Fresca bisericii Sf. Ioan Boteztorul - Calea Ferentari 121In partea de sud-vest a Bucurestiului, se ntinde cartierul Ferentari, locuit de oameni blnzi si ngaduitori. Pe aici a trecut odinioara Mihai Viteazul cu ostasi din artileria sa usoara care purtau numele de ferentari, pentru a nfrunta puhoiul otoman la Calugareni.In amintirea acelor fapte intrate n constiinta ntregii natiuni si n legenda se va pastra, pentru acest cartier, numele ferentarilor care, prin vitejia lor, au contribuit la biruinta de la Calugareni.De-a lungul timpului, s-au naltat, n aceste laturi ale Bucurestiului, mai multe biserici, dar cea care a pastrat numele cartierului este Biserica Sfntul Ioan Botezatorul, asezata chiar pe Calea Ferentarilor, la distanta aproximativ egala de cele doua capete ale sale.Construita ntre 19351938, prin contributia enoriasilor sai, Biserica Sfntul Ioan Botezatorul-Ferentari a fost pictata, la nceput, n ulei.Din pricina ca tencuiala aplicata pe peretii interiori ai bisericii nu a facut o priza buna cu suportul, a nceput un proces de desprindere a stratului pe care s-a aplicat pictura. Acest proces a continuat pna la cutremurul din martie 1977, cnd cea mai mare parte a tencuielilor s-au desprins de pe pereti. Organele parohiale au hotart, n fata acestei situatii, si tinnd seama de ndrumarile Prea Fericitului Parinte Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, si de avizul Comisiei de pictura bisericeasca, sa se treaca la realizarea unei noi picturi n tehnica fresco si cu respectarea traditiei bizantine. Totodata s-a decis ca, odata cu realizarea noii picturi, sa se execute lucrari de restaurare generala a sfntului lacas si de amenajari la constructiile aferente: clopotnita si cancelarie parohiala.Lucrarea privind pictarea bisericii a fost ncredintata Prea Cuviosului Arhimandrit Gheorghe-Firmilian Ciobanu, pictor si restaurator de biserici.Lucrarile propriu-zise de pictare a bisericii, ca si reparatiile si amenajarile generale au nceput la l martie 1980 si au durat pna n luna iunie 1984, cu unele ntreruperi.Cu exceptia primelor trei luni din anul 1980, cnd a fost ajutat de pictorul Petre Botezatu, la bolta mare, parintele Ciobanu a pictat personal ntreaga biserica, peste 800 de metri patrati.Punctul culminant al acestei lucrari a fost atins de pictarea boltii din pronaos cnd zugravul a lasat pensula sa dea la lumina scena Aratarii Celor Trei Tineri la Stejarul Mamvri, la masa comuniunii supreme. Intr-o mare de lumina si flacari, Cei trei Tineri slujiti de cetele ngeresti si proslaviti de imnologi ai Bisericii, sunt nfatisati ca izvor al ntregii lucrari mntuitoare, crucea pe fundalul careia sunt pictati devenind cauza si lucrare a ntregii istorii a mntuirii. De aici si din scenele n care este pictat Mntuitorul si Sfntul Duh iradiaza torente de lumina care prefac pe credincios n purtator de har si putere spirituala.Impresia pe care o creeaza ansamblul acestei picturi este coplesitoare. Orict de mult ai privi-o nu-i sesizezi semnificatiile si ideile teologice dect treptat. Pictura e o interpretare largita a momentelor mntuirii, o punere n evidenta a multora din sensurile mntuirii si totul e ntemeiat pe o luare n considerare a multor amanunte din textul Sfintei Scripturi, trecute adeseori cu vederea (Pr. Prof. D. Staniloae, O pictura bisericeasca contemporana, un comentar mbogatit al dogmelor ortodoxe, n Biserica Ortodoxa Romna, 1983, nr. 34, p. 184).Printre cei ce au sesizat valoarea acestei lucrari, se numara, pe lnga parintele profesor D. Staniloae mai sus citat si parintele profesor dr. Wilhelm Nyssen de la Universitatea din Koln, bizantinolog reputat, care, din primul moment n care a vazut aceasta pictura, si-a aratat intentia de a scrie o carte pentru a o semnala lumii crestine actuale.Prea Cucernicia Sa este autor al multor lucrari nchinate picturii bizantine din care a aparut n limba romna cea intitulata nceputurile picturii bizantine (Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1975) si un bun cunoscator al picturilor exterioare ale mnastirilor din Nordul Moldovei asupra carora a scris o exceptionala interpretare teologica, publicata n limba romna de Institutul Biblic si de Misiune Ortodoxa, sub titlul: Pamnt cntnd n imagini (Bucuresti, 1978).Tot astfel n volumul monumental intitulat Die Ikone, Herder, Freiburg, Basel, Viena, 1982, parintele profesor Nyssen semneaza o cuprinzatoare sinteza asupra artei iconografice romnesti.Intelegerea pe care o dovedeste parintele profesor Nyssen fata de pictura si iconografia romneasca si are obrsia n dragostea sa fata de tara noastra si de poporul romn despre a carui originalitate, credinta si generozitate ctitoriceasca vorbeste chiar n cartea de fata.De aceea, traducnd n limba romna cartea pe care parintele Nyssen a scris-o asupra acestei picturi contemporane bisericesti din tara noastra, cititorii iau cunostinta despre felul n care geniul creator al acestui popor se oglindeste ntr-o constiinta crestina de dincolo de fruntariile noastre, care distinge n aceasta pictura un semn nou al nadejdii n viitorul Bisericii celei una si nedespartite. Cartea n general este un ghid de spiritualitate si de evidentiere a unei realizari si a unei epoci n care puterea de creatie a poporului nostru s-a putut exprima deplin. Frescele bizantine din Biserica Ferentari aduc o marturie asupra posibilitatilor de exprimare ale artei noastre bisericesti. *Aceasta valoroasa realizare s-a aflat si se afla sub semnul naltei purtari de grija si ndrumari a Prea Fericitului Parinte Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, care a sprijinit prin cuvnt calauzitor si fapta ctitoriceasca mplinirea ei. Recunostinta noastra fata de Prea Fericirea Sa, profunda si statornica, face parte din firescul lucrurilor.Se cuvine sa dam expresie si sentimentelor de pretuire si recunostinta fata de preotii coslujitori ai bisericii si mai cu seama fata de credinciosii parohiei care, prin donatiile lor generoase, au sustinut eforturile banesti necesare realizarii lucrarilor amintite. Sunt astfel cinstiti toti acei credinciosi ai Bisericii Ortodoxe Romne care, prin importante donatii si sub alte multe forme, au sprijinit, pretutindeni, aducerea sfintelor noastre locasuri la o noua frumusete.

Preot SABIN VERZANDescriereExist n lumea noastr de azi semne mngietoare pe care nici nu le-am fi bnuit i care de aceea sunt cu att mai surprinztoare.Un asemenea semn este biserica Sfntul Ioan Boteztorul aezat ntr-un loc n care nimeni nu s-ar fi ateptat.Din originile rneti strvechi ale acestei ri, ndreptat ctre credina cretin ntr-o deschidere nedisimulat, rsar chipuri zugrvite conform tradiiei stricte i totui ntr-o legtur liber cu credina cunoscut din fierbintea nvtur a Sfinilor Prini. Ele iau fiin n acest loc ntr-un mod att de gritor, c ntreaga cretintate de Rsrit i de Apus ar trebui s-i simt rsuflarea tiat n faa impresionantei lor prezene. Dar oare mai poate cretintatea de azi, n febrilele ei preocupri, s-i in rsuflarea tiat n faa vreunui semn ? Tocmai aceast ntrebare o pune azi acest semn nou al ndejdii n viitorul Bisericii celei una i nedesprit. In partea de sud-est a oraului Bucureti din Romnia, n cartierul muncitoresc Ferentari, alctuit din case mici, cu grdinie n fa, ngrdite de uluci, apare nfiarea neartoas, aproape neobservat, a bisericii ortodoxe Sfntul Ioan Boteztorul, cldit abia ntre anii 19351938 de ctre nii enoriaii bisericii. Ea a fost zugrvit precum se obinuia pe atunci, dar nc n 1938 pictura a i nceput s se desprind de pe perei. A fost reparat pe ct s-a putut i parohia s-a simit mai departe ocrotit n aceast cas a Domnului, pentru c era opera ei. La cutremurul din 1977 biserica a fost grav avariat n interior, nct trebuia s se pun problema unei restaurri integrale. Parohul parohiei, consilierul patriarhal Sabin Verzan (n. 1928), mpreun cu ceilali slujitori, cunoscnd drnicia jertfelnic a enoriailor si, ca a multor altora din aceast ar se ncumet s purcead la refacerea cldirii n interior, ajungndu-se astfel i la o pictur cu totul nou. Problema care se punea ns cu precdere era cea a unei noi concepii iconografice, care s poat transpune n imagini, n mod credibil, elanul spre izvoare, spre gndirea i viaa Sfinilor Prini. Oare motenirea Sfinilor Prini, reaprins n multe inimi, i putea gsi o form de exprimare artistic ? Fi-va printre numeroii pictori bisericeti din Romnia mcar unul n stare s realizeze acea tradiional unitate dintre o adnc trire duhovniceasc i o form de exprimare artistic corespunztoare?Printele Sabin Verzan care, cu un deosebit sim teologic, era pasionat nu numai de idei, ci i de o real nfiare a lor n icoane duhovniceti, tia numai pe unul cruia s-i poat ncredina aceast sarcin i anume pe arhimandritul pictor Gheorghe Ciobanu (n. 1914). Acesta executase multe lucrri n catedrale i biserici din Romnia, dar rmsese totui destul de smerit ca s primeasc s desfoare ntr-o biseric mic i neimpuntoare un ntreg program duhovnicesc, cel al plintii credinei actuale, izvorte din nvtura Sfinilor Prini. Ca i n numeroase exemple din istoria cretintii i nu mai puin din istoria mnstirilor romneti din Moldova, aa i n cazul de fa, prietenia duhovniceasc dintre cel ce d comanda lucrrii i zugrav, adpat de nrudite simiri duhovniceti i de cunotina credinei n msur s duc la o completare reciproc a lor, a avut ca rod un rezultat surprinztor, cu totul neobinuit n pictura bisericeasc ortodox contemporan, n timp ce bisericile ortodoxe recent pictate nfieaz un program iconografic lipsit de curaj, nchistat ntr-o dependen schematic fa de canoanele trzii (ca i Apusul restaurator din sec. XIX), a crui execuie l lipsete adesea de orice ecou sufletesc, aici, un pictor original, nsufleit de motenirea vie a Sfinilor Prini i ncadrndu-se n modul cel mai strict programului iconografic tradiional, s-a eliberat de orice uscciune steril i a ajuns la un nou grai iconografic, plin de fervoare, care mic sufletul prin vz. Este nendoielnic c acest pictor, doctorand n teologie, cunosctor al motenirii Sfinilor Prini nu a avut n vedere dect un singur lucru: s reveleze din nou prin imagini flacra mntuirii, dup programul ntregii structuri a credinei. I s-a reproat adeseori din partea ortodox c n-ar fi respectat strictele prescripii ale tradiiei i ar fi pictat n manier occidental, ns toate aceste stricte prescripii din Rsrit provin dintr-o epoc trzie, care se dezobinuise de mult de fervoarea credinei cretintii primare i prin aceasta i de diversitatea individualitii duhovniceti n unitatea credinei. Cci, n realitate, nu se cunoate nici o regul a picturii bisericeti din epoca primar.Ce s-a svrit aici poate fi socotit pe drept cuvnt un act de ndrzneal care dezbin spiritele. C acest lucru s-a ntmplat n Biserica Ortodox Romn, o Biseric smerit i asculttoare n rndul Bisericilor surori, ne impresioneaz ca un semn nit din adncuri de credin, din temelia existenial nc vie a ranilor i pstorilor, crora chipurile vzute ale credinei le au fost profund familiare n toate timpurile cretinismului (Cecinii pascua, rura, duces. Am cntat ranii, pstorii i conductorii, spunea Virgiliu). Oricine intr din lumea modest a acestei periferii a Bucuretilor n aceast biseric, fr s presimt ce-l ateapt, are impresia c e atins de o flacr care-l face s participe prin mijlocirea ochiului la evenimentele luminoase ale realitii mntuirii nfiate n chip material i n acelai timp spiritual. Construcia tuturor pereilor este solid i articulat n forma arcadelor i a absidelor, dar din perei i din abside nesc totui valuri de culori care emoioneaz prin cldura ce o rspndesc. Aceasta nu se datoreaz numai impresiei fcute de culori, ci mai degrab articulrii precise a chipurilor i scenelor n cercul ntregului spaiu dup stricta rnduial fundamental a prescripiilor bizantine pentru pictura bisericeasc. Cci nenumratele exemple ale epocii primare ne arat c se ddea loc n spaiul bisericesc tuturor variaiilor posibile, cu condiia ca s se ncadreze n sensul fundamental.Te poi ntreba de la bun nceput, pentru ce pictorul a ales aici o form de exprimare care face fundalurile colorate s strluceasc i s se modeleze ca o plintate a creaiei, pentru a scoate n eviden n prim plan ntr-o form luminoas evenimentul propriu-zis al mntuirii i sfinii nfiai n icoane. Rspunsul ni-l d faptul c pensula lui n-a fost micat nici de meditaia impresionist, nici de o nou ptrundere expresionist n spaiile subiective ale tririi, ci mai degrab de cunoaterea autentic a iluminrii dobndite pe calea peregrinrii, pentru ca prin coloritul pmntesc s se perceap evenimentul mntuirii n etapele ei, dar i martorii acesteia, adic sfinii Bisericii. Acetia alctuiesc soclul tuturor scenelor picturale: personaje, brbai i femei sfinte, n picioare, prooroci, apostoli i ierarhi, pe latura de rsrit, mucenici n absidele laturii de miaz-noapte i miazzi, brbai, femei sfinte, duhovnici i ndrumtori ai vieii duhovniceti, de ambele laturi ale pereilor longitudinali. Ei rsar toi ca din flcri i sunt ptruni de ele, prnd a face astfel vizibile n ima gine ca pe marea predic a vieii i a imnelor lor evenimentele mntuirii, care lumineaz din arcade i nie deasupra lor. Acestora li se potrivete cuvntul Apocalipsei: Cel ce biruiete, l voi face stlp n templul Dumnezeului meu i el nu va iei niciodat din el i eu voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, al noului Ierusalim care se pogoar din cer de la Dumnezeul Meu, i numele Meu cel nou (Apoc. III, 12). In aceste chipuri de pe perei devine vizibil nceputul fundamental al ntregului spaiu: toate evenimentele mntuirii sunt reprezentate nu dintr-o genialitate artistic, ci din mijlocirea Bisericii dup cuvntul Sfintei Scripturi, din lucrarea ei liturgic i din propovduirea Sfinilor Prini. Prin aceasta rmn intim legate, mpreun cu imaginile sfinilor, de taina Bisericii. Pentru credinciosul care se roag i-i privete, sfinii devin semne ale chemrii pe drumul mntuirii, cci prin ei ne-a venit credina, de vreme ce ei nii ajunseser la chipul de lumin rvnit al transfigurrii. Pictura devine chip transfigurat n msura n care acesta poate fi accesibil ochilor pmnteti. Prin credibilitatea ei, aceasta strnete totodat dorul inimii dup inta vieii venice. Tria acestei simiri poate fi exprimat prin cuvintele duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul: De aceea, cela ce caut (Duhul dumnezeiesc), trebuie s cread, s se apropie de Domnul si s se roage s primeasc nc de aici Duhul dumnezeiesc. Cci El este viaa sufletului. i Domnul de aceea a venit, ca s dea nc de aici via sufletului, adic Duhul Su. Ct timp avei lumin zice El credei n lumin. Cci vine noaptea, cnd nu vei mai putea lucra. Deci cine nu caut i nu primete aici, jos, ca element al vieii pentru sufletul su lumina duhovniceasc a lui Dumnezeu, va fi aruncat, la desprirea de trup, n ntunericul din stnga. El nu intr n mpria cerului; el merge la sfrit n iad, la diavolul i la ngerii lui. Aurul sau argintul aruncate n foc, se fac mai curate i nimic, nici lemnul, nici iarba, nu le pot preschimba. Cci tot ce se apropie de foc e mistuit de el, totul devine foc. Aa i sufletul care umbl n focul Duhului, i n lumin dumnezeiasc, nu va suferi nimic, nici o vtmare de la nici unul din duhurile rele. De se apropie de el vreun duh ru, e mistuit de focul ceresc al Duhului. *Deasupra zonei de jos a pereilor ntregului edificiu, cu chipurile sfinilor, sunt nfiate n cele patru direcii ale spaiului, scenele mntuirii: La Rsrit, nspre zona altarului, apare n mijlocul chipurilor din Vechiul i Noul Testament, chivotul Legmntului i deasupra lui Maria cu Pruncul, ca mplinire a acestui semn. Dedesubt se vede mprtirea sfintelor daruri de pine i vin de ctre Domnul Apostolilor Si.Latura de Apus (a intrrii) e ocupat de scena Judecii i a Parusiei Domnului. Judecata e redat prin pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr.Absida de miazzi prezint n spaiul dinspre pstori i magi, evenimentul Sfintei ntrupri.Absida de miaznoapte nfieaz desvrirea primei veniri n chipul pogorrii la iad a lui Hristos, a eliberrii primului Adam i a drepilor Vechiului Testament, imaginea pascal proprie Bisericii de Rsrit.Aa ia natere un spaiu mptrit al mntuirii, care are deasupra Pogorrea Sfntului Duh, imaginea lui Hristos cu cetele ngereti (n cupol) i semnul Prea Sfintei Treimi (n chipul celor trei ngeri), o sum luminoas a credinei dup urmtoarea schem : PLANUL ICOANELOR SPAIUL ALTARULUI57. Maica Domnului cu Pruncul58. Chivotul Legmntului59. Imprtirea Apostolilor6063. Sfinii Ierarhi: Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Iacob, Petru28. Jertfa proorocului Ilie29. Jertfa patriarhului Avraam

NAOSULLatura de miaznoapte31. Sfntul Duh30. Pogorrea Sfntului Duh29. Petru vindec pe slbnog25. Sfnta AnaLatura de miazzi31. Sfntul Duh30. Pogorrea Sfntului Duh29. Eliberarea din temni a Sfinilor Apostoli Petru i Ioan26. Sfntul Ioachim. 1. Iisus Hristos, Pantocratorul (Atotiitorul) 2. Cetele ngereti 3. Sfinii prooroci 4. Sfinii apostoli 5. Liturghia ngereasc 6. Sfntul Evanghelist Luca 7. Sfntul Evanghelist Matei A. Hristos se arat Mariei Magdalena10. Rstignirea lui Hristos11. Biciuirea lui Hristos12. Paharul ntririi13. Batjocorirea lui Hristos14. Punerea n mormnt a lui Hristos15. Pogorrea la iad a lui Hristos, ca icoan a nvierii 17. Sfinii mprai Constantin i Elena 4546 Sfintele mucenie i mrturisitoare: Ecaterina, Marina, Varvara, Maria Egipteanca, Parascheva, Casiana48. Sfntul Antonie cel Mare a. Sfinii Zosima i Maria Egipteanca b. Sfinii pustnici umblnd pe mare c. Parabola Vameului i Fariseului d. Crucea, sminteal pentru cei ri 36. Sfnta Treime37. Sfntul prooroc Ioan38. Maica Domnului39. Sfntul Ioan Damaschin40. Sf. Maxim Mrturisitorul41. Botezul lui Hristos42. Schimbarea la fa43. Iisus umbl pe mare 44. Vindecarea slbnogului. Parabola celor zece fecioare 4547. Sfinii Prini monahi: Pahomie, Efrem, Eftimie, Onosie, Maxim48. Chipul Patriarhului Iustin a. Botezul copiilor b. Rugciunea monahilor c. Crucea, semn al biruinei d. Sfritul celor ce nu privegheaz Latura de apus49. Hristos apare pe nourii cerului50. Judecata de apoi51. Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, ca chip al judeciiLatura de miaznoapte52. Calea mrturisirii pcatelor53. Predica Sf. Ioan Boteztorul. Venii i luai lumin! 1819. Sfinii mucenici 20. Maica Domnului tron al Pruncului33. Intrarea n Ierusalim34. Drumul Crucii35. Judecata lui Pilat 2. Cetele ngereti 3. Sfinii Prooroci 4. Sfinii apostoli 5. Liturghia ngereasc 8. Evanghelist Marcu 9. Sfntul Evanghelist Ioan B. Toma Necredinciosul 10. Iisus ntre crturari la vrsta de 12 ani11. Fuga n Egipt12. Sfntul Duh13. Propovduirea14. Aducerea lui Hristos la templu16. Naterea lui Hristos 24. Intiul mucenic tefan 22-23. Sfinii mucenici 21. Deisis 32. Ispitirea lui Hristos34. Hotrrea lumii pentru cruce35. Cderea ngerilorPRONAOSULLatura de miaznoapte37. Sf. Prooroc Ioan38. Maica Domnului39. Sf. Grigorie Palama40. Sf. Ioan Scrarul41. Pescuirea minunat42. nlarea la cer a lui Hristos43. Banul dajdiei44. Parabola semntorului. Femeia pctoas Latura de miazzi 53. Botezul cu foc i cu Duhul Sfnt55. Ioan boteaz cu ap56. Izgonirea din rai. Urmrile cderii n pcat

Jertfa Patriarhului Avraam

Aceasta plan i toate cele urmtoare nfieaz momente din ntregul program pictural. Cifra din parantez indic locul n planul general.

Trei evenimente ale Vechiului Testament au fost vzute ca prefigurri ale mntuirii: imaginea chivotului legmntului (58), jertfa proorocului Ilie (28) i jertfa lui Avraam (27). In cea din urm e nfiat din nou un simbol strvechi al credinei. In timp ce din jertfelnicul de pe muntele Moria nete flacra, se vede pe el ntins n forma crucii, chipul lui Isaac, fiul predat de bunvoie Tatlui. i n vreme ce Avraam se sprijin cu mna pe trupul fiului, ca s nfig n el, cu faa ntoars, cuitul, i apare din foc ngerul, care i poruncete s se opreasc, aducnd cu sine mielul ca animal de jertf. Credina tatlui care merge cu ascultarea pn la limita maxim i druirea de sine a fiului, care o prefigureaz pe cea a Fiului Omului, devin foc pe fundalul ntunecos al lumii, un semn nflcrat al istoriei lui Dumnezeu cu omul. Aceasta o spune Epistola ctre Evrei: Prin credin, Avraam, cnd a fost ncercat, a adus pe Isaac i 1-a jertfit pe unul nscut al su, el care primise fgduinele, ctre cel care spusese: In Isaac i se va chema ie urma cci gndea c puternic este Dumnezeu ca s-1 nvie i din mori: de aceea 1-a dobndit pe el ca pe o pild (a nvierii) (11, 17-19). Un text cretin timpuriu, scris de Meliton de Sardes, spune despre acest eveniment: Cci a fost legat ca un miel, zice (proorocul) despre Domnul nostru Iisus Hristos; ca un miel a trebuit s se supun tunderii; ca o oaie a fost dus la junghiere i ca unmiel a fost rstignit. El a purtat lemnul pe umeri i a fost la junghiere ca Isaac de ctre tatl su. Hristos a suferit cu adevrat, dar Isaac n-a suferit, pentru c era numai o prenchipuire a lui Hristos. Dar chiar i cel ce prenchipuia numai pe Hristos a trezit n oameni cutremur i fric. Fiindc li se ddea s priveasc o tain nou: cum un fiu a fost adus pe munte spre junghiere de ctre tatl su, cum i-a legat picioarele i 1-a aezat pe lemn spre a fi jertfit, pregtind cu toat grija junghierea lui. Iar Isaac, legat ca un miel, tcea fr s-i deschid gura i fr de glas mplinea cu vitejie, fr fric de cuitul de jertf, fr spaim de foc i fr tulburare n faa suferinei, prenchipuirea Domnului. In mijloc sttea legat Isaac ca un miel i lng el Avraam cu cuitul scos, pregtit s ucid pe nsui fiul su2.

2. Meliton de Sardes, Fragm. 9, De otto IX, 416

Bunavestire

Pictorul bisericii Sfntul Ioan plaseaz toate faptele mntuirii pe fondul unui cer albastru nchis, ncrcat de stele. Ele rsar din el strlucind ca din noapte, nconjurate de spaii interioare colorate sau peisaje, ca prim-plan al lumii.In icoana Buneivestiri numai vemintele ngerului i cea a Mariei au culoarea focului, de parc ar voi s arate prin aceasta cldura luntric a persoanelor. Ingerul se apropie ca dintr-o deprtare nesfrit, n vreme ce Maria este luminat din nlime de steaua n opt coluri a Duhului Sfnt n chip de porumbel. E semnul zilei a opta, al nceputului mntuirii venice. Intr-o minunat interiorizare, Maria nflorete n Duhul Sfnt. Oricine poate privi de sus n casa din Nazaret este atras n evenimentul Venirii ngerului i aude parc duhovnicete convorbirea de acolo.culoarea focului, de parc ar voi s arate prin aceasta cldura luntric a persoanelor. Ingerul se apropie ca dintr-o deprtare nesfrit, n vreme ce Maria este luminat din nlime de steaua n opt coluri a Duhului Sfnt n chip de porumbel. E semnul zilei a opta, al nceputului mntuirii venice. Intr-o minunat interiorizare, Maria nflorete n Duhul Sfnt. Oricine poate privi de sus n casa din Nazaret este atras n evenimentul Venirii ngerului i aude parc duhovnicete convorbirea de acolo.Iacob din Vatme cnt evenimentul Buneivestiri astfel: A fost un moment minunat, acela cnd Maria sttea i vorbea cu Gavriil. Fiica smerit i srac i ngerul s-au ntlnit i au avut o convorbire cu totul neobinuit. Fecioara curat i ngerul strlucitor au purtat minunatul dialog care aducea iari pacea ntre cer i pmnt. Una din neamul femeiesc ncheia cu cpeteniacetelor ngereti un contract pentru mpcarea lumii ntregi. Alei s hotrasc cu privire la legtura ntre cer i pmnt, ei au vorbit, s-au ascultat i au instituit pacea ntre cei nvrjbii ntreolalt. Fecioara i ngerul s-au ntlnit i au pus lucrurile iari n rnduial, n aa fel c au stins vrajba dintre Domnul i Adam. Vrajba cea mare, care se ivise n spaiu (sub pomii raiului) a fost luat n cercetare i a fost nlturat, i aa s-a nstpnit din nou pacea. Pmntescul i cerescul au vorbit prietenete unul cu altul, n aa fel, c cele dou pri au prsit cearta i au ncheiat pace3.Dar i Efrem cnt n toate felurile posibile aceast fapt a nceputului tmduirii lumii: (Maria) este templul curat n care s-a pogort Dumnezeu, venicul Biruitor, i n ea s-a svrit n chip minunat taina prin care Dumnezeu S-a fcut om, iar Adam a fost i el numit fiu" de ctre Tatl. Maria este mldia care a crescut din rdcina lui David i ale crei ramuri au rodit ciorchinele sngelui vieii. i Adam bnd din vinul acestuia a fost sculat din mori i s-a ntors n Eden4,

3. Iacob de Vatme, Poezie despre Prea Fericita Fecioar, VI, 13 n Texte d. Kirchenvater, 2, Munchen, 1963, 257.

4. Sf. Efrem Sirul, Carm, Sogyata, I, 38-40, trad. n CSCO, Scriptores Syri, tom 83, Louvain, 1959, 183.

Naterea lui Hristos

Din icoana Naterii Domnului se poate vedea c aici are loc un eveniment profund, nconjurat de spaii i chipuri. Intreaga bolt a absidei de miazzi e un fundal albastru nstelat, alctuit dintr-o stnc luminoas, n chipul crucii, n mijlocul creia se afl petera, cu ieslea, strlucind ca o flacr, i Maica ngrijorat. Oile simbolizeaz pogorrea Fiului la creatur. Linitea ce se rspndete din aceast scen este cu att mai adnc cu ct n afar au loc multe micri ca mnate de o furtun. In partea de sus nchinarea ngerilor care coboar suflnd din trmbie; n stnga, dedesubt, se vede pregtirea bii Pruncului i Iosif ngndurat. Sus i jos, n dreapta, e artat vestirea fcut pstorilor i acetia, plini de uimire, ndreptndu-se spre petera ntruprii; sus, n stnga, apropierea magilor pe cai n galop. In centru domnete linitea desvrit a tcerii din miez de noapte. Numai lumina stelei strbate pn la fruntea Pruncului, nfat n neputina kenozei Sale. i din nou, Maria, ca imagine a celei ce presimte, tie i se minuneaz totodat, privind Pruncul, se ncredineaz planului Tatlui i totui st de vorb i cu Pruncul aa cum a cntat Efrem Sirul, cel mai mare poet al Bisericii nemprite. De fapt Efrem o aude pe Maria cntnd: n ziua n care a intrat Gavriil la mine, srmana, m-a fcut ntr-o clip stpn i roab. Cci sunt roaba dumnezeirii Tale; dar i Maic a omenitii Tale, o, Domnul i Fiul meu! Intr-o clip, roaba prin tine, o Fiu de mprat, a devenit fiic a mpratului. Iat, cea prea smerit a ajuns pentru Tine, o, Fiul lui David, n casa lui David. Fiica pmntului a ajuns, prin Cel ceresc, n cer. O, minune! naintea mea st culcat un Prunc, un Btrn. Ochiul Lui e ndreptat ntreg spre cer i totui nu se oprete gnguritul gurii Lui de copil. Ct mi seamn! i totui tcerea Lui vorbete cu Dumnezeu. Cine ar fi putut vedea vreodat un copil a crui privire ptrunde toate cele de aici? Privirea Sa, vederea Sa e asemenea Celui ce poruncete tuturor. Cci e crmuitorul tuturor fpturilor din cer i de pe pmnt. Cum s-i deschid eu izvorul laptelui, ie, o, Izvorule?! Cum s Te hrnesc eu pe Tine, Cel ce hrneti toate de la masa Ta? Cum s m apropii de scutecele Tale, care eti nfat n raze?5

5. Sf. Efrem Sirul, Hymnen de Nativitate, 5, 20-24; a.a.O, 42. Fuga n Egipt

In prima arcad a absidei de miazzi dup fresca dumnezeietii ntrupri, care ocup ntreaga absid, se arat pornind din partea central spre rsrit scena Buneivestiri, iar spre apus scena fugii n Egipt. Intre aceste dou scene aflate n aceeai arcad, plutete acelai porumbel al Duhului Dumnezeiesc n octogonul unei stele, semnul zilei a opta, a mntuirii desvrite. In partea de rsrit, se revars din el raza Buneivestiri, n cea din apus, raza mngierii n tragicul inevitabil al istoriei, n care Dumnezeu nsui Se coboar smerindu-Se. Nimic nu e abtut din drum, prin hotrrea dumnezeiasc, nimic nu e preschimbat prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu; totul merge mai departe pe drumul plin de greuti al pmntului vinovat, ca i pn acum, pn la nirea final a slavei lui Dumnezeu n lumea transfigurat. Numai cunotina despre aceasta a fost sporit i ntrit prin Fiul i prin fapta Sa mntuitoare. Aa nct Efrem Sirul o aude n imnele sale pe Maria exclamnd: Cu Tine vreau s fug, ca sctig n Tine viaa n tot locul. Unde eti Tu, nchisoarea nceteaz s fie nchisoare. Cci n Tine omul urc la cer. Mormntul nceteaz s fie mormnt, cci Tu eti i nvierea nti i apoi pmntul6.

Dar i Fiul - abia nscut - trebuie s fug de cei ce caut s-i ia viaa ntruprii Sale mntuitoare. Fug obositoare, printr-un inut pustiu, cu ncrederea n cluzirea ngerului trimis de Dumnezeu, iat tema acestei scene. Tragicul vdit al acestui eveniment const n faptul c Cel ce a venit ntru ale Sale, n-a fost primit de ai Si (Ioan I, 11). Prin Evanghelia apocrif a lui Matei, care e o prelucrare din secolul VI a Evangheliei lui Iacob, Rsritul cretin unete acest fapt tragic cu ideea c fuga lui Iisus n Egipt a dus acolo biruina credinei, cci unde sosea El, se prbueau chipurile idolilor i poporul egiptenilor credea n El.Efrem cnt: ipau porumbeii n Betleem, cci arpele le-a omort puii. Vulturul pornise spre Egipt ca s coboare acolo i acesta s primeasc fgduinele. Se bucura Egiptul c devenise banul plii datoriilor. El omorse pe urmaii lui Iosif, iar acum se silea s-i ntoarc Fiului lui Iosif datoria fa de urmaii lui Iosif. Ludat fie cel ce i-a chemat din Egipt7.

6. Sf. Efrem Sirul, Nat., 6, 6, a.a.O. 44.7. Sf. Efrem Sirul, Nai., XXIV, 3, idem, 10, f.

Botezul lui Iisus n Iordan

In vreme ce Apusul aproape c a pierdut taina srbtorii Botezului lui Iisus, aceasta a rmas pentru ntreg Rsritul cretin evenimentul epifanic propriu-zis, ca o vestire a mntuirii n faa creaiunii i a oamenilor. Coborndu-Se Iisus n apele Iordanului i lsndu-Se s fie botezat de Ioan, nu numai c ia asupra Sa vina oamenilor (cum spune adeseori Apusul n mod unilateral), ci i preschimb apele lumii prin a Sa coborre, ca o prenchipuire a ptimirii Sale viitoare, cum spunea Ignatie al Antiohiei: Cci Dumnezeul nostru, Iisus Hristos a fost purtat n pntece de Maria, fiind dup iconomia dumnezeiasc a mntuirii din smna lui David i totui de la Duhul Sfnt; El S-a nscut i S-a botezat, ca s cureasc apele prin patima Sa8.Atingerea cu apa este, mpreun cu stihia aerului, un moment nou, al ntruprii, o ultim mplinire a ntregii realiti a Sfintei ntrupri.In icoana ce ne st n fa se simte uimirea pricinuit de acest eveniment. Se vede n ea negrita smerenie a Domnului care a cobort n ap ca s Se lase botezat de Ioan, n timp ce ngerii ce-I stau alturi se veselesc de aceast mplinire a sfatului Tatlui. Numai cel ce crede i presimte puterea mrturiei prin rul de foc izvornd din porumbelul care coboar de sus n zbor, fapt exprimat de glasul dumnezeiesc: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit. Pe acesta s-L ascultai (Matei III, 17).Aceast scen, care se ncadreaz pe deplin n marele curent al tradiiei, i capt n acelai timp o tlcuire ndrznea n partea sa de jos, artnd cum apele Iordanului i continu curgerea n apele tuturor cristelnielor de pe pmnt, n care sunt botezai toi copiii. Glasul tlcuitor al lui Efrem irul se aude i n faa acestei scene: Ludat fie Cel ce S-a cobort i S-a botezat n Iordan i a ntors popoarele de la rtcire. In botez a aflat Adam din nou mrirea din grdin. (Hristos) S-a cobort, l-a luat din ap, S-a mbrcat cu el, S-a ridicat iari i S-a preamrit cu el. Ludat fie Cel Prea Milostiv. Adam a alunecat din rai, iar Prea Milostivul l-a sprijinit n Botez. El pierduse frumuseea sa datorit pismaului i a aflat-o iari prin buntate. Ludat fie Atotmilostivul!9

8. Sf. Ignatie al Antiohiei, Ctre Efeseni, 18, 2, trad. n H. Rahner, Griech. Mytben in cbr. Deutung, Zurich, 1957, 112.9. Sf. Efrem Sirul, Imnele Botezului, XII, 1-5, a.a.O. 173.

Iisus umbl pe mare

Intre faptele mntuirii zugrvite pe peretele de miazzii al naosului se afl acest chip legat de istorisirea Evangheliei, care spune c Iisus venea umblnd pe apa lacului Ghenizaret spre corabia n care se aflau Apostolii. Cnd Petru i d seama c Cel ce vine pe ap e Domnul, sare nesprijinit de nimic din corabie i pornete ntru ntmpinarea Lui. Dar ndat i pierde ncrederea i Petru, chiar Petru, e n primejdie s se scufunde n valuri. Atunci Domnul l trage din ap. Il prinde pe Petru de ncheietura minii, aa cum este zugrvit n tradiia rsritean scena coborrii lui Hristos la iad, cnd El, Cel nviat, l prinde de ncheietura minii pe Adam, care Il implor, i l scoate afar din mpria morilor. Din chipul Fiului Omului se poate cunoate c e vorba de mai mult dect o simpl reprezentare a ceea ce se istorisete n Sfnta Scriptur. Iisus domin tot ce apare n prim plan. Infiarea Lui ne ndreapt spre ntreaga lucrare mntuitoare pentru care a venit. Chiar i apele ascult de El. Petru devine un simbol al tuturor credincioilor care sunt cuprini de fric i de ndoial, orict de nalt ar fi treapta pe care se afl n slujbele i dregtoriile lor.Ct de ndrzne i de potrivit a zugrvit pictorul biruina crucii n partea de jos a scenei, pe bolta arcadei! Crucea mpodobit cu pietre preioase, crux gemmata, strlucete la stnga peste ora. Pe bolta cerului rou apare viziunea biruinei prin cruce: In hoc signo vinces - n acest semn vei birui. Numai n acest semn se va face i Petru prta la mntuire. Sfntul Ioan Gur de Aur spune n tlcuirea ce o d acestei istorisiri (Matei XIV, 22-23): Pentru ce n-a poruncit Domnul vntului s se opreasc, ci i-a ntins El nsui mna i l-a prins pe Petru? Pentru c avea trebuin i de credina lui Petru. Dac lipsete aceasta din partea noastr, nu face nici Dumnezeu ceea ce e al Su. Domnul arat aadar c nu puterea vntului, ci puintatea credinei lui Petru e vinovat i este pricina scufundrii lui, i de aceea zice: Pentru ce te-ai ndoit, puin credinciosule? Dac n-ar fi slbit n credin, ar fi stat cu uurin neclintit i n faa vntului. De aceea las Domnul, dup ce l-a prins de mn pe Petru, vntul s sufle mai departe, ca s arate c el nu poate aduce nici o vtmare celui n care credina e puternic nrdcinat. Cnd o psric prsete cuibul nainte de vreme i e pe cale s cad, o sprijinete maica cu aripile ei i o aduce iari n cuib. Tocmai aa a fcut i Hristos10.

10. Sf. Ioan Hrisostom, Comentar la Evanghelia de la Matei, 50, Omilia 2, Ubers. in BKV, III, Munchen, 1916, 103.

Banul dajdiei

Textul istorisirii de la Matei (XXII, 15-22) arat ct se poate de limpede cum ncearc pictorul s redea n icoan ntmplarea aceasta care poate fi trecut uor cu vederea. La Matei se spune: n vremea aceea s-au dus fariseii i au inut sfat cum s-L prind n cuvnt i au trimis la El pe ucenicii lor mpreun cu irodianii, i au zis acestea: nvtorule, tim c spui adevrul i nvei calea lui Dumnezeu ntru adevr i nu-i pas de nimeni; cci nu caui la faa oamenilor. Spune-ne, acum: ce i se pare? Se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu? Iar Iisus, cunoscnd viclenia lor, a spus: Ce M ispitii, farnicilor? Artai-Mi banul dajdiei! Atunci I-au adus un dinar; iar El le-a zis: Al cui e chipul acesta i inscripia? Rspuns-au ei: Al Cezarului. Atunci a zis ctre ei: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Auzind ei aceasta, s-au mirat i lsndu-L, s-au dus.

Pictorul s-a oprit nti, precum se pare, la rspunsul dat de Iisus ntrebrii prin care voiau aceia s-L prind: Artai-Mi banul dajdiei. Apoi la cuvntul: Al cui e chipul acesta i inscripia?

Dou figuri ngenuncheate poart ca un jug pe spate un ban uria cu chipul Cezarului. Se vede chipul ntiprit pe ban i se nelege ndat c e al Cezarului, n al doilea rnd se desprinde din icoan cuvntul lui Iisus: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Ce este al Cezarului e limpede. Este banul. Dar ce este al lui Dumnezeu? E limpede c cel ce are ntiprit n el chipul lui Dumnezeu. i cine are ntiprit n el chipul lui Dumnezeu? Acesta e numai omul. i n ce const chipul lui Dumnezeu? In nfiarea Fiului lui Dumnezeu n lumina feei lui Hristos. Contrar banului rece i chipului de pe el, omul se lumineaz aici de buntatea i de prietenia Fiului Omului. Iar acesta arat blnda fa a Tatlui. El apare nu ca stpnitor lacom, ci Mntuitor; care nu apas lumea cu poveri, ci o umple de fericirea unei noi lumini. De aceea i n petera aflat dedesubt, crucea, cu Cel rstignit pe ea, se arat ca semnul de lumin al adevratei cunotine, n timpul istoric al Bisericii, aezat pe altarul ei, pentru cei ce l primesc pe El i pentru cei ce sunt judecai de El.

Iisus i femeia pctoas

i n aceast scen, care se ncheie pe partea de apus, ca o ultim revrsare a milei dumnezeieti, irul tainelor mntuirii se nfieaz ca o tlcuire a cuvntului biblic n duhul Prinilor. S-a pus adeseori ntrebarea pentru ce tocmai evanghelistul Ioan istorisete aceast uimitoare ntmplare i s-a ocolit un rspuns din teama de o sminteal n Biseric.

Este o ntmplare neobinuit. Oamenii care voiau s-L prind pe Iisus n cuvnt i s-L ispiteasc, se folosesc nu numai de cuvinte i de argumente, ci i de ali oameni de care se slujesc pentru josnicele lor planuri.Aa i apare pictorului femeia pctoas adus aci, care apare n prim plan ngenuncheat, acoperit doar de cteva zdrene, ca o prad a acelora care voiesc s-i aplice pedeapsa lui Moise i au n acest scop deja n mini pietrele trebuincioase. Ea nu mai are dreptul la via dect pn la uciderea cu pietre, creia i este sortit fr putin de scpare. Dar mai nainte este ntrebat i Iisus despre aceasta, ca s-L prind i pe El prin rspunsul Lui. Iisus, scriind pe poarta templului, st n picioare n poziie impuntoare ca nemitarnicul judector: S se ridice Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug de la faa Lui toi cei ce-L ursc pe El (Ps. 67,1). Acesta e momentul cuvntului preanalt, n faa cruia toat dreptatea omeneasc se arat limitat n cunoatere i milostivire. Vzndu-se cunoscui de El, cci numele lor potrivit cuvntului proorocului, erau scrise pe nisip ca numele celor fr Dumnezeu, aceia se strecurar de acolo unul dup altul. Numai femeia rmne neosndit n faa Lui, dar nici El nu o osndete ci i cere s nu mai pctuiasc, adic o cheam pe calea dumnezeiasc artat prin venirea Lui. Sfntul Macarie Egipteanul zice despre aceast cale: De aceea trebuie s ne grbim cu toat hotrrea voinei noastre spre Domnul i s ne facem urmtori ai lui Hristos, ca s mplinim voia Lui i s ne gndim la toate poruncile Lui i s le inem. Trebuie s ne dezlipim cu desvrire de iubirea lumii i s-I nchinm numai Lui sufletele noastre. Numai de El trebuie s se preocupe duhul nostru, numai de El s ne ngrijim, numai pe El s-L cutm. Dac pn acum, din pricina trupului, ne-am ngrijit prea puin: de pzirea poruncilor i de ascultarea de Dumnezeu, de acum nainte nu mai trebuie s se despart duhul nostru de dragostea Lui, de cutarea i de dorina Lui11.

11. S f. Macarie Egipteanui, Omilii duhovniceti, 9, 13, 81.

Parabola fecioarelor nelepte i a celor nebune

Latura de miazzi a bisericii, care ne arat de asemenea n scenele de pe bolta ei tainele mntuirii, le ncheie pe acestea la apus cu o parabol a Domnului. Dat fiind c vorbirea lui Iisus n parabole trebuie nfiat numai prin imagini, pictorul ni se arat ca avnd darul unei viziuni, n aceast viziune sfnta cetate cereasc i apare strlucitoare pe fundalul ntunecat al bolii nstelate; porile ei sunt pzite de ngeri, iar Hristos, ntr-o raz ntreit, stnd n picioare,pe un nor luminos,cheam la ospul de nunt pe fecioarele ce au vegheat i-i au candelele pregtite. E ceasul Evangheliei de la miezul nopii. Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: iat mirele vine! Sculai-v, ieii ntru ntmpinarea Lui (Matei, 25, 6). Fecioarele nebune, care nici nu mai poart candele, sunt deja scufundate pe jumtate n ntuneric. N-au avut grij s privegheze i s se in aprinse cu duhul, n loc de aceasta, s-au lsat prad plcerilor ce le-au deprtat de la Dumnezeu. Strlucirea chipului i a feei lui Iisus, ca o nesfrit mngiere a celor ce au crezut cuvntului Sfintei Scripturi, de-a lungul vremii, se arat i acum naripnd ndejdea celor aflai pe cale. Un mic colior din viaa lumii, care e totui, dup parabola Evangheliei, singurul vrednic de luat n seam, se desemneaz n partea de jos a icoanei: la stnga, chipuri omeneti, purtndu-i fiecare crucea, se ndreapt cu dor spre locaul Liturghiei cereti, iar la dreapta cei lacomi cad prad demonilor.Privind scen cu scen temele din acest spaiu, recunoti plin de bucurie c fiecare tem n parte, orict de puin nsemnat ar prea n sine, ntruct se refer la un centru care se afl n afara noastr, red cu o limpezime ptrunztoare ntregul mntuirii. Tocmai prin aceasta, pictura de fa ca ntr-o rentoarcere simpl n vremea noastr, este nrdcinat deplin n originile tradiiei ei.Metodie de Olimp, poetul sufletelor feciorelnice, spune n Banchetul su: sunt o mireas a Cuvntului i darul dimineii mi este cununa venic verde a nestricciunii, bogia ce mi-o d Tatl; i strbat n triumf veniciile, cu cununa n prul meu, cu florile strlucitoare i nevetejite ale nelepciunii. Cnd Hristos mparte rsplile, pesc cu El n hora cereasc n jurul mpratului care nu cunoate nici nceput, nici sfrit. Chemarea mea este s port candelele luminii neapropiate. Eu cnt cntarea cea nou mpreun cu ceata arhanghelilor, vestind Biserica i harul ei cel nou. Cci se mplinete cuvntul: Ceata fecioarelor i urmeaz pururea Domnului i unde este El, acolo este i srbtoarea lor12.12. Metodiu de Olimp, Banchetul, 6, I, trad. n BKV, 2, Miinchen 1966.

Schimbarea la fa a lui Hristos

Nemijlocit naintea Patimilor i prin mai multe proorocii n pericopa evanghelic despre druirea Sa ca jertfa, Domnul ne d n fapta Schimbrii Sale la fa un semn de nemrginit ndejde. Inc i azi Muntele Tabor l las pe pelerin fr grai la gndul c aici s-a artat cu adevrat, n Dumnezeu-Omul Iisus, lumina chipului lumii viitoare ca venic nestricciune a persoanei omeneti. Bisericile din Rsrit preamresc evenimentul de pe Tabor ca i botezul lui Iisus, ndeosebi pentru faptul c Tatl l mrturisete aici, pe pmnt, pe Fiul n Duhul Sfnt i pentru ca prin aceasta se arat limpede, chiar dac numai naintea unor puini martori, n ce const planul lui Dumnezeu cu lumea: tot ce este pmntesc este doar o trecere spre Venica schimbare la fa. De-abia dac mai e nevoie s se arate ct de intim ne apare redat Fiul Omului transfigurat, n acelai timp i nlat i apropiat, n aceast icoan ce continu o mare tradiie, n care El e nfiat ntre Moise cel ajuns la cunotin i proorocul Ilie cel ncercat de suferine. El ne apare n acelai timp ca Logos i ca Miel, cci mna Sa ridicat ca pentru a vorbi i sulul crii din Apocalips l nfiaz ca biruitor. Lumina Sa strlucete att de puternic, nct Apostolii ngenunchiai la picioarele Lui sunt orbii de ea, dar n acelai timp privesc i ar dori s rmn acolo.Sub ei, ntr-o peter, se vede semnul celei mai luntrice reculegeri din viaa pmnteasc. Trei clugri, tcui i aplecai cu smerenie, nfind ntreaga cretintate, se roag cu o dorin neistovit pentru venirea luminii taborice n inimile lor ntruct ei tiu c Hristos cel nlat poate s druiasc nc de pe acum, n cursul acestei viei, aceast lumin celui ce o caut. Sfntul Macarie Egipteanul zice despre Schimbarea la fa a Domnului: Aa cum a fost slvit trupul Domnului i a intrat n slava dumnezeiasc i s-a prefcut n lumina nesfrit cnd s-a suit pe munte, aa vor fi slvite i vor strluci i trupurile noastre. Cci precum slava luntric a lui Hristos s-a revrsat peste trupul Su i l-a luminat, la fel se va revrsa i peste sfini, n acea zi, puterea lui Hristos. Dac pn atunci era nluntrul lor, atunci se va revrsa n afar, peste trupurile lor. Cci ei se fac nc de acum n duhul lor prtai de fiina i de natura ei. Cci este scris: Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc din Unul sunt toi. i: Slava pe care Tu mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor (Ioan, 17, 22). Cci precum dintr-un foc se aprind multe lumini, aa trebuie s se fac i trupurile sfinilor, ca mdulare ale lui Hristos, ceea ce e Hristos nsui13.13. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhov., 15, 38; a.a.O. 143.

Rstignirea lui Iisus

Pentru cretinul rsritean, imaginea crucii nu e o redare pmnteasc realist care s-i trezeasc comptimirea, ci o icoan de tain, care-l cheam s vad desvrirea mntuirii. Nu omul Iisus omort, ludat pentru chinul suferit de el pentru lume, esteimportant pentru el, ci mai degrab faptul c s-a deschis coasta Lui i c rul de via fctor al sngelui Su se druiete celor ce cred, ca butur a veniciei i ca ntrire pentru cltoria spre ea. Rstignirea e strpungere i trecere. Strpungere a zidului morii, trecere n taina desvririi. Evenimentul devine o tain a nunii. Mirele se druiete prin moarte, iar mireasa, care e unitatea Mariei i a Bisericii, nu-L prsete, ci primete ca dar de nunt sngele Lui de via dttor. Astfel, n aceast icoan se nfieaz fulgertor vederii mult n faa celor doi tlhari, evenimentul morii lui Hristos, strpungerea coastei prin sulia ostailor, deschiderea izvorului de via dttor, ateptat de 140. credincioi. In acest timp, pe margine, Maria i Ioan sunt deja afundai cu totul n acea cunoatere care n toat durerea pmnteasc, este totui atins i transfigurat de ateptarea tainei nupiale a acestui moment.Intre multele glasuri care preamresc acest moment nupial din istoria lumii, poate fi amintit aici ca martor Iacob de Sarug: Care mire a murit vreodat pentru mireasa sa, afar de Domnul nostru? i care mireas i-a ales ca brbat al ei pe cineva ucis? Cine i-a dat n lumea ntreag vreodat ca dar de nunt sngele su, n afar de Cel rstignit, Care a pecetluit cu rnile Sale srbtoarea nunii? Cine a vzut vreodat un trup mort zcnd la ospul de nunt; n vreme ce mireasa l mbria i sttea de fa, ca s fie mngiat de el? La ce srbtoare n afar de aceasta s-a dat un osp la care s-a mprit oaspeilor n loc de pine, trupul mirelui? Soiile se despart prin moarte de brbaii lor. Dar mireasa aceasta s-a unit prin moarte cu iubitul ei. El a murit pe cruce i a druit celei slvite trupul Su. Ea l primete i-L consum zilnic la masa ei. Din coasta Sa strpuns, El a amestecat n paharul su, sfntul Su snge i a mbiat-o s-l bea i s uite de mulii ei idoli. Prin untdelemn s-a uns cu El, n ap s-a mbrcat cu El, n vin l-a sorbit pe El, ca lumea s tie c amndoi s-au fcut una14. 14.Iacob de Vatme, Poezie despre vlul de pe faa lui Mohe,

Coborrea la iad ca icoan a nvierii

Precum ntreaga bolt a absidei de miazzi arat n imagine taina ntruprii, tot aa absida de miaznoapte e concentrat asupra semnului nvierii, asupra unei viziuni a lui Hristos deasupra mormntului gol, ceea ce nseamn totodat i o ntoarcere la Tatl; dedesubt ns, Hristos cel nviat e nfiat stnd n picioare pe gratiile sfrmate ale uilor iadului, conform imaginii alturate, n mpria morilor, la strmoii Adam i Eva, i la drepii Vechiului Testament, ntre care, pe partea stng, ndat dup Adam poate fi recunoscut Sf. Ioan Boteztorul, innd n mn toiagul nainte-Mergtorului.Aceast scen, care prin readucerea acas a strmoului Adam de ctre al doilea i ultimul Adam, vrea s exprime totodat readucerea acas a ntregii omeniri, e pentru Rsritul cretin icoana propriu-zis a Patilor. Biruina lui Hristos prin faptul c se druiete morii, nu e o biruin pasiv a celui ce moare pur i simplu, chiar dac trupul Su s-a predat morii ca ntreaga materie a creaiei, ci o biruin activ a eliberrii i readucerii acas.In aceast scen, n vreme ce Hristos cel nviat prinde pe Eva de ncheietura minii, lui Adam i drepilor le arat potirul Sfintei Euharistii, pentru a le mprti i lor din rodul jertfirii sale n moarte, leacul nemuririi.Pentru cei ce cltoresc pe pmnt, Sfnta Euharistie este arvuna adevrat a slavei viitoare. Dar cnd e druit drepilor din Vechiul Testament, ca aici n imaginea coborrii lui Hristos la iad, ea se face semn al urcuului lor, al poftirii la liturghia cereasc, pe care o prznuiete Fiul transfigurat la Tatl. Dorul dup venicie se precizeaz ca dor dup Liturghia venic, dup negrita butur din Impria Lui.La Utrenia din Joia Mare se cnt n canonul lui Cosma: Pe drum spre patimi, cele izvortoare de odihn pentru toi fiii lui Adam, ai spus Hristoase, prietenilor Ti: Dorit-am s mnnc cu voi acest Pate, pentru c Tatl M-a trimis n lume pe Mine, Unul Nscut, ca ispire.Bnd cu ucenicii din paharul amestecat, zis-ai lor, Nemuritorule: Nu voi mai bea din rodul viei ct voi mai vieui cu voi, pentru c Tatl M-a trimis pe lume, pe Mine, Unul Nscut, ca ispire.Spun prietenilor c voi bea o butur nou, negrit, ntru mpria Mea. Cci ca un Dumnezeu voi fi unit cu voi ca dumnezei, ai spus, o, Hristoase! Pentru c Tatl M-a trimis pe Mine, Unul Nscut, ca ispire15.

15. Joia Sptmnii mari, la Utrenie, Canonul lui Cosma, trad. n K. Kirchoff, Die ostkirche belet, II Munster, 1963, 387 . u.

Plini de Duhul Sfnt, Apostolii ateapt a doua venire a Domnului

Aceast plan nfieaz pe coperta dubl, n detaliu, cinci chipuri de Apostoli, care ateapt cu dor, luminai i plini de duhul Sfnt, a doua venire a Domnului, ca inta adevrat a istoriei. Ea arat unei priviri mai atente felul n care s-a svrit toat lucrarea de zugrvire a bisericii. Fiecare imagine n parte las s se vad un spaiu mai adnc. Persoanele de prim-planul scenei care reprezint evenimentul, sfnt, au i diferite forme arhitecturale ca spaii interioare sau exterioare.In imaginea aceasta sunt nfiate chipuri de Apostoli care din originile lor rneti ca i din sinceritatea de nezdruncinat a structurii lor create, devin fiine strlucind aievea ca i cum ar fi strbtui de un foc luntric. Astfel transpare, ca dintr-o putere adnc, sdit n om prin creaie, sensul ateptrii ntregirii ultime dumnezeieti.Cel care este n msur s zugrveasc astfel de chipuri, trebuie s fi exersat el nsui ani i zeci de ani acest fel de via, izvort din duhul monahismului timpuriu i trezviei nencetate, prin cunoaterea Sfinilor Prini. Acest duh al Sfinilor Prini l-au pstrat ns ntru totul i rugciunile din slujbele Bisericii de Rsrit. Astfel, Biserica se roag n ziua Cincizecimii: Izvorul Duhului s-a artat celor de pe pmnt i S-a mprit n chip minunat n ruri de foc i a rourat peste Apostoli, luminndu-i. i focul li s-a fcut lor nour de rou i flacr aductoare de ploaie, care i-a luminat. Prin ele am primit noi harul n foc i ap. Lumina Mngietorului s-a artat i a luminat lumea. Astzi a venit puterea Prea Sfntului Tu Duh, peste Apostolii Ti, Doamne! i fcndu-i nelepi prin cunotina de Dumnezeu, i-a umplut cu fericita Ta nvtur. Pentru aceasta slvim rnduiala Ta cea mntuitoare, Iisus, Prea Puternice, Mntuitorul sufletelor noastre! Astzi, Duhul Tu cel Atotputernic, Doamne, cel de o fiin cu tine e trimis de Tatl n limbi de foc i mprtit fiind fiecruia, a narmat pe Apostolii Ti spre propovduirea mririlor Tale. Pentru aceea slvim rnduiala Ta mntuitoare, Iisuse, Prea Puternice, Mntuitorul sufletelor noastre.Astzi ai revrsat, Mntuitorule, darurile Duhului Tu Mngietor. I-ai dat firii muritoare s prooroceasc, precum ai fgduit, o, Cuvinte, i ai nvat-o s se nchine Treimii nemprite. Pentru aceasta slvim rnduiala Ta mntuitoare, Iisuse, Prea Puternice, Mntuitorul sufletelor noastre>>16;

16. La Cincizecime, la Utrenie, sedealna dup a doua catism, trad. n: K. Kirchoff, Osterjubel der Ostktrche, Munster, 1961, 5, 527; i Miercurea Rusaliilor, Ia Vecernie, Stihkile la versetele Ps. 50, 12, 13

Cei trei ngeri ca reprezentare a Sfintei Treimi

Pictorul nostru a fost nrurit i el de tema celor trei ngeri venii la Avraam. El a nfiat-o pe bolta pronaosului bisericii ntre Maria i Ioan Boteztorul, pe de o parte, i ntre prinii i nvtorii vieii duhovniceti, Grigorie Palama i Ioan Scrarul, zugrvii la miaznoapte i Ioan Damaschin i Maxim Mrturisitorul la miazzi. El a zugrvit aici n mijlocul cetelor ngereti o mas n form de triunghi, pe care o ating cei trei ngeri cu vrfurile aripilor lor. Cetele sfinilor ngeri, care sunt numite din vechime chipul creat al plintii Cuvntului lui Dumnezeu, nfieaz totodat n relaiile lor reciproce ntr-o oglindire creat, acele moduri de lucrare prin care Tatl, Fiul i Duhul Sfnt se ntreptrund n chip fericit n Sfnta Treime. Aceast tain este inta proprie a toat nevoina clugreasc i a toat cunotina duhovniceasc. Sesizarea duhovniceasc a Treimii dumnezeieti este cea mai nalt participare a creaturii la taina planului lui Dumnezeu cu lumea. Dac n cei trei ngeri adunai aci la o mas se nfieaz aadar Sfnta Treime ca temeiul de via cel mai luntric al ntregii creaii, ei nfieaz i sfatul privitor la mntuire, cci potirul de pe mas arat limpede c mntuirea lumii prin Fiul i are izvorul n comuniunea luntric de dragoste a fericitei Treimi, ca ultim fundament al lumii i al omului i al oricrei dinuiri.Pictorul a nconjurat aceast icoan cu o tlcuire scris. In cerul cel mai dinafar el scrie:Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru. Plin e cerul i pmntul de lauda mririi Lui.Masa nsi e nconjurat de cuvintele din ntia Epistol a lui Ioan: Trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i acetia trei una sunt (Ioan 5, 7).In cea dinti cntare de laud a Sfintei Treimi, alctuit de Mitrofan de Smirna, se spune: Tu ai artat lmurit odinioar lui Avraam cunoaterea curat a lui Dumnezeu n imagine cnd Te-ai artat n trei ipostasuri i totui ca Unul singur dup firea dumnezeiasc. i cu credin Te cntm n imne, pe Tine, Dumnezeu n trei sori, atotstpnitor17.. M

Hristos tronnd n braele Maicii Sale pe chivotul Legmntului

In programul iconografic clasic al epocii de mijloc a Bizanului, pstrat n Manualul lui Dionisie (Erminia de pictur), pentru absida de rsrit a Bisericii este prevzut icoana Mariei cu Pruncul, ca semn al naterii celei noi a Domnului n pine i potir. Dedesubt, trebuie zugrvit Sfnta Liturghie, ca jertfelnic cu baldachin, unde mprirea Sfintelor Daruri ctre Apostoli se face de ctre Domnul nsui18. In aceast icoan apar trei altare suprapuse: sus, tronul plin de har al Fecioarei cu Pruncul, dedesubt, cortul mrturiei din Vechiul Testament, cu dverele Heruvimilor, i, de-abia sub acesta, altarul Euharistiei umbrit de baldachin, avnd de o parte i de alta pe Hristos, care mprtete pe Apostoli cu pinea i potirul euharistic.Sunt trei altare suprapuse ntr-o compoziie plin de culoare i zugrvite de pictor pe un spaiu generos. Aceasta ne nfieaz acel sim tainic cu care Biserica rsritean prznuiete n form imnic la fiecare srbtoa-re nchinat unui moment al mntuirii i ntregul mntuirii totodat.Chivotul Legmntului este semnul real al prezenei dumnezeieti i al fgduinei dumnezeieti pe drum spre plinirea vremii.In cel mai vechi imn al Bisericii de Rsrit nchinat Mariei, n Acatist, se spune:Dumnezeu a fost cu totul ntre cei de jos i de cei de sus nu s-a deprtat nicidecum Cuvntul cel nescris mprejur. Cci pogorrea dumnezeiasc n~a fost o schimbare a locului, ci o natere din Fecioara primitoare de Dumnezeu care a auzit acestea:Bucur-te, ncperea lui Dumnezeu Cel nencput;Bucur-te, ua tainei celei preanalte; Bucur-te, vestirea pricinuitoare de ndoial celor necredincioi; Bucur-te, mndria nendoielnic a celor credincioi; Bucur-te, tronul cel preasfnt al Celui ce troneaz pe Heruvimi; Bucur-te, slaul cel preaslvit al Celui ce troneaz pe Serafimi; Bucur-te, cea care ai adus la unire cele protivnice!1 Zugrvindu-se sub aceast mare unire a Vechiului i Noului Testament jertfelnicul Liturghiei i lng El Hristos care mparte darurile Sale Apostoliior, aceasta nseamn drumul concret n istorie, prezena deplin a Domnului n darurile Sale, aa cum sunt druite de El, pn la doua venire a Sa.

18. Tradus la N, Thon, Ikone k. Liturghie, Sophia, 19, Trier, 1979, 255 . u. 9. Hynmos AkatMstos, 15, trad. la L. Heiser, Mria in, der Cbristusverkiindigttng des orthod, Kircben-jdms, Sophia, 20. Trier, 981, 133.

Imprtirea Apostolilor

Ca n toate bisericile bizantine, se vede i aici, n absida de rsrit, dup iconostas i deasupra chipurilor sfinilor liturghisitori ai Bisericii, mprtirea Apostolilor. La dreapta i la stnga, lng jertfelnicul cu baldachin, st Fiul Omului, Care ntinde El nsui Apostolilor, ce se apropie, pinea i potirul Euharistiei. Fondurile de culoare sunt alternate de aa manier prin contrast nct chipurile strlucesc ca personaje dintr-o procesiu-ne. Prin aceasta se arat din ce putere s-au hrnit nceptorii credinei noastre, adic Apostolii, pentru a duce pn la marginile lumii credina n Domnul Cel ntrupat i nlat.Despre aceast tain, Nicolae Cabasila spune n cartea sa Despre viaa n Hristos: Cnd El conduce pe cineva la altar i-i d trupul Su spre mncare, preface pe acela n ntregime i-l transpune n starea sa proprie. Lutul nu mai este lut dup ce a primit sngele mpr-tesc, ci e mai degrab el nsui Trup al mpratului. Ceva mai fericit ca aceasta nu se poate cugeta. Pentru aceea este acest lucru taina ce le ncheie pe toate, cci mai sus de ea nu se poate ptrunde i dup ea nimic nu mai poate veni. Taina cea dinti cere de bun seam pe cea de mijloc i cea de la mijloc pe cea din urm. Dup Euharistie ns nu ne mai rmne nimic spre care am avea s mai naintm, dect numai s ne oprim acolo i s cutm i s vedem cum se poate pstra comoara pn la sfrit.O, mrime a tainelor! Ce este aceasta? Duhul lui Hristos se amestec cu duhul nostru, voina Lui cu voina noastr, trupul Lui se amestec cu trupul nostru. Ct de minunat este duhul nostru dac Duhul Dumnezeiesc, stpnete n el; voina noastr, dac voina lui Dumnezeu o copleete; acest bulgr de pmnt, dac acel foc biruiete n el!C aa se ntmpl, o arat i Sfntul Pavel, cnd zice c el nu mai are un duh al su, o voie a sa, o via a sa, c Hristos S-a fcut totul pentru el. Cci noi avem duhul lui Hristos (I Cor. 2, 16) i: voi cerei dovad c Hristos griete ntru mine (II Cor., 13, 3); i: Eu socotesc c am Duhul lui Dumnezeu (I Cor,, 7, 40); i; Eu v iubesc pe voi n simirea lui Hristos (Filip., l, 8). El are deci aceeai voin cu EL. i cuprinznd toate, zice: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal., 2, 20)20.

20. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Vlena; Munchen, 1966, 103, f. 104 f.

Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr

Partea de apus a Bisericii este plin n ntregime de gndurile desvririi, de ateptarea celei de a doua veniri a Domnului, dar i de revelarea inevitabilei separri a tuturor duhurilor, care va avea loc cnd va veni Domnul a doua oar. Acestei teme i este nchinat n ntregime arcul de sus al peretelui. Aici Domnul apare n icoana, numit Deisis - a rugciunii de mijlocire - ntre Maria i Ioan Boteztorul, ntre glasul Vechiului i Noului Testament, dar i ca semn al tainei nunii ntre El i lumea nconjurat de cetele ngereti. Dedesubt, pe latura din stnga i din dreapta sunt vzui Apostolii, apoi, tot pe latura din dreapta imaginea snului lui Avraam ca semn al ateptrii desvrite. Potrivit unei vechi tradiii, pe latura de miazzi e nfiat n feluri diferite tema judecii de apoi. Aici aceast tem este nfiat prin parabola de la Luca despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr. Sensul acesta al parabolei a prut ciudat multor vizitatori i cunosctori n materie de iconografie. Pentru ce a trebuit s fie folosit tocmai aceast parabol ca form de nfiare a judecii? Pn la urm au ntrebat pe pictor i acesta nu s-a ncurcat n rspuns. El s-a gndit la preoii care dup Liturghie, ndreptndu-se cu faa spre apus, dau poporului cuvntul cluzitor al predicii. Preoii nii trebuie s priveasc n vremea cuvntrii la aceast parabol a Domnului. La ce le-ar folosi lor nii cuvntul propovduirii dac dup Liturghie mnnc asemenea bogatului nemilostiv, iar poporul lui Dumnezeu rabd i nu are nimic, sau numai ceea ce este strict de trebuin?diferite tema judecii de apoi. Aici aceast tem este nfiat prin parabola de la Luca despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr. Sensul acesta al parabolei a prut ciudat multor vizitatori i cunosctori n materie de iconografie. Pentru ce a trebuit s fie folosit tocmai aceast parabol ca form de nfiare a judecii? Pn la urm au ntrebat pe pictor i acesta nu s-a ncurcat n rspuns. El s-a gndit la preoii care dup Liturghie, ndreptndu-se cu faa spre apus, dau poporului cuvntul cluzitor al predicii. Preoii nii trebuie s priveasc n vremea cuvntrii la aceast parabol a Domnului. La ce le-ar folosi lor nii cuvntul propovduirii dac dup Liturghie mnnc asemenea bogatului nemilostiv, iar poporul lui Dumnezeu rabd i nu are nimic, sau numai ceea ce este strict de trebuin?

Icoana judecii nfiat aici prin parabola Domnului, devine o chemare actual ctre toi care aud cuvntul lui Dumnezeu. Sunt ei, dup cuvntul Evangheliei, cu adevrat gata s mpart ale lor cu semenii?

In imaginea acestui osp al bogatului nemilostiv, cruia i stau la ndemn, mpreun cu prietenii si, toate bucuriile acestei lumi, i zugrvirea sracului Lazr n stnga, cruia cinii i ling rnile, pictorul bisericii i-a desfurat n aa fel ntreaga imaginaie, care poate duce la o adnc interiorizare, nct ne amintete de ospul lui Belaar din Vechiul Testament (Dan., 5, l . a.).Privind acest osp al bogatului nemilostiv, ne putem aminti ceea ce spune Isaac de Antiohia: Credina m-a poftit s m desft cu bogiile ei. M-a poftit s stau la masa ei i mi-a adus n fa roadele Duhului, mi-a netezit calea ctre ua ei, ca s pot umbla cu ea nestingherit. Ea m-a nsoit pe crarea cea dreapt, ca s nu rtcesc n greeli vrednice de osnd. Am intrat cu ea n locuina ei i am ajuns la locul odihnei. Acolo am vzut toate bogiile pe care le-a pregtit celor poftii de ea21.21. Isaac al Antiohiei, A treia poezie despre ntruparea Domnului, BKV, Miinchen, 1913, 39.

Iisus Hristos, Pantocratorul, n mijlocul cetelor de ngeri

Din cele mai vechi timpuri ale omenirii, ridicarea capului i a privirii n sus exprim dorina de nnoire i transformare, de eliberare de toate njosirile din viaa i din lsarea n voia soartei. Acestei nlri a privirii n sus, bisericile bizantine i rezerv cupola lor, n care nfieaz pe Hristos Pantocratorul nconjurat de toi ngerii Si.Cele dou ptrate suprapuse n care apare El, l fac s strluceasc pe fondul cu opt unghiuri, sub semnul revenirii primei zile a creaiei, dup cele apte etape ale curgerii ei, deci sub semnul zilei a opta, al zilei nenserate, al nceputului fericitei desvriri.fondul cu opt unghiuri, sub semnul revenirii primei zile a creaiei, dup cele apte etape ale curgerii ei, deci sub semnul zilei a opta, al zilei nenserate, al nceputului fericitei desvriri.Ptratul luminos care nconjoar pe Fiul are scrise pe marginile lui urmtoa-rele cuvinte: Eu sunt lumina lumii, care lumineaz tuturor. Eu sunt ncepu-tul i sfritul. Eu sunt Cel ce a fcut cerul i pmntul i toate cte sunt.Domnul, care va veni a doua oar spre a le aduce toate din nou la Sine, este Fctorul lumii, Care a adus toate la via. Acum, El apare ca inta celor vii, nu ca un lucru, ci ca un chip ca prezen apropiat, ca Persoan, nc o dat, i nc mai cuprinztor dect pe cruce, El caut s atrag toa-te la sine, chemnd fiecare fptur la obria ei, prin blndeea chipului Su.Sfntul Macarie zice n Omiliile sale duhovniceti: Dac oamenii trupeti doresc aa de mult s vad strlucirea unui rege pmntesc, cu ct mai mult trebuie oare s se simt atrai spre mreia necuprins a adevratului i venicului mprat Hristos, cei n care au ptruns picturile Duhului Vieii dumnezeieti? Cci Acesta a rnit inima lor cu iubirea dumnezeiasc fa de mpratul ceresc, fa de frumuseea i slava negrit i strlucirea nepieritoare a Lui. Dorina i setea dup El i in legai de El, deoarece i aparin ntru totul. i ct de mult trebuie s doreasc cei ce privesc prin Duhul s se fac prtai de acele bunti negrite, pentru care socotesc ca nimic toat frumuseea, strlucirea i mrirea, slava i bogia pmnteasc a mprailor i principilor acestei lumi? Cci sunt rnii de frumuseea dumnezeiasc i viaa venic nemuritoare a picurat n sufletele lor22.22. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, 5, 6.

Cina cea de tain

Cina cea de tain se afl n cancelaria bisericii.

(Sursa: https://sites.google.com/site/parohiaferentari/home/flacara-mantuirii)