Influena lui asupra micrii isihaste din veacurile urmtoare e imens. Ideea lui c viaa n Iisus Hristos nu e posibil fr har i contemplaie st la temelia generalizrii rugciunii lui Iisus. Pentru posteritate Simion Noul Teolog a devenit modelul tipic al contemplativului. Conceptul teologic al transfigurrii a cptat via prin el. Aceast transfigurare n condiia terestr ns nu are pentru el un caracter definitiv. Ea e numai o arvun" a slavei viitoare, o raz fugar cobort n noi din lumina cea necreat. n ortodoxie, harul, adic puterea prin care suntem asimilai divinitii, e comparat de preferin cu lumina soarelui, care, prin cldura ei, face s creasc i s se dezvolte plantele. Energiile solare sunt ceva absolut necesar vieii. Ele fuzioneaz n mod organic cu lucrurile vii i le ajut s se dezvolte. Fr lumina i fr cldura soarelui, viaa n-ar putea s existe. Tot astfel viaa duhovniceasc nu se poate concepe fr har, care e un dar tot att de gratuit cum e lumina pentru plante. Nu e lipsit de interes, pentru a preciza mai mult aceast simpl analogie, s amintim c n rugciunea lui Iisus harul se manifest prin cldura care nflcreaz inima i prin lumina care rpete i orbete mintea.Harul nseamn n general pentru tradiia Bisericii Rsritene, toat bogia naturii divine, ntruct se comunic oamenilor; e dumnezeirea care se revars n afara esenei i se d, natura divin la care particip oamenii n energii. Sf. Duh, sursa unic a tuturor darurilor necreate i infinite, primete toat mulimea de numiri care pot fi aplicate harului[footnoteRef:1]. Dup Sf. Vasile cel Mare, nu e dar acordat creaturii n care Sf. Duh s nu fie prezent[footnoteRef:2]. El e Duhul adevrului, darul nfierii, fgduina bunurilor viitoare, prga fericirii venice, puterea de via fctoare, izvorul sfineniei (Liturghia Sf. Vasile). Toat mulimea de numiri se raporteaz la har, la bogia natural a lui Dumnezeu pe care Sf. Duh o comunic acelora n care este prezent, mai bine zis modurilor de lucrare ale harului, corespunztoare nsuirilor naturale ale oamenilor. Aceasta e dumnezeirea iconomic, revrsat Bisericii i membrilor ei, pe care Duhul Sfnt ne-o face cunoscut, El nsui ca persoan rmnnd necunoscut i nemanifestat. Harul fiind aceast dumnezeire, el e unul, iar darurile n care se manifest eficiena Lui sunt nesfrite: Haris se ofer la nceput credinei ca un singur bloc aurifer, imposibil de mbuctit. Nu exist n el seciuni verticale (graie prevenient, determinant, ajuttoare, concomitent), sau orizontale (suficient, eficace, etc.), care formeaz n Occident o adevrat tiin, ale crei subtiliti sfideaz uneori nelegerea. n Rsrit el se prezint sub aspectul global al unui har, vivificator prin esen, adic sfinitor, generator el nsui de harisme, o veritabil man spiritual[footnoteRef:3]. Energie infuz necreat, charis rmne mereu aportul personal al Dttorului, al Duhului de via fctor, aport prin care se realizeaz participarea noastr personal la nelepciunea incoruptibil, n mulimea infinit a darurilor, care sunt tot attea daruri distinctive individuale. [1: Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 52.] [2: Ioan Mircea, Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatici, n Ortodoxia, nr. 3/1983, p. 189.] [3: Ibidem.]

Bogia de manifestare a harului divin n oameni este nesfrit. Totui, ntemeiat pe textul biblic de la Isaia 11,2-3, Biserica clasific darurile Duhului Sfnt n apte: darul nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine, evlaviei i al temerii de Dumnezeu.Aceast diversificare i mprire a harului divin, care este unitar, poate prea fals. Ea nu este fals, pentru c harul ia nfiri diferite, el este asumat i rodete diferit n oameni, cci personalitatea uman i sufletul uman sunt nesfrit de diverse i diversificate; i aa e i bine s fie[footnoteRef:4]. [4: Ioan Mircea, op. cit., p. 27.]

n toat opera lui Dionisie Areopagitul, cnd se vorbete de har, se vorbete ca de o lumin care eman din divinitate. Nu ca de o creaie, prin urmare, ci ca de o emanaie. Harul e nenumrat i felurit dup capacitatea lucrurilor de a-1 primi. Aciunea lui asupra omului virtuos, e deificatoare, adic ndumnezeitoare. Prin har nu ne asimilm pe Dumnezeu, ci suntem asimilai lui Dumnezeu. Prin urmare, purificai, iluminai, crescui i transfigurai. Dumnezeu e ascuns pentru eternitate n propria-i lumin, iar participarea noastr prin contemplaia unitiv sau prin extaz, nu e altceva dect precipitarea n oceanul de ntuneric al luminii dumnezeieti, care e att de puternic nct ne orbete ochii minii. Ce e aceast lumin, orbitoare dup Dionisie, strlucitoare dup Sfntul Simion? Este ea Dumnezeu n fiina Sa, Persoanele Sfintei Treimi sau numai un har?[footnoteRef:5]. [5: Ibidem.]

Rspunsul, care a rsunat att de tare n teologia ortodox a veacului al XVI- lea i a veacurilor urmtoare l-a dat Sfntul Grigore Palama. Mistic i doctrinar al isihasmului, el e cel care precizeaz fundamentul teologic al contemplaiei. Contemplaia e semnul desvririi. Prin lumina vzut a slavei divine, ea ne ndumnezeiete. La ea ajungi prin practicarea isihiei", care e toat lucrarea ascetic n colaborare cu harul. Cci harul e cel care ridic pe om n contemplaie i tot el e cel ce i se descoper n lumina revelat. Lumina aceasta, pe care cei vrednici o vd cu mintea, i cu simul, zice Palama, e lumina care a nvluit pe Domnul transfigurat pe muntele Taborului, i pe care au vzut-o cei trei ucenici. Isihatii desvrii vd nu o lumin asemntoare, ci chiar lumina de pe Tabor. Ea e strlucirea divinitii. Strlucirea e necreat i lumina taboric e de asemenea necreat[footnoteRef:6]. [6: Ibidem, p. 31.]

Aceast idee a luminii necreate, ce se descoper n contemplaie, nu e nscocire a lui Palama. Tot lumin necreat o numete pretutindeni i Dionisie. Sf. Simion Noul Teolog nva de asemenea c omorrea patimilor duce la vederea luminii necreate, E foarte interesant s remarcm afirmaia Sf. Simion: Noi mrturisim c Dumnezeu este lumin. i cei care s-au nvrednicit s-L vad, toi l-au vzut ca o lumin. Cci naintea lui merge lumina slavei Lui i e cu neputin ca El s se arate fr lumin" (Cuv. 49)[footnoteRef:7]. Aadar lumina slavei merge naintea lui Dumnezeu, iar noi participm n contemplaie la aceast lumin. Grigore Palama e cel care face distincia limpede ntre lumina necreat i Dumnezeu nsui. [7: Ibidem.]

n cugetarea ortodox nu s-a simit niciodat nevoia unei doctrine speciale despre har. Teologia ortodox propriu-zis despre har este de fapt doctrina energiilor necreate. Bazat pe temeiuri biblice bogate i pe Tradiia venerabil a Bisericii cea una, ncepnd din epoca apostolic i cuprinznd toat perioada patristic, aceast doctrin a fost dezvoltat n secolul X[footnoteRef:8] i apoi formulat clasic n tratate ample n secolul XIV[footnoteRef:9], mai ales de ctre Sfntul Grigorie Palama[footnoteRef:10], n cadrul curentului isihast. n urma controversei isihaste, n sinoadele inute la Constantinopol n secolul XIV, aceast nvtur a fost recunoscut i decretat oficial ca dogm a Bisericii. Concepia aceasta, ideea c Dumnezeu, dei este esen absolut incomunicabil, trebuie s fie i energie real-comunicabil, este cea mai mare, mai grea, mai fundamental i mai plin de consecine deosebire dogmatic ntre teologia rsritean i cea apusean n general. Ea determin toat configuraia i tot specificul teologiei i vieii ortodoxe i o deosebete tranant de celelalte confesiuni cretine. Nimeni nu poate nega faptul c teologia catolic a nregistrat mari schimbri n sensul apropierii de teologia i spiritualitatea ortodox n dimensiunea ei patristic; teologia catolic de astzi este, fr ndoial, deosebit de cea de la nceputul secolului. La fel, teologia protestant are o deschidere i o voin real i depune eforturi meritorii pentru rectigarea i reactulizarea valorilor Sfintei Tradiii i patristicii cretine. i totui, atta timp ct doctrina energiilor divine necreate rmne un specific strict ortodox, ea va delimita i semnifica, mai ales prin consecinele ei atotcuprinztoare, deosebirea tranant ntre Ortodoxie i celelalte confesiuni cretine. ntemeiai pe baze biblice bogate, Sfinii Prini au neles dintru nceput c esena Dumnezeirii nu poate s fie o subzisten inactiv, fr energie manifest, revelat; iar aceasta trebuie s fie inseparabil de esen. Astfel, Sfntul Chiril al Alexandriei ntreab: Dar dac harul dat prin Duhul este ceva separat de fiina Lui, de ce n-a spus fericitul Moise c, dup ce a fost adus vietatea nsufleit la existen i-a insuflat Creatorul tuturor harul prin suflarea vieii? i de ce Hristos n-a spus: Luai harul prin slujirea Sfntului Duh? Ci n primul caz s-a numit suflarea vieii? Pentru c firea dumnezeiasc este viaa adevrat, dac este adevrat c n ea vieuim, ne micm i suntem (Faptele Apostolilor 7, 29)[footnoteRef:11]. Aceast gndire a fost o constan i o consecven n teologia rsritean, astfel c n secolul VIII, n sinteza sa dogmatic, Sfntul Ioan Damaschin reamintete c dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel i acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire [footnoteRef:12], iar n secolul XIV teologul energiilor divine, Sfntul Grigorie Palama, a formulat pe larg argumentele c nu poate exista nici o natur fr energia corespunztoare, dei energia nu e niciodat identic cu esena. Ca energie dumnezeiasc, nelegem deci harul pe de o parte n sensul de energie actualizat a Duhului ca lucrare, pe de alta n sensul de energie ce se imprim n fiina celui n care Duhul Sfnt lucreaz[footnoteRef:13]. [8: Sfinii Calist i Ignatie, Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i po pentru cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate i despre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i n singurtate sau despe purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 52.] [9: Sf. Grigorie Palama, Sf. Grigorie Sinaitul, Nichifor din Singurtate, Teolipt al Filadelfiei, n Filocalia, vol. VII, trad. de D. Stniloae, Bucureti, 1977, p. 89; John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, trad. de Angela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 37.] [10: D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 43; John Meyendorff, op. cit., p. 38.] [11: Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, n Scrieri, partea a III-a, trad. de D. Stniloae, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol. 40, Bucureti, 1994, p. 111.] [12: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 165.] [13: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 303.]