1. Pe clopote n vechime scria "pe cei vii chem, pe mori plng, fulgerele frng"2. Azi, clopotele bisericii noastre plng, pt c duc la groap un om care pn mai ieri era n mijlocul nostru, un om care ne era drag, i pe care toi l apreciam. Cuvnt la nmormntare[1]A ncepe prin faptul c suntem delegai din partea naltpreasfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Andrei al Clujului, care transmite maicii staree Inocenia a Mnstirii Ciucea din judeul Cluj una dintre fiicele adormitului ntru Domnul, Vasile Filip , binecuvntarea Sa, nsoite de rugciunea Dumnezeu sl ierte i sl odihneasc pe robul lui Dumnezeu, Vasile!. De asemenea, acelai mesaj din partea episcopului vicar al Arhiepiscopiei Clujului, Presfinitul Printe Vasile Someanul, a Centrului eparhial i nu mai puin, n ceea ce m privete, a tuturor stareilor, stareelor, monahilor i monahiilor din Eparhia Clujului.Dreptmritori cretini, totui, a vrea s v pun la suflet i cteva cuvinte duhovniceti pentru c este un moment trit intens de toi; moment creat de Dumnezeu, pentru c El a hotrt trecerea din aceast via a robului Su Vasile Filip. i poate este resimit i de cel ce ne st nainte astzi cu trupul nensufleit, dorind s ne spun tuturor celor care suntem de fa nc ceva despre Dumnezeu. Cu siguran c acesta este mesajul fiecruia dintre cei ce pleac de pe pmnt: ar vrea s ne mai spun, i dac a fcuto n via i dac na fcuto, ceva despre Dumnezeu! Pentru c odat trecui din aceast via, lucrurile ni se descoper aa cum sunt ele n realitate, aici le cunoatem prin ghicitur, le cunoatem din revelaie i le cunoatem aa cum neau nvat Sfinii Prini, dar n totalitate nu le tim. Or, moartea a rmas pe mai departe o tain, iar viaa de dincolo, asemenea. Acum el ne spune mpreun cu psalmistul: acum mam odihnit i am aflat uurare mult c mam mutat din stricciune i mam dus la via... Aceast odihn este ceea ce caut omul ntreaga lui via. n permanen cutm s ne odihnim; ne simim mpovrai; ne simim obosii i cutm cu orice pre i clip de clip i or de or i zile ntregi cutm odihna i no gsim; o gsim pentru puin vreme i de multe ori odihna respectiv nseamn, poate, mai mult oboseal i osteneal i o resimim n trupurile noastre. i dac no resimim n trupurile noastre, o resimte sufletul nostru care se zbate i se zbucium n permanen cutnduL pe Dumnezeu pentru c trupul l caut mai puin pe Dumnezeu. i atunci noi de aceea trim o contradicie permanent pentru c exist aceast nepotrivire ntre dorina sufletului i dorina trupului. Sufletul careL caut i tnjete dup Dumnezeu i trupul care caut cele pmnteti i tnjete dup lucrurile trectoare, dar pe care de multe ori considerm c le meritm i c ele ne sunt de folos, dei cele mai multe dintre ele ne duc la pierzare i nu pierd numai trupul, ci pierd i sufletul, pentru c la judecata plenar, universal va fi judecat i sufletul mpreun cu trupul i mpreun vor dobndi fie mpria cerurilor, fie chinurile iadului. Aceast odihn pe care o cutm are origine divin, are origine dumnezeiasc i am s v spun cum. Trebuie s cunoatei c zilele creaiei, aa cum sunt ele descrise n Sfnta Scriptur de Moise, cel care a scris primele cri ale Vechiului Testament, nau fost zile ca zilele noastre, dei acolo, n Scriptur, scrie, dup ce Dumnezeu a rnduit toate, n prima zi, a doua, a patra, a cincea, a asea cnd la fcut pe om, dup fiecare Moise folosete sintagma: i a fost sear, i a fost diminea... (Fac. 1, 5, 8, 13, 19, 23, 31). Zilele respective nau fost ca zilele noastre, adic de 24 de ore. Aa cum prea bine tim c ziua i noaptea nu sunt egale, aa cum prea bine tim c ziua poate s fie, n anumite locuri pe pmnt, jumtate de an i noaptea, de asemenea; deci cu siguran c zilele respective nau fost ca zilele noastre; au fost ani, mii de ani, au fost epoci. Dar la ziua a aptea, n care Dumnezeu nsui Sa odihnit i a sfinit ziua a aptea ca zi de odihn, de cutai foarte atent n Sfnta Scriptur vei vedea c la aceast zi a aptea nu se mai folosete sintagma final: i a fost sear i a fost diminea..., ceea ce nseamn c ziua a aptea nu sa ncheiat. Ziua a aptea, de atunci de cnd Dumnezeu a ntemeiato e nc n desfurare pn la sfritul veacurilor acestora pmnteti pe care le trim. Cnd se vor ncheia aceste veacuri se va ncheia ziua a aptea i va ncepe ziua cea nenserat a mpriei lui Dumnezeu, ziua a opta, pe care o cntm noi aa de frumos i o nelegem aa de bine n ziua Patilor. Deci, noi trim, ar trebui s trim, epoca odihnei lui Dumnezeu. Dar ce sa ntmplat? Cineva a intervenit n creaie i a dezechilibrat totul; La suprat pe Dumnezeu n aa msur nct Ia stricat odihna. Nu altul dect omul prin neascultare! i Sa cit Dumnezeu c la fcut pe om pe pmnt, i Sa mhnit ntru inima Sa (Fac. 6, 6). Omul Ia stricat odihna lui Dumnezeu! i atta timp ct omul nuI readuce lui Dumnezeu odihn, nici el nu se va odihni. Atta timp ct omul nuI readuce lui Dumnezeu odihna pe care ia dorito, nici el nui va gsi odihn n tot ceea ce face; nici n aceast lume i cu att mai puin n cealalt cnd nu mai poate face nimic pentru el nsui. De aceea, n slujba Utreniei se spune un ecfonis foarte frumos i care ar trebui s ne nelepeasc i el nu este altceva dect rezumatul a ceea ce vreau s v spun acum; zice el aa: c Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini Te odihneti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh!. Or, pe noi ne preocup, v dau dou exemple unul dintre ele este valabil i pentru aceast comunitate, din Oglinzi, unul poate nu este adventitii sau smbtarii prznuiesc ca zi de odihn ziua smbetei pentru c ei aa tiu c smbta este ziua care sa inut nc de la nceputuri i pe care poporul evreu i legea lui Moise au consemnato ca find zi de odihn. Sigur c noi, cretinii, pentru faptul c Iisus Hristos a nviat n ziua Duminicii i pentru c primele comuniti cretine svreau frngerea pinii n zorii primei zile a sptmnii, noi am depit ziua sabatului i am preluat ziua cea dinti a sptmnii, ziua Duminicii, ca zi de odihn. Dar dincolo de acest aspect, este valabil cellalt de care vam vorbit. Noi nu trim o zi de odihn de 24 de ore, noi trim o epoc pe care o parcurgem fiecare n limitele pe care lea lsat Dumnezeu de la natere pn la moarte, dar care epoc trebuie s fie odihna lui Dumnezeu prin ceea ce noi facem n aceast via pmnteasc. Adic nu conteaz smbta i duminica sau lunea sau marea, n fiecare zi Dumnezeu trebuie s se odihneasc n lucrurile pe care noi le svrim, n faptele pe care le facem. Ce s mai spun de diferena de 13 zile pe care unii cretini o in, mai repede sau mai trziu n a srbtori pe sfini sau praznicele mprteti? Greal, iubii credincioi, foarte mare rtcire! Pentru c important, naintea lui Dumnezeu, nu este timpul. O mie de ani naintea lui Dumnezeu sunt ca ziua de ieri care a trecut i nu mai este. Pentru noi e important timpul ca sL odihnim pe Dumnezeu n viaa noastr; sI readucem lui Dumnezeu pacea i linitea i s nuI mai par ru c la fcut pe om, dimpotriv, s se bucure Dumnezeu de noi i de mntuirea noastr! De aceea, atenia noastr permanent trebuie s fie asupra propriei persoane de a ne tri viaa de 70 de ani odihninduL pe Dumnezeu! Spune psalmistul c Zilele anilor notri, n durata lor, sunt aptezeci de ani, iar de vor fin putere, optzeci de ani; iar ce e mai mult dect acetia, trud i durere (Ps. 89, 10). Iat, robul lui Dumnezeu, Vasile, a trit 70 de ani, mai mult de 70 de ani, aceasta este o binecuvntare a lui Dumnezeu. Te regseti deja n ceea ce spune Sfnta Scriptur. Sfnta Scriptur vorbete pentru fiecare dintre noi i pentru toi laolalt. Deci, viaa noastr trebuie s se consume n aa fel nct Dumnezeu s Se odihneasc i dac Dumnezeu Se odihnete n ceea ce suntem noi, prin fapte, prin cuvinte, prin nsi viaa noastr, i noi ne vom gsi odihna i vom zice mpreun cu psalmistul, aa cum am spus la nceputul cuvntului meu: acum mam odihnit i am aflat uurare mult c mam mutat din stricciune i mam dus la via. Amin!Dumnezeu sl ierte i sl odihneasc! Amin!