Institutiile politice din Egiptul Antic

Hammurabi cel Mare (1792-1750 .Hr.) este regele babilonian care care este considerat a fi a inventat primul cod de legi. n 1 750 .Hr., regele Hammurabi moare la Babilon. El este ntemeietorul primului imperiu babilonian, iar domnia lui, inaugurat n 1792, marcheaz n Mesopotamia un apogeu care vede civilizaia dobndindu-i trsturile sale definitive i cptnd valoare de model pentru posteritate: este cazul Codului care poart numele regelui, mrturie inestimabil a ordinii statale i a mentalitilor din acea vreme. cu toata probabilitatea, a fost publicat la inceputul domniei lui. Cele 282 paragrafe sapate in piatra mbrieaz aproape tot dreptul public si privat in vigoare la babiloneni pe vremea lui Hammurabi.

Ea nu ne ofer doar o culegere complet de legi i msuri prin care se guverneaz ara, cum fac codurile moderne, ci i o selecie de sentine juste" impuse de ctre suveran: o jurispruden, n realitate, destinat s asigure uniformitatea principiilor la care se supun judectorii, ntr-un stat n care legile scrise nu existau, dar n care cazurile se rezolv n funcie de un drept de datin, oral, i de rspunderea unei stpniri drepte.

Codul arat c este vorba de o populaie repartizat n trei clase, definite dup principiul: la stare social superioar, prerogative i obligaii superioare.

Iat cteva fragmente din celebrul Cod al lui Hammurabi:

Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi omort.

Dac cineva acuz pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit cu bani.

Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit, va fi pus s plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului, i nu i se va permite s mai judece.

Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort.

Egiptul antic

Gndirea politic antic egiptean rezult din texte diferite sub raportul caracterului lor: texte sapieniale, texte social-politice i de critic social, literatur profetic. Conceptul central n textele egiptene este Maat care ntruchipa"adevrul i dreptatea" sau "ordinea strveche". Scopul acestor texte era transmiterea tradiiei, recte a cunotinelor despre Maat, pentru asigurarea ordinii i armoniei. Fiecare faraon rentrona strvechea ordine"adevrul i justiia". Orice abatere era pedepsit de divinitate; nelepciunea uman identificndu-se cu cea divin, ntruct Maat - fiica (n sens de fiu spiritual) zeului solar Ra - fiind aceeai n cer i pe pmnt. Trebuie subliniat c aceste texte aveau un mare rol politic: s contribuie la furirea unui tip de om,"omul tcut", (imaginat de zeul Osiris care avea cap de pasre) sau tcut i nvat, n orice caz tipul supus, care s dea ascultare fr s crcneasc sau, cum se va spune mai trziu n expresie latin,Sicut ac cadaver. Texte social-politice, scrieri de critic sociali scrieri care anticipeaz unele stri de lucruri - presupun o mutaie n contiine: n mintea egiptenilor, desfurarea proceselor istorice nu mai reprezint o nfptuire a voinei zeilor ci o suit de acte mpotriva sau pentru stpnirea faraonului. De aceea, asemenea texte nu apar n Imperiul vechi ci doar n aa-zisa prim perioad intermediar, caracterizat printr-o puternic criz a sistemului.

Alt categorie de texte sapieniale sunt cele care povuiesc pe faraoni sau pe viziri cum s previn rscoalele i s in sub puterea lor supuii nemulumii: sunt colecii de maxime i sentine care indic dregtorilor statului cum s administreze pentru a respecta interesele stpnirii Egiptului faraonic. n fine, ultima categorie o reprezint categoria zis"profetic", n fapt proorocirea restabilirii vechii ordini i a venirii unui faraon izbvitor (avem de a face cu conjugarea i utilizarea politic a dou mituri: Vrsta de aur i Salvatorul)

Asiro - babilonienii

Toate miturile afirm c omul a fost creat s fie slujitor al zeilor, aa cum boul e menit s slujeasc pe om.Elementul esenial al conducerii statului era teama, ca baz a raporturilordintre zei i oameni (avea dreptate Lucretius Caro s sublinieze c geneza apariiei zeilor a fost potenat de team).

Frica trebuia inspirat de stpni robilor lor (era un regim crud i brutal pentru sclavi i prizonierii de rzboi). Ct despre rege, el era i preot, intermediar ntre zei i oameni; se considera c el primete poruncile de la Zeu i toate ordinele sale sunt n fapt ale acestuia. Numele zeului era secret, Baal nsemnnd n fapt domn, stpnitor, suveran.Un mare rol n legitimarea tiraniei, a spolierii celor mai slabi l-au jucat mantica accadian (semnele sfinte) i magia mesopotamian. Am nota de asemenea primatul teoriei ciclice n explicarea lumii, a venicii rentoarceri pe care o gsim i la evrei (expresia "nimic nou sub soare i aparine i regelui iudaic Solomon). De la asiro-babilonieni avem i un document aparte, cu caracter predominant juridic, din care un text principal, Introducerea, ni s-a pstrat nscris pe o piatr. Este codul luiHammurapi(Hamurabi). Textul pretinde c i-ar fi fost transmis regelui de ctre nsui zeul ame i c ndemna la realizarea unificrii regatului, la temperarea guvernrii i la realizarea unei legitimiti acceptate, prin bunstarea poporului, respectarea dreptii i dezrdcinarea rului i nelegiuirii. Un element pe care l ntlnim i n textele indiene este elogiul pedepsei nu numai ca instrument de guvernare ci i ca regulator universal al existenei.

China antic

Confucius, cel mai nsemnat gnditor al Chinei antice, a trit n secolele VI-V .e.n. Doctrina sa nu este att un sistem filosofic propriu-zis ct o doctrin etic-politic n care conducerea bun a statului e condiionat de auto-perfecionarea personalitii umane. Confucius afirm necesitatea studierii profunde a tradiiei socotind c numai ea ar putea oferi unui om raional instrumente intelectuale cu care s se reconstruiasc o sntoas (legitim) ordine social ai politic. El nsui spunea despre sine c este un transmitor i nu un creator. Dac atitudinea fa de trecut a fost autentic nostalgic, totui ea a fost i creativ-selectivi, cum vom vedea, ntr-un fel novatoare, avnd pentru viitor implicaii pe care Confucius nsui nu le-ar fi putut inteniona. Confucianismul a fcut coal n sensul c a devenit o filosofie umanist cuprinztoare care, i din cauza caracterului epocii (de tulburri genernd disoluia unui vechi mod de via) a plonjat ntr-un raionalism sceptic. Elementele fundamentale ale gndirii sale politice ar putea fi exprimate n modul urmtorDoctrina confucianista, care ne-a parvenit prin intermediul discipolilor marelui nvatat (Confucius nu a lasat o opera personala) a fost nclinata spre privilegierea elementelor de stabilitate si ordine (n stat, familie si, n general, n orice organism social) fata de factorii de schimbare. Din aceasta deriva importanta acordata respectarii riguroase si apararii ordinii sociale si politice traditionale. n sistemul ordonat, ierarhic si rigid din conceptia lui Confucius, baza sociala este constituita din familie, statul fiind o amplificare si o oglindire a sa, la un nivel mai complex si mai articulat, guvernat de principiul subordonarii inferiorului fata de superior.

-formularea idealului omului superior. El a reuit s ofere un sens nou concepiei despre aristocrat, declarnd c termenul trebuies fie definit prin valorarea individual i nu doar prin natere sau rang. El a ncercat s pstreze ceva din vechiul ideal al omului superior (nobil prin natere ct i prin trsturi) n vlmala crerii unei societi deschise care a caracterizat timpul su. Dei provenea din aristocraie, Confucius a primit elevi din toate mediile sociale, iar dintre discipolii si, cu excepia a doi, toi erau oameni de rnd. Confucianismul a devenit o concepie intelectual a celor educai (instruii); el a modelat noua elit n societate i stat:elita meritului. Influen mare a exercitat asupra posteritii, oferind o surs de stabilitate ntr-o societate n tumultuoas schimbare.

-modelul adecvat de guvernmnt. nregistrm n scrierile sale preferina sa deschis exprimat pentru tradiia Chou (loialitate fa de conductorii legitimi) i, probabil, dorina de a armoniza cele dou coli Shang i Chou, de a consolida unitatea i mai ales simbolurile ei culturale. De aici admiraia pentru instituiile lui Chou (Chou li), compendiu de documente despre structura i ritualizarea societii datnd de la primele regate ale dinastiei.

-caracterul guvernmntului. Confucius credea ntr-o guvernare a oamenilor superiori ale cror spirite cultivate ar conduce comportamentul lor la a fi att binevoitori n privina altor oameni ct i coreci din punctul de vedere al ritualului. Riturile armonizau spiritele oamenilor i conduceau la relaii armonioase ntre toi oamenii, contribuind astfel la stabilizarea armoniei cosmosului. El ierarhiza tehnicile de guvernare, acordnd locul de frunte virtuii educatoare a conductorului i locul cel mai de jos pedepsei. Ideal, bunul crmuitor ar trebui s fie n stare s guverneze fr s se manifeste personal i fr ca guvernaii s-i dea seama de existena guvernmntului. Bunstarea i educaia oamenilor ar face inutile legile, pedepsele i armele. Mai mult, el a negat statului o impunere absolut a loialitii cetenilor si;"omul superior" i pstra propria raionalitate de a judeca statul i de a judeca singur cnd statul merit serviciile sale.

-politici moral. Etica confucianist este o etic universal n care aceleai reguli i imperative de conduit sunt prescrise pentru fiecare individ. Deci regulile sunt aceleai pentru toi. Dar exist reguli generale diferite, n conformitate cu cele 5 relaii fundamentale de interdependen care, pentru Confucius, mbrieaz totalitatea reaciilor individuale n societatea civil: superior i subordonat (stpn i servitor); printe i copii; so i soie, fratele mai mare i rude, prieten i prieten.Conduita just - tradus n limba englez ca sinceritate - este acea conduit individual realmente adecvat relaiei specifice de dependen reciproc, pentru c ea optimizeaz beneficiile pentru ambele pri.Un alt fel de comportare este "nesincer" i prin urmare nejusti imoral: ea creeaz disonan n loc de armonie, exploatare n loc de beneficii, manipulare n loc de ncredere.Confuciuspromoveaz aadaretica interdependenei, adic o etic a egalitii, care presupune o relaie de datorii la datorii i nu drepturi i privilegii pe de o parte i datorii pe de alta.Cititorul poate descifra motivele reale pentru care nvtura lui Confucius a fost interzis n China lui Mao.

India antic- Codul lui Manu i Arthagastra

Gndirea politic a Indiei antice ni se dezvluie nc n cele mai vechi monumente literare ale acestui popor cu o impresionant tradiie i o prestigioas cultur: Vedele (sfritul mileniului al II-lea .e.n.), poemul Mahabaharata i o serie de culegeri de nvturi cu caracter filosofico-religios, etico-juridic i chiar politic. Dintre acestea vom insista cu deosebire asupra culegerii brahmane Manava Dharma Shastra i asupra lucrrii atribuite lui Cautilya, Arthaghastra.

Titlul celei dinti s-ar putea traduce, mai exact dect versiunea curent de Legile lui Manu, Cartea despre nvtura lui Manu; datarea ei, nc destul de imprecis indic fie secolul VI .e..n, fie, mai ales, secolul IV-III .e.n. Ortodoxia religioas i atribuie o origine divin: deoarece existau mai multe dharma, a aprut necesitatea unui ndreptar unic pentru hinduii credincioi, i astfel strmoul legendar al neamului omenesc, Manu, i-a fcut cunoscut propria sa nvtur despre dharma. n realitate - cum se poate descifra din finalitatea evident a textului - dharma - gastra este opera brahmanilor; ea a fost creat de brahmani pentru a-i consfini i preciza poziia dominant n ierarhia social. n acest scop se i prezint ntruchipare a tradiiei: regulile sunt prescrise de revelaie i de tradiie; revelaia este cartea sfnt (Veda), iar tradiia este Dharma - Castra, ambele neputnd fi puse la ndoial. (II,10).

n conformitate cu finalitatea fundamental, nvtura lui Manu se concentreaz asupra consacrrii inegalitii, o inegalitate paroxistic - "nicieri inegalitatea nu a luat un caracter mai aspru, mai tranant, mai sistematic dect n India. Nicieri oamenii n-au fost separai prin bariere mai nchise, prin inegaliti mai umilitoare i mai opresive" (Janet, p.10) - , consolidat prin bariere religioase, social - politice i morale de netrecut ntre diferitele stri sociale, nchise i ereditare, precizrii status -ului specific al diferitelor varna (termenul sanscrit desemneaz stri sociale nchise, ereditare, sancionate teologic i politico-juridic; termenul cast a fost introdus de portughezi n secolul XVII) i a raportului dintre ele.

nvtura lui Manu face de asemenea apologia monarhului; dar aceast apologie este plin de nuane i ele nu se las descifrate, dac nu avem limpezi n minte cel puin dou lucruri. nti c, spre deosebire de Egipt, unde sacerdoii au reuit s creeze un stat teocratic prin excelen, n India puterea monarhic aparine katryailor; al doilea, ca nvtura lui Manu exprim, n aceste condiii particulare, atitudinea brahmanilor fa de puterea regali c deosebirile de poziie n raport cu Arthagastra sunt o ilustrare a luptei pentru putere dintre aceste dou stri sociale.

nvtura lui Manu conine numeroase consideraii i prescripii cu privire la conduita regelui n politica interna i extern, de strategie i tactic, sfaturi pentru ncheierea de aliane politice i militare etc. Sintetiznd o valoroas experien cristalizat ntr-o adevrat art politic, ea ne d o imagine a msurii n care erau cunoscute - bineneles n cerc restrns - asemenea probleme, iar prin unele din recomandrile sale ne amintete de alte lucrri din istoria gndirii politice, elaborate cu aceeai finalitate normativ - practic.