematurizate, imature, ca de copii, pe care trebuie s le trezim.Aa cum un copil, dup ce l ceart mama sau tata i i deschid ochii s vad ct timp a pierdut, c a trecut vacana i n-a fcut nimic, se trezete i mcar n ultimele zile se apuc i face acolo; se trezete i nu mai zice nimic, c-i d seama.Ei, aa trebuie fcut i cu sufletul. Noi ne tratm sufletele ca pe nite suflete mature, cum c ele vor simi la un moment dat, cnd vor trebui ele, cnd vor simi Nu vor simi! Trebuie luate cu trie, cu asprime! Altfel nu se poate.S tii c asta e asprimea pe care o aveau Prinii cu ei nii.Cine nu aplic aceast smerenie asupra inimii lor i sufletului lor, nu se va mntui.Aa cum zice psalmul:Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.Deciaceast inim o iubete Dumnezeu, acest suflet l iubete Dumnezeu, care se nfrnge i se smerete pe sine, carei aduce aminte cine e el i tot timpul i pune n fa.Dumnezeu ne sftuiete despre asta i zice:Cnd te vor lovi peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cel stng.La asta se refer, n afar de nelesul simplu al cuvntului. Mai este un neles, catunci cnd diavolul te va lovi peste obrazul drept, n sensul c nu-i mai vine s faci faptele bune c partea dreapt nseamn ntotdeauna faptele bune, lucrurile bune i frumoase pe care le poi face, legtura cu Dumnezeu, rugciunea, toate acestea sunt cele de-a dreapta, cele bune, folositoare cnd diavolul te va lovipeste obrazul drepti nu le vei mai face, te vei opri din rugciune, te vei opri din facerea de bine din diverse pricini, ba c eti prea obosit, ba c altceva, se vor gsi tot timpul motive, atuncintoarce-l i pe cel stng. Ce nseamn cel stng?Partea stng este partea greelilor, a prostiilor, a faptelor rele. S le avem ca ntr-o panoplie, ca puse ntr-o expoziie, aa s le avem.i ntorci faa spre stnga i zici: Ei, ia s vd eu cum sunt eu! Atunci am fcut aa, cnd a fost momentul s nu-tiu-ce am fugit repede, dincolo am fost un la, acolo am fost aa, dincolo am fcut aa Deci nu trebuie s m rog? Trebuie s m rog! M mai rabd Dumnezeu? Nu cred c m mai rabd. S m duc s m rog!Sitot timpul s-i aduci aminte, asta te va trezi!Nu vedei n toate rugciunile? Sfinii nu erau nite oameni care voiau s se auto-chinuiasc, aa, i le plcea tot timpul s-i aduc aminte de pcatele lor.Noi zicem cde ce i tot aduceau aminte, c erau sfini, erau curai, n-avea rost s-i mai aduc aminte?Dar ei i aduceau aminte de acestea pentru c amintirea pcatelor, amintirea rutilor lor, amintirea prostiilor i a ndeprtrilor lor de Dumnezeu, toate acestea fceau s se rennoade legtura lor cu Dumnezeu, s o renvie.Am nevoie de Dumnezeu! De m va lsa Dumnezeu doar cu ale mele, iat ce sunt! mi place cum sunt? Nu-mi place! Vreau s rmn aa? Nu vreau s rmn aa! Vreau s rmn eu singur cu mine aa? Nu, nu, nu vreau!i atunci te ntorci spre Dumnezeu i-L caui i-L vrei.Asta este calea pe care au folosit-o sfinii, asta este una dintre laturile pocinei. i atunci cnd l ntorci pe stngul, trebuie s tii ce pcate ai, s ai la ce te ntoarce, nu s te trezeti c zici: la nu prea i-a fcut expoziie bun i lora nu prea ai ce s le faci, nici pe patul de moarte, c nu i-au pregtit. tii, dac de attea ori a fost lovit peste obrazul drept, n-a mai fcut fapte bune, nu s-a mai rugat, s-a mndrit, s-a ludat, decidac de attea ori a fost lovit peste obrazul drept, peste legtura lui cu Dumnezeu, i el nu l-a ntors pe cel stng, nu i-a vzut pcatele, n-o s i le vad nici pe patul morii. E i o cultivare.S ne aducem aminte, n Vechiul Testament Dumnezeu aa fcea i cu poporul su.Tot timpul le spunea:Aducei-v aminte cum v-am scos din pustia Egiptului, cum v-am dus prin pustieti, v-am hrnit i voi iar ai fcut aai celelalte, citiipsalmul 105sau106.E o amintire a prii de-a stnga, ca s ntrim legtura cu Dumnezeu.Psalmii, n general, sunt un nceput al acestui tip de rugciune puternice, n care ne trezim,David ncepe prin lucrarea Duhului Sfnt s fac aceast trezire a sufletuluii tot el pune i dreapta i stnga:Tu, Doamne, ai fcut aa i noi aai acest fel de a fi tot lucrare a Duhului Sfnt este i n Noul Testament u trebuie s fie i la noi. Aceasta s fie nvtura Sfntului Ioan Boteztorul pentru noi, ca s ne fie folositor de acum nainte mcar prin aceast nvtur;pe noi nine trebuie s ne judecm, pe noi nine trebuie s ne criticm.A ne spune lucrurile pe fa clar ne scoate din tot felul de ameeli, din adncuri de nepsare, de uitare. Putem s uitm i de ce suntem cretini. Uitm, pur i simplu.i trebuie s-i aduci aminte:ai fcut tu cele ale cretinului? Zici c eti cretin, ai fcut aia? N-ai fcut!i aa te smereti.Tu cu tine s faci asta, tot timpul s intri la judecat cu tine nsui.Cine se judec pe sine nu va mai fi judecat de Dumnezeu.Deci s nu ne tratm cu blndee, gen Nu, nu c am fost necjit, c eu tiu foarte bine ce puteam s fac i n-am fcut! Am pierdut miliarde de clipe, dar zic c n-am putut s m rog sau n-am putut s fac aia sau ailalt.i s tii cminunea cea mai mare este aceea c, dac omul se trezete i i pare ru i se judec pe sine cu asprime, valoreaz mai mult aceast judecat i aceast trezire a omului chiar dect dac fcea fapte bune i se ruga, dar nu avea aceast trezire.Trezirean sine i smerenia pe care i-o aduce trezirea, amintirea pctoeniei n care stm, a felului ru n care ne-am zidit, amintirea aceasta e mai valoroas dect fapta cea bun, aceast trezire, aceast pocin. ntr-un anumit sens, aceasta estepocinai aceasta deschide porile mpriei Cerurilor i auzim cuvntul spus de Mntuitorul:Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor.Amin.