În şcoala lui Hristos

8/7/2019 n coala lui Hristos

1/129

N COALA LUI HRISTOS

Un studiu despreHristos ne nva sfinirea

David Gooding

Not istoric

Acum aproape douzeci de secole, Isus Hristos a fost crucificat n timpul lui Pontiu

Pilat, desemnat ca procurator al puterii romane de ocupaie. n timpul festivalului dePate la evrei i exact nainte de a fi vndut de un trdtor i arestat de ctre autoriti care L-au dat la moarte Isus i-a invitat pe ucenicii Si s se uneasc cu El ntr-o casnchiriat n Ierusalim pentru a celebra Patele. El a folosit ocazia pentru a-i nva multelecii memorabile, privind adevratul sens al credinei cretine, caracterul relaiei lorstrnse cu El i transformarea caracterelor i personalitilor lor, aa nct ei s reflectetreptat gloria Lui.

1


2/129

Cnd a venit timpul ca ei s plece din cas, El nc nu terminase de nvat i astfel,pe cnd mergeau pe strzile ntunecate ale Ierusalimului, care erau pline de dumniempotriva Lui, i-a continuat leciile, spunndu-le c El i-a mputernicit s-I fie martorisfini n lumea care adesea i va ur.

Isus a fost profesorul, ucenicii au fost elevii. Era coala lui Hristos. Scopul nostru n

aceast carte este s ne alturm ucenicilor lui Hristos n coala Lui i s nvm leciilempreun cu ei.

INTRODUCERE: La poarta colii

De netgduit, lumea noastr este plin de frumusee, de la lumina soarelui ce cadepe zpada neatins, la florile ce apar primvara i vara, de la strlucirea feei unei mireseproaspt cstorite, la trsturile nobile de caracter pe care viaa le-a sculptat pe faabunicii ei.

Dar lumea este mai frumoas dect pare ea la prima vedere i cu siguran mai

frumoas dect ne ateptm. Aa de uimitoare! Punei aripa unei insecte sub unmicroscop i suntei pe punctul de a vedea o construcie uluitoare. Vorbii cu un fiziciancare tocmai a descoperit cum lucreaz n univers un sistem complex i vast i el v vaspune c matematica care l descrie este mai mult dect exact: sunt uimitor de elegantei frumoase.

i lumea este plin de plceri i bucurii, i unele din ele adnci i profunde ca acelecare satisfac relaiile personale, i altele ca aromele care nu sunt strict necesare vieii ipar s existe doar pentru a ne oferi o plcere n plus i neateptat. Dar este necesar sspunem i c nimeni nu neag c lumea noastr este plin de urciuni i necazuri, de carenu avem aproape deloc nevoie. Pe de alt parte, de ce a trebuit ca naiunile inteligente icivilizate s comit masacre una mpotriva alteia? De ce oamenii bogai au trebuit s

nele pentru a aduna mai multe milioane dect aveau ei deja? De ce n cele din urm,atea copii zdrobesc inimile prinilor lor? i de ce sunt unele femei aa de crude idistructiv de geloase, unii brbai att de nendurtori de egoiti, agresivi inecredincioi? Mai devreme sau mai trziu, experiena noastr amar i frunstrantprivind modul n care comportamentul uman urt distruge ce a fost frumos i plin defericire va pune tot felul de ntrebri nentrerupte n mintea noastr. De ce nu estentreaga via frumoas i plin de bucurie? De ce ueori i rnim chiar i pe cei pe care iiubim cel mai mult? Ce nu este n regul n lumea noastr cu brbai i femei? Este acolo,dup toate, potrivit cu ceea ce Biblia spune c exist, o alt lume unde totul este frumos inimic spurcat i ntinat nu va intra? i dac este aa, avem vreo ndejde real c vomajunge acolo ntr-o zi? Sau este doar un basm pentru copii, o lum nchipuit a crei iluziincurajeaz oamenii s suporte nedreptile vieii n loc s se lupte pentru a le elimina?Dac este aa, cu siguran putem scpa de aceste ilizii i putem s ne concentrm lambuntirea comportamentului oamenilor i la crearea unei lumi mai frumoase i maipline de bucurie. Dar cum? Biblia spune c este o putere gata s ne schimbe, aa nct sputem tri viei frumoase i pline de fericire n aceast lume, nu numai n ceruri. Esteadevrat? Dac este aa, cum funcioneaz ea?

n acest context ar fi interesant s permitem unora dintre urmaii originali ai luiIsus, s spun ce i-a atras prima dat la El. Petru, pescarul galilean, de exemplu (care mai

2


3/129

trziu a devenit apostolul Petru), a fost un om ncpnat, puternic, practic, folositadesea la muncile grele ale vieii de pescuit n apele periculoase ale Mrii Tiberiada.Putem subnelege c el nu a fost un om suspicios, predispus la sentimentalism sau lareligie. Isus ne-a chemat, a spus el, prin slava i puterea Lui (2Petru 1:3). Frumuseeai splendoarea pur a caracterului luii Hristos este ceea ce l-a atras pe Petru: puterea Lui

dar i blndeea Lui, sfinenia Lui, dar i dragostea Lui extraordinar i buntatea irbdarea Lui fa de oamenii pctoi i stricai; mnia Lui orbitoare mpotriva tuturornedreptilor svrite de ali oameni, i cu toate acestea bunvoina Lui de a ierta frrzbunare suferina cauzat Lui personal. Aa de puternic a fost atracia pentrucaracterul i comportamentul lui Isus, nct n cele din urm, Petru i-a prsit pescuitul iL-a urmat pe Isus; i aceasta i-a dat ocazia s-L observe de aproape, n tot felul desituaii, convingndu-l c ntr-adevr, exist un cer i c mreia i gloria caracterului luiIsus nu era de origine pmnteasc.

Aceeai impresie i-a fcut-o i tovarului de pesciut al lui Petru, Ioan, care maitrziu a devenit i el apostol. i noi am primit slava Lui a spus Ioan (Ioan 1:14), oslav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. i pe lng toate acestea, n mod

deosebit, pescarii practici, ne-au transmis o experien profund. Ei i-au dat seama c numai puteau fi mulumii cu felul lor vechi de via. Erau preocupai nu numai de gndulde a fi cu Isus, ci i de gndul de a fi ca Isus. A fi, de fapt, ceea ce numete Biblia sfnt.i dndu-i seama de departe c dorul lor de a tri i de a se comporta ca El era o visareireal pentru nite oameni practici cum erau ei, Isus i-a asigurat c dorul lor putea fimplinit. De neles, c dup un timp relativ scurt, lumea ntreag a dovedit desprecaracterul i modul de via al lui Isus prin crucificarea Lui. Rutatea prea s fi triumfatnc o dat mpotriva frumuseii. Dar El a nviat din mori, au spus ucenicii Lui; invierea Lui nu a putut s lege ambele pentru ei i pentru toi acei ce cred sincer naceast zi n Hristos puterea de a tri o via cu adevrat cretin i sfnt nmijloculdificultilor i dezordinii, realiti i practici ale acestei luni obinuite. ntmpinm, ns

aici o dificultate. Pentru muli oameni, termenul sfnt este fr doar i poate inatractiv.Pare s fie n el nsui un lucru negativ, care nea tot ceea ce este plcut n via. Oameniisfini pot fi pustnici, cu fee palide, care i triesc viaa doar pe jumtate; dar sfinenia nueste deloc greu de trit nici pentru oamenii normali.

Este de admis c sfinenia i are partea ei negtiv. Dar s lum, de exemplu, uncabinet de chirurgie. Scopul pozitiv al chirurgiei este s-i fac pe oameni sntoi fizic iputernici. Dar pentru aceast cauz nobil, ea trebuie s aib o atitudine negativ fa detoate celulele i germenii canceroi. La fel, scopul pozitiv al sfineniei este s fac oamenicurai din punct de vedere moral, puternici i frumoi, cu o frumusee ca aceea aCreatorului nsui. Dar din aceast cauz este de neles c are o atitudine negativ fa deorice L-ar putea dezonora pe Creator, ne-ar putea degrada pe noi, creaturile Lui, ori arputea pngri, strica sau distruge lucrurile frumoase din via. Bineneles, sfinenia va fimpotriva unor lucruri care n prezent sunt plcute. Pentru adolesceni, consumul dedroguri, de coccain, pare s fie singurul lucru plcut i atractiv din lume. Ei nu pot svad ceea ce o persoan din afar poate s vad, orict de plcut ar fi, drogul i distrugecapacitatea de a gndi. La fel, rzbunarea pare s par la fel de dulce; dar ea nu numai crnete victima, dar ea duneaz i sufletului celui care se las dus de ea.

Aadar, noi avem nevoie de Hristos ca s ne nvee ce sunt adevrata frumusee,plcere, adevrata sfinenie i cum putem s devenim sfini ca i El care a trit pe acest

3


4/129


5/129

fcndu-le o cas n inimile noastre aici pe pmnt, pentru ca ele s ne poat pregti ntr-o zi o cas sus n ceruri. Aceast parte din cursul despre nvtura lui Isus, destul depotrivit n izolarea tcut a unei camere de oaspei, unde El i ucenicii Lui s-au ntlnitpentru a celebra Patele evreiesc. i cnd ei s-au ntins n jurul mesei servite n intimitate,dup obiceiul oriental, n prtie inim lng inim, Hristos le-a artat c sfinenia nu

este n primul rnd o problem de pstrare a regulilor i reglementrilor (dei sunt omulime de porunci de pzit), ci o chestiune de a rspunde cu dragostea noastr ladragostea pe care Dumnezeu ne-a artat-o prin Fiul Su, Isus Hristos. Dar este i o altparte a sfineniei, pentru c adevrata sfinenie nu ne va determina s ne izolm de viai s ne separm de lume ca i pustnici spirituali. Adevrata sfinenie va scoate peucenicii lui Hristos n lume, cu toate pcatele ei i cu toat dumnia ei fa de Hristos. iacolo ei vor trebui s fie martori curajoi ai lui Hristos, trind viei care l glorific peDumnezeu, demonstrnd sfinenia Lui cnd a pltit pcatul, s-a rentrupat i a artatdragostea lui Dumnezeu pentru toate creaturile Lui, orict de pctoase ar fi ele. Pentru a-i nva aceast parte a sfineniei, Isus i-a condus pe ucenicii lui ntr-o izolare plcut acamerii de oaspei, pe cnd jos, pe strzile Ierusalimului, unde era noapte, aerul era

ncrcat de ura dumanilor Lui, care deja plnuiser cu Iuda trdtorul s-L omoare. iacolo, de-a lungul strzilor oraului, n drumul Su spre Ghetsimani, unde a fost arestat iluat pentru a fi crucificat, Isus, destul de linitit, i nva aceast a doua parte a sfineniei.

Leciile

Ar trebui spus de la nceput: nu vom gsi nvturile lui Isus despre sfinenie plinede concepte sofisticate i abstracte pe care numai filozoful sau teologul educat s le poatnelege. Le vor fi la fel de simple ca nelepciunea divin a lui Hristos care le-a creat.Este o marc a geniului Creatorului aceea c poate comunica cu minile i cu inimile

celor mai umili oameni ai Si. i dei leciile conin o cantitate mare de detalii,elementele majore din ambele pri ale cursului sunt puine i directe (simple). Simplu,ele pot fi aezate astfel:

A. n interiorul comunitii cretine (cap.13-14)I. Pilda ce reprezint splarea picioarelor: Prevederea (condiia) de baz care ne face

sfini (13:1-20).II. Isus demascheaz trdarea lui Iuda: Artndu-ne care este principiul de baz al

sfineniei (i al pcatului josnic) (13:21-32).III. Isus merge mai departe: Scopul Lui i implicaiile pentru mbuntirea sfineniei

noastre (13:33-14:31).

B. n lume (cap.15-16)I. Pilda vinului i a viei: Condiia de baz pentru a dezvolta mrturia noastr n lume

(15:1-17).II. Isus demascheaz ura lumii: Ajutndu-ne s nelegem ura lumii mpotriva

mrturiei noastre (15:18-27).III. Isus merge mai departe: Necesitatea i implicrile ei pentru biruina noastr asupra

lumii (16:1-33).

5


6/129

Cele dou pri ale sfineniei

Chiar detaliile sunt uor de urmat i de neles cnd vom constata c multe din ceeace am nvat n prima parte a cursului, se repet n cea de-a doua. Nu, principala

dificultate, muli vor simi aceasta, nu este n urmarea i nelegerea nvturilor lui Isusdespre sfinenie, ci n practicarea ei. Conceptul lor despre un sfnt este cineva, careprin discipline religioase i prin abstinena aproape supraomeneasc, dup muli ani, aatins un nivel extraordinar de avansat de sanctificare, i instinctiv simt n inimile lor c nueste posibil ca s poarte o asemenea povar. Dar aceast idee despre cum poi deveni unsfnt este foarte deformat. Ascult termenii n care Hristos i adreseaz chemarea ncoala Lui: Venii la Mine toi cei trudii i mpovorai...Cci jugul Meu este bun isarcina Mea este uoar (Mat. 11:28-30).

ntr-adevr, Hristos va dori ca urmaii s-I pzeasc poruncile i s se strduiasc sle pun n practic. Dar motivul pentru care jugul Lui este bun i sarcina Lui uoar, neva fi elucidat n leciile care urmeaz. Fiecare pas major necesar n creterea sfineniei

este ndeplinit nu de ceea ce facem pentru Hristos, ci de ceea ce El face pentru noi, nu deeforturile noastre ci de puterea Lui. Pentru a ncepe aceasta, Hristos nu ne cere dect strim o via ca a Lui: nti El sdete n interiorul nostru adevrata via, aa nct noi savem potenialul i toate cele necesare pentru a tri o via asemntoare cu a Lui. Nu aiface nimic dac ai cere cuiva s scrie o simfonie, fr ca mai nainte s-i fi dat un talentmuzical special. Astfel c vom descoperi c prima lecie a lui Isus despre sfinenie va fiaceasta: c El are putere s sdeasc n noi viaa Duhului Sfnt fr de care noi nu putemncepe s fim sfini (cap.13).

Aadar, cu siguran El ne cere s-I facem o cas n inimile noastre, aici pe pmnt,dar nu nainte ca El s ne fi anunat c va pleca s ne pregteasc un loc n Casa TatluiSu i a promis c vine din nou ca s ne ia acolo (cap.14). Bineneles c El va atepta ca

noi s artm roada Duhului, dragostea, bucuria, pacea .a.m.d., n modul n care trim.Dar nu prin eforturile noastre susinute. Nu suntem noi Via care face fructul: El este. Noitrebuie s fim mldia care primete viaa, garul i puterea ce face posibil producereafructului (cap.15). Da, urmailor lui Hristos li se poruncete s fie curajoi n aceastlume ostil. Dar rspunztori de conducerea acestei mrturii nu sunt ei: Duhul trimis deTatl n numele lui Isus duce marea povar a acestei lumi marea nsrcinare. Urmaiilui Hristos sunt aadar, partenerii mai tineri ai Duhului Sfnt. Apoi, n termeni ca acetia,oricine poate deveni sfnt. S continum pentru a intra n coala lui Hristos.

PARTEA NTI:

A. Purif icarea ucenicilor

n aceast sesiune vom fi nvai: Condiia de baz a lui Dumnezeu pentru a ne faceoameni sfini i frumoi. Aceast condiie este desemnat s ne elibereze de atitudinilenoastre pctoase i de defectele din caracterul nostru pe care Biblia le numete, n limbajfigurat, stricat, ntinat i blestemat.

Const n:1. Regenerarea ndeplinit n noi de Duhul Sfnt.

6


7/129

se refer n sens metaforic, nu literal la o experien spiritual unic; este n ea nsi o experien spiritual indispensabil, de nceput; d cretinului o via nou, dorine noi i noi puteri; fr ea, adevrata sfinenie este imposibil; odat experimentat, nu este necesar s mai fie repetat vreodat.

2. Purificarea i renoirea inimii, minii i aciunii prin Domnul Isus. se refer metaforic vorbind la repetarea constant a splrii picioarelor; este n el nsui un proces pe care trebuie s-l analizm constant pentru a menine orelaie practic cu Domnul Isus.

1. Locul i timpul desfurrii Cursului

nainte de praznicul Patelor, Isus, ca Cel care tia c i-a sosit ceasul s plece dinlumea aceasta la Tatl, i fiindc iubea pe ai Si care erau n lume, i-a iubit pn la capt(13:1).

Cadrul original al cursului de lecii pe care am nceput s le studiem era cu adevratcaustic. Trei ani Isus trise, lucrase i cltorise cu cei doisprezece oameni care erauapostolii Lui; i toi (afar de unul) l iubeau, l slujeau i au renunat la confortullocuinelor lor i la bogiile lumeti pentru a-L urma pe El. i acum El este pe punctul dea-i prsi (sau cel puin aa se pare)! Ce ar putea face ei acum, n aceast situaie?

7


8/129

El le spune de cteva ori c i va prsi. Dar ca i noi, ei nu au luat n serios ceea cenu voiau s aud n nici un caz; au uitat de ndat ce El le spusese. n aceast noapte Elavea s le spun c o dat, cu o voce foarte clar i inconfundabil: Trebuie s vprsesc! Trebuie s plec! Vetile i-au devastat i i-au tulburat. i cnd cteva ore maitrziu au vzut moartea violent prin care i-a prsit, au fost copleii de oc, suprare,

fric i un sentiment tulburtor de abandonare. S admitem c ocul lor nu a fost de lungdurat. Trei zile mai trziu ei au fost transformai de nvierea Lui. Dar chiar aa, numaipatruzeci de zile dup aceea, El s-a nlat la cer i i-a prsit nc o dat. De aceast datpentru totdeauna!

Ne ntrebm atunci de ce i-a prsit? Este o ntrebare care ne preocup astzi la felde mult ct i-a preocupat i pe primii apostoli. Dac Isus era i este Fiul lui Dumnezeu,trimis n lume pentru a salva brbai i femei, El ar fi putut sta aici ct i-ar fi plcut. De ceatunci a stat o perioad att de scurt? Perioada pe care a petrecut-o cu ucenicii Lui,nvnd, predicnd mulimilor i fcnd minuni, a fost numai de trei ani! N-ar fi pututs-i ajute mai mult, s conving i s salveze mai muli oameni, dac ar fi stat cu ei maimult timp? De ce a trebuit s-i prseasc ucenicii att de repede? Pentru a nelege

aceasta, s ncepem cu: nu a fost din cauza faptului c El nu mai era interesat de ei saupentru c dragostea Lui pentru ei sczuse. i fiindc iubea pe ai Si care erau n lume(Ioan 13:1), i-a iubit pn la capt, aceasta este pn la maxim.

Nu a fost alungat din lumea aceasta mpotriva voii Sale, de dumanii Lui, ca ovictim neajutorat a lor, nemaiavnd putere s-i ajute pe ucenici. Nu! El aprsit lumeadeliberat pentru a pleca la Tatl (13:1). Din acest motiv va fi ridicat de Tatl la poziiade putere suprem a universului, i L-a pus s ad la dreapta Sa... nu numai n veaculde acum, ci i n cel viitor (Efes. 1:20-21). Plecarea Lui nu a fost un exil forat, nici oretragere umil. i chiar dac ne ntrebm din nou, de ce a trebuit ca El s-i prseascucenicii, rspunsul este acesta: a fost hotrt s-i fac pe ucenicii Lui sfini i singura cales fac aceasta, era s-i prseasc. Aceasta sun ciudat la nceput, este adevrat i n

acest sens vom nva de ce. Ar fi putut sta mai mult cu ei, i ar fi putut, de exemplu, s ledea mult mai mult nvtur despre moral dect lea dat n Predica de pe Munte.Aceasta poate le-ar fi ajutat la o nelegere mai deplin a ceea ce reprezint standardele desfinenie a lui Dumnezeu; dar aceasta nu i-ar fi transformat niciodat n oameni sfini,pentru c nu le-ar fi putut da puterea s triasc dup acele standarde. Singura cale pentrua le putea oferi puterea necesar pentru a deveni sfini i a tri o via sfnt, era s-iprseasc.

Trebuie s ne clarificm aceasta n minile noastre. Hristos nu era asemenea unuijuctor de tenis carese lupt vitejete de-a lungul turneului de tenis, dar pierde ultimulmeci i se ntoarce acas. Nu era nici mcar asemenea unui campion care ctig ultimulmeci, i dup ncheierea turneului se retrage. Pentru Hristos, plecarea acas la Tatl fceaparte din turneu i era o parte indispensabil procesului i condiiei de a-i face pe uceniciiLui sfini. i nu numai pe ei, ci i pe toi care se vor forma de-a lungul timpului. Aadar,aceasta a fost lecia major pe care El a vrut s-i nvee pe apostoli n coala sfineniei ntimpul ultimelor ore petrecute cu ei.

ncrederea nvtorului

8


9/129

n timpul cinei, dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul... c de laDumnezeu a venit i la Dumnezeu se duce (13:2-3). Astfel Isus inteniona sp-i fac peucenicii Lui sfini! Dar probabil c ne ntrebm: Ct de realistic era sperana c vareui? Pe deasupra, acetia erau oameni pe care El personal i-a ales i i-a chemat s-Lurmeze i a petrecut cu ei trei ani, nentrerup, plini de activiti, nvndu-i i

instruindu-i, ncurajndu-i prin prietenie i exemplu personal. Totui, s privim la eiacum! S-au adunat ca s serveasc pentru ultima dat masampreun, nainte ca El smoar. Dar camera n care s-au ntlnit era nchiriat i nu era nici un servitor ca s aibgrij s ndeplineasc ceremonia de primire a oaspeilor (n acea perioad obinuit nOrientul Mijlociu) prin care se splau picioarele fiecrui oaspete nainte de mas. Totui,nici unul din ucenici nu a avut amabilitatea sau sensibilitatea s ndeplineasc aceastceremonie pentru Domnul Isus, ca s nu mai vorbim pentru ali ucenici; i Domnul a fostobligat s o fac El nsui (13:5-12). Ct de egoiti i egocentriti erau aceti oameni! Defapt, exact ca i noi. i nu numai att. La una dintre cele mai sacre ocazii, cnd legturilede prietenie ar fi trebuir s fie cele mai puternice, unul dintre ucenici, Iuda Iscarioteanuli finaliza de fapt n mintea lui, detaliile planului de trdare a lui Hristos. Cu o noapte

nainte l vnduse pe Isus pentru a fi dat la moarte, pentru treizeci de argini.Ceva mai ncolo, la mas, era aezat alt ucenic, Petru. El a fost tare n mrturisirealui despre dragostea i loialitatea fa de Isus promind s-L urmeze n nchisoare sau lamoarte dac era necesar. i mai mult, el inteniona s fac sincer ceea ce a spus. Darsinceritatea lui i-ar fi folosit puin. Cteva ore mai trziu, prima aluzie la vreo posibilexecuie i-a frnt tot curajul, ca i cum a-i mototoli o bucat de hrtie i s-a lepdat deIsus de trei ori. Nici ceilali apostoli nu aveau o stare de spirit mai bun. Cnd a venitceata de ostai i Isus a fost arestat, toi L-au prsit i au fugit ca s-i scape vieile.

Ce speran mai era pentru aceti oameni c ei vor deveni vreodat sfini? Ei tiautotul despre nvtura lui Isus, despre moral. Dar unde era curajul necesar pentru a oaduce la ndeplinire ntr-o lume rea i ostil? i de unde s vin dragostea indispensabil

i loialitatea, amabilitatea i puterea, hotrrea i perseverena? Supraestimase Isusdragostea, loialitatea i inteniile bune ale ucenicilor? Sau subestimase egoismulmizerabil, slbiciunea i neseriozitatea inimii omeneti? Nu! El i-a cunoscut pe ucenici pedeplin. A tiut c Iuda plnuse s-L vnd (3:11) i c Petru se va lepda de El (13:36-38). i mai mult, El era contient c n spatele atitudinii perfide a lui Iuda i nn spateleslbiciunii lui Petru era o putere mai sinistr care-i folosea pe amndoi pentru a nfrngetoate inteniile lui Isus. De aceea diavolul pusese n inima lui Iuda gndul de a-L vindepe Isus (13:2). i acum, n acest moment strategic el l-a poziionat pe Iuda mpotriva luiIsus pentru a-l ironiza cu aceast deficien iminent i aparent dezastruoas. i Sata afost acela care i-a nspimntat pe ucenici atunci cnd acetia L-au prsit pe Isus, cndEl a fost arestat i l-a fcut pe Petru s se njoseasc, minind la cnd s-a lepdat de Isus(Luca 22:31-32).

Isus a tiut toate acestea. Nu i-a fcut nici o iluzie despre presupusa putere acaracterelor ucenicilor Si. Dar s observm un element: El a tiut totul despre ei i totuis-a hotrt s-i transforme n oameni sfini, care s triasc zilnic ntr-o atitudine sfnt.Neabtut de slbiciunea lor i de puterea potrivnic, El s-a lansat n cursul nvriidespre sfinenie.

Cum a putut s fie att de ncreztor? Ioan ne spune n Ioan 13:3. n acel momentimportant Domnul Isus era contient de dou lucruri. Primul, Tatl i dduse toate

9


10/129

lucrurile n mn. Aceasta nseamn c Dumnezeu i dduse puterea suprem i final:totul era n controlul Lui. S lum un exemplu: Nimeni spusese Isus cu puin timpnainte, nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o iau i am putere s-odau iari. Aceasta este porunca pe care am primit-o de la Tatl Meu (Ioan 10:18).

Al doilea, Isus era contient c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu se duce

(13:3). Aceast misiune trebuia s i-o ndeplineasc n lume. El a venit n lume cu toatautoritatea pe care I-o dduse Tatl: dar nu pentru a rmne aici! Misiunea Lui nu eracomplet pn nu se ntorcea la Tatl. Nimic nu-L putea opri s-i ating scopul.

Satan, n intenia Lui de a zdrnici i de a pune capt misiunii lui Hristos, pus lacale trdatea i crucificarea lui Isus. Destul lipsit de perspicacitate! Pentru c suferinelepe cruce aveau menirea s aduc iertare celor ce credeau n El i le ddea libertateadeplin s triasc o via de sfinenie. Satan, n ncercarea lui de a distruge influiena luiIsus, influiena brbaii i femeile s-L extermineze pe Isus din lumea aceasta printr-obrutal execuie. Dar plecarea lui Isus din lume prin nviere i nlare la Tatl I-a datputerea adevrat de care ucenicii aveau nevoie pentru a tri o via sfnt, i care le erafolositoare. Nici o for potrivnic nu a fost suficient de puternic i iscusit pentru a

nfrnge scopul lui Isus.Cu aceast ncredere, Isus s-a ridicat de la mas pentru a le da ucenicilor primalecie din cursul despre sfinenie. n cele din urm, ncrederea Lui a devenit sursancredereii lor c ntr-o zi, n mod cert, vor atinge gloria lui Dumnezeu. Iat ce spuneapostolul Pavel: De alt parte, tim c toate lucrurile... nu vor fi n stare s ne despartde dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos Domnul nostru (Romani 8:28-30;38-39). O ncredere ca aceasta face inima credinciosului s cnte.

Atmosfera din coal

Un copil care merge pentru prima dat la coal sau un student care intr ntr-o

unuversitate, poate simi teama. Va fi cursul foarte dificil? i i vor plcea profesoriinelegtori, utili i rbdtori? Sau austeri, distani i pretenioi? Sau i intereseaz ntr-adevr dac studenii cad sau trec la examene? Cu att mai mult, o invitaie de a urma uncurs de lecii unde Hristos este profesorul fiecrui student, poate s par multor oamenigroaznic de inatractiv. Conceptul lor despre Hristos este acela de Fiu al lui Dumnezeu,Stpnul Atotputernic al universului, nconjurat de legiuni de ngeri, patriarhi i sfini,mre, dar complet strin de femeile i brbaii slabi, muritori. Att de departe, nct eiprefer s nu aib de-a face cu El n mod direct, i dac se apropie de El s o fac prinunul sau doi intermediari.

Ct de diferit a fost de fapt, atmosfera de la Cina cea de Tain, cnd Isus, chiarnainte de a muri, le-a dat ucenicilor Lui cursul de lecii despre sfinenie. Prima jumtatea cursului le-a fost dat n seara Cinei, n timp ce stteau mpreun n jurul unei mese.ntr-adevr, era mult mai lipsit de ceremonie i mai intim dect poate sugera cuvntula stat. Fiind orientali, ei se ntindeau n lungime pe nite mese joase, acoperite de nitetergare subiri, se sprijineau pe cotul stng i lsau mna i braul drept libere, pentru aputea ajunge i lua mncarea. i cnd unul dintre ucenici care se aeza lng Isus doreas-L ntrebe ceva, pur i simplu se rezema pe pieptul lui Isus i-L privea n fa. Nici unuldintre ucenici nu se temea s-L ntrerup i s-L ntrebe ceva, dac nu nelegeau ceva dinceea ce El spusese (14:5-10; 22-23). Odat Petru chiar a protestat mpotriva unui lucru pe

10


11/129

care Isus l fcuse. Era o atitudine prosteasc din partea lui, fr ndoial; dar faptul c nui-a fost fric s fac acest lucru, ne arat ct de linitii se simeau n prezena Domnului.Aceasta ne dezvluie ct de plcut i accesibil era El ca nvtor.

De atunci, bineneles, El s-a nlat la ceruri; dar inima lui Isus este aceeai acumcu cea pe care a avut-o la Cina cea de Tain. Isus este acelai teri, azi i n veci, spune

Biblia (Evrei 13:8); i deoarece noi acum ncercm s urmm leciile pe care ucenicii le-au nvat de la El n camera de sus, noi putem s-L ntrebm pe El n mod direct nrugciune despre orice detaliu aa cum au fcut-o ei n conversaia direct cu Isus.

2. Splarea renoirii (natere din nou)

Ioan 13:1-11Era de ateptat ca Domnul nostru s-i nceap nvtura despre sfinenie cu o leciedespre necesitatea purificrii. Toi ne-am murdrit prin nenumratele atitudini i faptepctoase; i este evident c, chiar dac vom deveni sfini, avem nevoie de purificare inc una constant. i s nu ne surprind pe fiecare c Domnul Isus, ca un nvtorperfect ce a fost, ar explica nevoia de o purificare moral i spiritual printr-o leciepractic sau o pild, printr-o splare a picioarelor ucenicilor Lui n ap.

11


12/129

Dar deodat, caun rspuns la remarca lui Petru, Domnul stabilete un principiu debz al purificrii spirituale, mreia surprinztoare a actului iese din limitele normaluluii ne captiveaz irezistibil: Cine s-a scldat, n-are trebuin s-i spele dect picioarele,ca s fie curat de tot. Curat de tot? Cum poate fi cineva curat de tot, moral i spiritualatta timp ct mai este pe acest pmnt? Poate atunci el se referea la viitor: toi

credincioii vor fi n cele din urm curii complet cnd vor ajunge acas n ceruri? Darnu, Isus nu s-a referit la viitor. Cu siguran ucenicii Lui nu erau nc n cer. n ciudaacestui lucru, Hristos le-a spus: i voi suntei curai, ei s-au scldat deja (v. 10). Eierau cu totul curai; de acum ncolo ei nu trebuiau dect s-i spele picioarele.

Ce ne sune pilda artat

Aadar, s ncercm s nelegem ce poate s ne spun pilda artat despre acestcine s-a scldat.

n primul rnd este o purificare spiritual (13:10-11). Aceasta se nelege dinobservaia pe care Domnul o face ucenicilor Si, i voi suntei curai, dar nu toi. Se

referea la Iuda. Iuda trebuia s-L vnd i Domnul tia aceasta. Ali ucenici s-au scldati erau curai. Dar Iuda nu era curat, deoarece el nu se scldase. Prin aceasta Domnulnu a vrut s spun c Iuda nu fcuse recent baie, n sens literal. El se referea la faptul cdei Iuda era un apostol, nu experimentase niciodat purificarea spiritual; el nu era unucenic autentic i nici nu fusese vreodat (Ioan 6:70-71). Scldatul este aadaropurificare spiritual (nu n sens literal). Iuda poate fusese botezat; dar nu fusese scldat nsens spiritual.

n al doilea rnd, scldatul este o purificare care are loc la nceput. n pilda cuscldarea picioarelor, Petru de la nceput a obiectat mpotriva faptului c Domnul voia s-i spele picioarele. Apoi a mers ntr-o alt extrem, dorind ca Domnul s-i spele nu numaipicioarele, ci i minile i capul. i acesta este motivul pentru care Domnul a rspuns:

Cine s-a scldat n-are trebuin dect s-i spele picioarele; ca s fie curat de tot.Evident, atunci, scldatul venea primul i fcea un om curat de tot; din aceast cauz, maitrziu el nu mai avea nevoie dect de splarea picioarelor. La fel n realitatea spiritual pecare pilda vrea s-o evidenieze, scldatul vine primul: este purificarea iniial aucenicului. Ceea ce corespunde splrii picioarelor n pild, este o purificare ulterioar ide un interes mai mic (dei nc foarte important).

n al treilea rnd, scldatul este o purificare perpetu. Pilda se bazeaz pe un obiceioriental al zilei. Invitat la un banchet, omul trebuia s se scalde acas sau la bile publice,nainte de a veni la casa gazdei. Deoarece mergea pe jos pn la banchet, oricumpicioarele i se acopereau de praf sau de noroi; i cnd sosea acolo, unservitor i splapicioarele nainte ca el s intre n sala de banchet. Dar servitorul nu repeta scldatul: numai era necesar aceasta. n viaa real, n cele din urm, omul ar trebui s se mai scalde odat, dar n pild scldatul se face o singur dat, nu se mai repet.

Astfel c acum putem consulta restul Noului Testament pentru a descoperi cereprezint scldatul din pild n realitate. Pentru a face acest lucru, s ne amintim c eltrebui s satisfac cele trei condiii: trebuie s fie o purificare spiritual; este o purificarece are loc la nceput; trebuie s fie o purificare perpetu.

Scldatul este splarea rennoirii (a naterii din nou)

12


13/129

Unii oameni s-au gndit c prin splat, Isus s-a referit la faptul c El poate s nepurifice contiina de vina pcatelor noastre, deoarece cnd a murit pe cruce i sngeleLui s-a scurs, El a pltit pedeapsa pentru pcatele noastre. Acum, bineneles este unadevr minunat, c din momentul n care ne-am pus ncrederea n Hristos, Dumnezeu ne

asigur c sngele lui Isus Hristos ne curete de orice pcat (1Ioan 1:17); i aa deprofund i complet este acea curire nct Dumnezeu ne-a promis: i nu-mi voi aduceaminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor (Evrei 10:17). Dar cnd Domnul a dorit ssimbolizeze faptul c prin sngele Lui avem curirea i iertarea pcatelor, El a luat unpahar cu vin, l-a dat ucenicilor zicndu-le s bea din el nu s se scalde n el (Mat.26:27-28). Simbolul pe care l-a folosit n Ioan 13, oricum, nu a fost vinul, reprezentndsngele Lui, ci apa. Astfel, ne ndreapt privirile spre o alt curire magnific, etern, pecare Isus o ofer celor care vin la El cu pocin sincer i cu credin: splarea rennoirii.

Ce este splarea rennoirii i ce face ea

Ce este n termeni practici splarea rennoirii? Ce experien real reprezint ea nviaa unei persoane? Putem gsi rspunsul n epistola lui Pavel ctre Tit, unde el, nunumai c examineaz teoria detaliat, ci i o sprijin prin relatarea experienei personale nacest proces.

Tit a fost unul dintre tovarii de misiune ai lui Pavel, care l-a ajutat s prediceEvanghelia i s ntemeieze biserici de credincioi n insula Creta. Dar n acele zilendeprtate cretanii aveu o inim foarte rea. Chiar unul din profeii lor, Pavel i atrageatenia lui Tit, a admis c cretanii sunt ntotdeauna mincinoi, fiare rele, pntece lenee(Tit 1:12). Cu ce i-ar fi putut ajuta atunci pe aceti oameni? n primul rnd ei aveaunevoie de iertare pentru toate pcatele lor actuale pe care le comiseser pn atunci; iodat cu pocina i credina lor, sngele Domnului Isus ar fi purificat suficient s le

cureasc contiinele de vina pcatului. Dar, evident, doar iertarea pcatelor svritepn atunci nu ar fi fost suficient. ntr-adevr, s le ieri doar pcatul i s nu faci nimiccu caracterele lor rele, ar fi fost un dezastru. De fapt, ar fi fost o caricatur a Evangheliei.Pentru c Dumnezeu nu este interesat s ierte numai vina pcatului nostru: El este deasemenea interesat s ne elibereze de sub puterea i obiceiurile pcatului i s se ocupe deatitudinile greite i rele ale inimii noastre din care ies toate aceste aciuni pctoase. Cualte cuvinte, El nu este interesat s ierte doar rezultatele, ci s se ocupe i de cauze. Biblianu pretinde niciodat c n momentul n care ne punem ncrederea n Hristos, El ne faceperfeci, fr nici un pcat. Nimeni dintre noi nu poate fi perfect pn nu ajunge n cer.Dar, pe de alt parte, Hristos nu ne las s ncercm singuri s ne facem mai buni. El areo condiie de baz pentru noi, pe care Pavel o explic lui Tit. El ncepe astfel: Adu-leaminte s fie supui stpnirilor i dregtorilor, s-i asculte, s fie gata s fac orice lucrubun, s nu vorbeasc de ru pe nimeni, s nu fie gata de ceart, ci cumptai, plini deblndee pentru toi oamenii (Tit 3:1-2).

Poate te vei gndi c este un nivel foarte nalt, ntr-adevr, aproape o imposibilitate pentru oamenii care n mod normal erau mincinoi, care nu ar fi putut s spunadevrul despre nimic; fiare rele care te-ar fi btut i te-ar fi sfiat n buci la cea maimic provocare, i pntece lenee care doreau ntotdeauna s-i umple stomacurile frs munceasc deloc pentru ei, nici pentru alii. Dar nu-i pierde ndejdea, i spune Pavel

13


14/129

lui Tit, cci noi eram alt dat fr minte, neasculttori, rtcii, robii de tot felul depofte i de plceri, trind n rutate i n pizm, vrednici s fim uri i urndu-ne unii pealii. Dar El ne-a mntuit (Tit 3:3). Cum, i prin ce mijloace i metode? spun unii.

Poate ne gndim c avem rspunsul la ntrebare fr s cercetm mai amnunitceea ce Pavel a spus. Ne spunem: Dumnezeu i-a mntuit pe Pavel i pe Tit prin sngele i

jertfa Domnului Isus. i aceasta este bineneles, adevrat. Prin sngele i jertfaDomnului Isus Dumnezeu a putut s-i ierte complet i s le cureasc contiina lor devina pcatului. El se gndete la toate acele trsturi urte care le deformeaz personalitile; la toate defectele, stricciunile i zbrciturile care ne-au desfiguratcaracterele noastre nainte ca s devenim cretini. i dac nu a fost sngele lui Hristos celcare s-a ocupat de acele defecte i stricciuni, atunci cine a fcut-o? De fapt, s ascultmrspunsul pe care l d Pavel: Dar cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorulnostru, i dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi nneprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcutde Duhul Sfnt, pe care l-a revrssat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorulnostru (Tit 3:4-6).

Funcia dubl a splrii naterii din nou

Adevrata descriere a acestei experiene iniiale de salvare, introduce dou idei. nprima parte se vorbete de o splare, o ndeprtare a lucrurilor rele i murdare. n a douaparte se vorbete de regenerare (nateredin nou), implantarea pozitiv a unei viei noi, iun nou mod de a tri. Duhul Sfnt ne spal i ne face s vedem ce este greit i ru natitudinile i dorinele noastre pctoase. Ne face s simim murdria lor i ne face s nepocim de ele i s le respingem. Mai mult dect att, ne face s vedem c n ciudaeforturilor noastre susinute de a deveni mai buni, noi nu pute dezrdcina aceste puterirele din noi: avem nevoie de un Mntuitor. Strigm din adncul inimii noastre: O,

nenorocitul de mine! Cine m va izbvi? Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, cirul, pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac!(Rom. 7:15-25). i El ne face s vedem undesuntem pregtii pentru toate schimbrile stilului de via pe care trebuie s fim dornici sle acceptm dac l primim pe Hristos ca Domn i Mntuitor n vieile noastre. Dar atunciIsus nu ne mai prsete, ci ne conduce cu aceste dorine de curnd aprute n inimilenoastre, spre o via sfnt.El nu ne cere s urcm din acel moments facem fapte bune is ducem o via cretin. Metoda Lui de a ne face sfini este mult mai radical dectatt.El implanteaz n noi viaa adevrat din Duhul Sfnt, o via cu totul nou ineptat cum nu am avut niciodat nainte, o via nou cu puteri noi, cu dorine noi iabiliti de a duce o via plcut lui Dumnezeu, ntruct este viaa din Duhul luiDumnezeu. Aceasta nu nseamn c atunci cnd o persoan crede pentru prima dat nMntuitorul i primete viaa nou din Duhul lui Dumnezeu, acea persoan devine dintr-odat cu totul neprihnit i toate pcatele sunt dezrdcinate din viaa persoaneirespective; ci nseamn c n viaa acelei persoane este o via care are puterea s seridice i s nving dorinele i atitudinile rele din inima lui pctoas. Este ca i cum a-iplanta o ghind ntr-un mormnt. Nu ar ajuta la nimic cadavrului aezat nuntru. Dar nmijlocul putrreziciunii care este acolo, ar crete o via nou, viguroas, puternic, extremde curat i frumoas, care nu era acolo nainte.

14


15/129

La fel este i cu metoda lui Hristos de a ne face sfini. El nu ateapt de la noi sncercm s obinem sfinenia prin puterea noastr proprie; nici mcar nu ne ajut dincnd n cnd n eforturile noastre de a fi sfini. El are pentru noi ceva mult mai minunatdect att. El ncepe procesul de sfinire, druindu-ne o via nou din Duhul Sfnt.Aceast via este cu totul curat, ntruct este din Dumnezu. Este inalterabil, nu va

cdea niciodat. Dureaz venic. Petru le spune credincioilor: Ca unii cari v-ai curitsufletele prin Duhul... prin Cuvntul lui Dumnezeu care este viu i rmne nveac(1Pet.1:22-23). Dac este cineva n Hristos, este o fptur nou, spune Pavel(2Cor.5:17).

i odat ce am experimentat splarea naterii din nou, odat ce am primit darulvieii noi, experiena nu se va mai repeta vreodat. Ca i pe trm material, la fel i n celspiritual, omul se poate nate o singur dat. Domnul a spus: Cine s-a sclat, n-aretrebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie curat de tot. Complet curat! Aceasta esteatt de minunat, pentru c dac Isus nu ar fi spus aceasta, noi nu am fi crezut. Dar El aspus i nu a exagerat deloc. Aadar, noi putem s ne bucurm i s ne ncredem nasigurarea Lui. Cea mai mare parte a procesului de sfinire a fost ndeplinit atunci cnd

am crezut n Hristos.O greeal de evitat

n alt parte din Noul Testament, apostolul Petru, n stilul lui blnd dar ferm, nereamintete c s-ar putea s eum n nelegerea i mai apoi n experimentarea acesteinateri din nou spirituale, personale, interioare, pentru c sunt oameni care declar c suntcretini, dar n cele din urm falimentez. De asemenea, folosete o ilustraie vie pentru aarta ceea ce vrea s spun (2Pet. 2:17-22). Ne reamintete despre o fabul veche,greceasc, intitulat Scroafa care s-a scldat. O scroaf btrn se uita la domnele dinora care mergeu la bile publice. Le vedea ieind n rochii frumoase roz i s-a decis s le

urmeze exemplul i s fie i ea o doamn. Astfel c a mers la bi, s-a frecat toat bine i adevenit roz i parfumat; apoi s-a mbrcat cu o rochie frumoas, i-a pus n rt o piatrpreioas i a nceput s mearg n dou picioare pe strada principal, fcnd tot ce puteamai bine ca s se comporte asemenea doamnelor. i pentru un timp, a reuit mai mult saumai puin, pn cnd, ntlnund din ntmlare o balt murdar, cu ap noroioas, a uitatc ncercase s fie o doamn, a srit i s-a blcit n noroi. Aceasta, bineneles, a ruinatntreaga ei ncercare de a aciona ca o doamn.

Lucrul important de observat este dece ncercarea ei a euat. A falimentat deoarecea fcut greela de a se gndi pentru a fi o doamn trebuie doar s ncerci s facilucrurile pe care doamnele le fac. Astfel c ea s-a curat n exterior, dar interiorul ei nu afost schimbat niciodat. Dac btrna scroaf ar fi avut vreo speran s devin odoamn, primul lucru esenial pe care ar fi trebuit s-l fac ar fi fost s-i schimbeinteriorul i s primeasc viaa i caracterul unei doamne. Cu alte cuvinte, s se nasc dinnou. Fr aceast regenerare interioar, toate speranele de a se comporta ca o doamnerau zadarnice.

Acum Petru ne spune ntmplarea pentru a ne reaminti c este posibil s facem ogreeal asemntoare. Mul oameni o fac. Se hotrsc s fie cretini; astfel c privesccum se comport cretinii i observ c ei cnt, se roag, merg la biseric, sunt milostivicu sracii i aa mai departe. i ei i imagineaz c dac se strduiesc s fac aceste

15


16/129

lucruri, vor atinge n cele din urm stadiul cnd vor putea s fie numii pe drept cretini.Pentru o perioad vor izbuti s-i purifice vieile i s obin o reformare moralexterioar, ns reformarea nu este acelai lucru cu reformarea interioar. De fapt, fr s primeasc n interir viaa din Dumnezeu, fr s fie nscui din nou din Duhul luiDumnezeu, ei nu vor pi niciodat pe calea sfineniei adevrate i n cele din urm sunt

n pericol s ajung la dezastru.Splarea nu este botezul cretin

Trebuie s clarificm n mintea noastr c splarea naterii din nou nu este botezulcretin i nici nu se produce prin botezul cretin, important fiind doar ca evenimentsimbolic. Nu este n apa botezului nici o putere i nici o vraj. Este numai un simbol. Uniievrei din timpul lui Isus au observat aceasta. Marele istoric evreu, necretin, Iosif, era fiuluni preot evreu. Totui, cnd comenteaz botezul cretin practicat de Ioan Boteztorul, pecare l-a considerat un profet trimis de Dumnezeu, el remarc n legtur cu acest ritualsimbolic, c are urmtoarea semnificaie: sufletul trebuie s fie deja pregtit (nainte de

botez), complet purificat de neprihnire.nsui Domnul a clarificat pe deplin fariseilor din zilele Lui c ceremonialul debotez nu este dect un ritual i nu ne poate curi de murdria moral i spiritual. Fariseiierau meticuloi n practicile lor ceremoniale. Nici nu se gndeau s serveasc masa frca mai nti s-i spele minile foarte bine pn la cot, i numai ca s curee oricemurdrie sau bacterie care s-ar fi lipit de piele, ci pentru a-i purifica de murdriacontractat prin atingerea obiectelor pe care popoarele pgne idolatre, le atinseser. iastfel, cnd i-au vzut pe ucenicii lui Isus mncnd fr s fi ndeplinit acel ceremonial desplare, s-au plns Domnului Isus, ns El le-a rspuns subliniind zdrnicia practicriiacestui ritual religios (Mat. 5:1-20). Ar fi o simpl nscenare s pretinzi c ceremonialulde stropire cu ap a trupurilor noastre, poate prin unele magii, s purifice murdria din

inimile noastre. Cnd Biblia spune n Efeseni 5:25-27, c Isus a curit Biserica prinbotezul cu ap, termenul ap este evident, metaforic; dar pentru ce o metafor? Aicipoate s ne ajute Ioan Boteztorul. Cnd mulimile au venit la el ca reacie la predica lui,el i-a botezat n sens literal cu ap n rul Iordan, ca simbol public al pocinei lor. Darera numai un simbol. Nu-i fcea sfini. Numai Hristos ar fi putut face aceasta. Sascultm dezvluirea pe care o face Ioan Boteztorul oamenilor despre cum ne poate faceHristos sfini. Prima dat el a spus: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii(Ioan1:28). Face aceasta, bineneles, prin sngele Lui curs la calvar. A doua oar spune:Eu v-am botezat cu ap, dar El v va boteza cu Duhul Sfnt (Marcu 1:8). Este dublacurire de pcat. Prima dat sngele lui Isus pentru a ne curi contiina de vinapcatului i pentru a ne asigura justificarea naintea lui Dumnezeu; i a doua oar,purificarea prin ap, o metafor pentru puterea Duhului Sfnt, de a ne curi de murdriapcatului pentru a ne da o via nou i a ne sfini.

Cum are loc naterea din nou?

Dac splarea naterii din nou nu se produce prin botez, atunci cum se produce ea?S vedem cum a neles Petru aceasta. Cnd Isus a venit s-i spele picioarele, prima dat aobiectat, apoi a mers n alt extrem i i-a cerut s-i spele nu numai picioarele, ci i

16


17/129

minile i capul. Evident, el nu nelesese c natrea din nou nu este nevoie s se mairepete sau poate c el uitase aceasta. Ce fac Eu tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dupaceea (13:7). i desigur, dup Rusalii, Petru a neles aceasta perfext.

De exemplu, odat a fost trimis s predice Evanghelia la nite Neamuri. Acetia l-auascultat predicnd, au crezut, au primit Duhul Sfnt i chiar n acel loc au fost botezai

(Fapte 10). Ulterior, Petru a trebuit s explice celorlali apostoli i mai-marilor, cum aavut loc curirea spiritual a acestor oameni netiai mprejur. Fapte 15:8-9. Credinapersonal n Domnul Isus este condiia indispensabil pentru naterea din nou.

Un caz istoric actual

Muli oameni s-au gndit c atunci cnd Domnul a spus: Cine s-a scldat... estecurat de tot, s-a referit la curirea pcatelor noastre prin sngele jertfei Lui. Dar suntcteva motive prin care putem s afirmm c El nu s-a referit la curirea prin snge, ciprin ap. n Biblie sunt dou mari splri prevzute de Dumnezeu pentru oameni i esteimportant s nelegem diferena dintre ele. S ncepem cu Vechiul Testament. n cortul

ntlnirii (Exod 25-30) i din nou n templu (1Cron. 6-7) erau aezate n cort dou vasemari: primul, marele altar de aram i al doilea ligheanul. Ambele serveau oamenilorpentru curirea simbolic a celor ce voiau s se apropie de Dumnezeu: altarul curireaprin snge, ligheanul curirea prin ap. Ioan, de exemplu, n prima lui epistol declarc sngele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ne curete de orice pcat (1Ioan 1:7).Pavel, pe de alt parte remarc:Efes.5:25-27.ntrebarea este: la care fel de curire s-areferit Isus cnd a spus s fie scldat?

Prima dat putem s observm c era n contextul splrii picioarelor ucenicilor Sin ap i c Domnul subliniase c botezul, iniial nu mai trebuia repetat. Dac nu ar fi fostmotive puternice contrare, s-ar fi putut presupune firete c botezul se fcea n ap, ca isplarea picioarelor. Pe deasupra, n Biblie nu se vorbete de nici un trup splat n snge,

nici mcar n ritualele de la Templu, n Israel, nici n sens literar, nici n sens metaforic.Apostolii, n camera de sus, nu aveau nici un motiv s presupun cp Domnul se referea labotezul cu sngele scurs prin moartea Lui.

n al doilea rnd, putem s observm scriitorul epistolei ctre Evrei descriecurirea pe care Dumnezeu ne-o aduce pentru a ne face posibil intrarea n loculpreasfnt, n prezena Lui: S ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin,avnd urmtoarele:1. inimile stropite i curite de un cuget ru. Metaforic, aceast stropire este fcut desngele lui Hristos. Compar cu Evrei 9:14.2. i cu trupul splat cu ap curat. Cuvntul splat este acelai cu cel pe care l-afolosit i Isus n Ioan 13. El, care afost splat. Observai n mod deosebit c splareadin Evrei 10:22 vorbete explicit de cea fcut n ap (i nu n snge).

n al treilea rnd putem observa c n Ioan 13-17, Domnul nu este preocupat att demult de ndreptire i iertarea pcatelor noastre, ct este de sfinirea noastr idezvoltarea roadei Duhului Sfnt n caracterele noastre. Subiectul se refer mai mult lanaterea din nou i la rennoire prin Duhul Sfnt, dect la ndreptire prin moarte isngele Domnului Isus.

17


18/129

3. Repetarea constant a splrii

2Corinteni 7:1i acum, dac am neles sau am experimentat naterea din nou, care este splarearennoirii, suntem gata s trecem la lecia a doua pe care Domnul a ilustrat-o prin pildaLui. n aceast pild, naterea din nou trebuie s fie urmat de splarea repetat apicioarelor. Dar ce reprezint aceast splare n viaa practic de zi cu zi?

Pentru a da un rspuns mai bun, mai sigur, s l consultm pe apostolul Petru nc odat. El a fost unul dintre cei care a obiectat primul cnd Isus a vrut s-i spele picioarele,i Isus l-a avertizat: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine (13:8). Petru,

18


19/129

mai bine ca oricine, ar putea s ne spun ce a vrut s spun Isus. Acum am vzut dejacum a descris Petru ceea ce s-a ntmplat cnd primii cretini di ziua Rusaliilor, au crezutn Evanghelie i au fost botezai (1Pet. 1:22-23). Acum, c ei au fost curii i nscuidin nou, ce trebuie s fac ei n continuare? (1Pet. 2:1-2).

Copiii nou-nscui plng mult i dau prinilor multe nopi nedormite. Dar un singur

lucru ei nu pot s-l fac: ei nu struiesc n ru, n nelciune, ipocrizie, invidie iclevetire! i cnd oamenii se nasc din nou prin splarea naterii din nou, apare n eisemnul unei viei noi care nu era nainte. Este viaa lui Dumnezeu nsui, care acum esteTatl lor. La nceput viaa aceasta nou este mic asemenea unui copila i necesit screasc printr-o alimentaie corect viaa cldit pe Cuvntul lui Dumnezeu. Dar pelng aceasta, orice lucru care nu este curat i nu este compatibil cu aceast via nou,constant trebuie lsat n urm. i tovarul de lucru al lui Petru, Pavel, scrie aceasta:credincioii trebuie s se cureasc de orice ntinciune a crnii i a duhului i s i ducsfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu (2Cor.7:1). Cu alte cuvinte, s folosimfrazeologia din pilda Domnului Isus, pe care i Petru i Pavel o transmit cretinilor carevor veni, c trebuie s-i spele constant picioarele.

Ce se ntmpl cnd un credincios pctuiete?

Noii credincioi pot deveni foarte tulburai cnd pctuiesc. i aa i trebuie s fie!Este un semn c contiina lor a nceput s funcioneze cum trebuie. Pe de alt parte, esteposibil ca ei s se grbeasc s trag concluzii greite. Unii se pot gndi, de exemplu, cei nu au fost salvai de la nceput. Alii vor simi c au fost salvai de la nceput, dar cacum au pierdut mntuirea. Aadar, ce bine c avem Cuvntul lui Dumnezeu sigur i plinde autoritate: cine s-a scldat, n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie curatde tot. Cnd credincioii pctuiesc, nu nseamn c ei i pierd mntuirea. i nici nunseamn c ei au nevoie de o alt natere din nou. Darul vieii noi primite de la

Dumnezeu, rmne. Credincioii, pentru a folosi cuvintele lui Isus rmn complet curai nafar de picioare. S presupunem c s-au murdrit i trebiue curii.Dar cum? Prima dat, dac au pctuit, trebuie s-i mrturiseasc pcatele

Domnului: i fcnd aa, ei au asigurarea c vor fi iertai (1Ioan 2:8-9). Apoi, bineneles,trebuie s ne curim prin citire regulat a cuvntului lui Dumnezeu. i dup cum citim,Domnul a ngenunchiat la picioarele ucenicilor Si, va ngenunchia i la picioarelenoastre. Ne va arta plin de dragoste, dar i de credincioie, unde ne-am murdritpicioarele, care aciuni sau atitudini ale noastre nu-i pplac Lui? i ne va chema s neschimbm aceste atitudini i s stopm aceste aciuni, iar El ne va da har, curaj i puteres facem aa. n felul acesta, El ne va spla n mod constant picioarele, o via ntreag,un proces nencetat.

Pericolul picioarelor nesplate

Pe de alt parte, dac ne dezvoltm ca i cretini nepstori i nu-L lsm peMntuitorul s ne spele mereu picioarele, va avea consecine triste i grave. n pild, cndPetru a refuzat s-L lase pe Isus s-i spele picioarele, Isus l-a avertizat: Dac nu te splEu, nu vei avea parte deloc cu Mine (13:8). i Petru s-a supus n cele din urm splriisimbolice a picioarelor. Dar puin mai trziu, cnd ceea ce simboliza splarea picioarelor

19


20/129

s-a transformat n realitate, Petru nu a fost pregtit s I se supun. El s-a mndrit c estegata s-i dea viaa pentru Domnul. Domnul, blnd dar ferm, i-a spus c nu este att deputernic pe ct crede. n noaptea aceea, de fapt, el se va lepda de Domnul (13:37-38). Celucru nelept ar fi fost pentru Petru s-i fi dat seama acolo i atunci, s-i recunoascslbiciune i s cear Domnului ajutorul s-o biruiasc. Dar, dup cum tim din evanghelii,

el nu L-a crezut i nici mcar nu L-a ascultat pe Domnul (Mat.27:31-35), nu a admis c aravea aceast slbiciune ascuns n personalitatea lui. Rezultatul a fost c, plin de oncredere prosteasc n sine nsui, n loc de ncredere n Hristos, el L-a urmat pe Isus ncurtea marelui preot, unde Isus a fost interogat. i acolo, cnd el L-ar fi putut mrturisicurajos pe Hristos i ar fi putut sta public cu El, slbiciunea lui l-a biruit. n loc s aibparte cu Hristos, el L-a negat de trei ori.

S lum un alt exemplu. Cu o oaczie, cnd Isus cltorea prin Israel predicndEvanghelia, a trimis mesageri n aproape toate localitile pentru a nchiria locuinepentru El i ucenicii Lui n care s stea peste noapte. Dar oamenii din acele sate erau toisamariteni, care din motive etnice i religioase i urau pe evrei; i cu toii au refuzat s-Lprimeasc pe Isus i ucenicii Lui. Doi dintre apostolii lui Isus, Iacov i Ioan, erau aa de

suprai din cauza aceasta, nct au dorit s pogoare foc din cer peste aceti samariteni.Prin dezlnuirea unor asemenea dorine de rzbunare, cei doi nu au demonstrat deloc csunt urmai ai lui Isus, deoarece El nu dorea s distrug vieile oamenilor, ci s lemntuiasc. Continund ntr-o asemenea atitudine fa de oameni de alte culturi saureligii, ei nu ar fi luat parte cu Hristos la lucrarea de evanghelizare i nici la dragostea Luifa de vrjmai Aa c Domnul i-a certat, sau cu alte cuvinte, le-a splat picioarele (Luca9:51-56).

La fel, dac credincioii nu-I permit lui Hristos s-i spele de dumniile naionale ietnice, izbucnirile noastre de temperament neativ, de egoism, necinste, gelozie, mndriei alte murdrii morale i spirituale, ne vom bucura de puin comuniune practic cuHristos i de puin comuniune practic cu Hristos n misiunea Lui de dragoste n lume.

Astfel, ca i credincioii nscui din nou, trebuie s fim siguri c nu vom ficondamnai la un loc cu necredincioii la Marea Judecat. Dar aceasta nu nseamn ctrebuie s trim nepstori i cu vieile pctoase. Trebuie s ne examinm constant iunde gsim aciuni i atitudini greite, s ne judecm singuri, s-I mrturisim Domnuluii s cutm iertarea Lui. Cci dac vom face aa, totul va merge bine. Dar dac cretemnepstori, fr s ne judecm pe noi nine i s ne splm picioarele, atunci Domnul,n dragostea i n credincioia Lui, va trebui s ne ia n mna Sai s ne disciplineze i sne aduc napoi la o prtie zilnic, practic i strns cu El (1Cor.11:31-32).

O via echitabil

i astfel, o splare constant a piciarelor, o renatere continu prin Duhul Sfnt, estenecesar naterii din nou. Unii oameni, dup cum am observat mai devreme, fac greealade a ncerca s duc o via cretin sfnt, fr ca s fi experimentat mai nti natereadin nou. Ei ncearc s nceap cursul cu lecia a doua i sunt prea ocupai s-i spelepicioarele, dar n final vor gsi cursul ineficient. Ali oameni fac greeala n sens opus.Experimentnd naterea din nou ntr-un mod autentic prin credina personal n DomnulIsus, ei uit nevoia zilnic i constant de a-i spl picioarele, i n felul acesta nu fac niciun progres n viaa cretin, spr pe Mntuitorul i n felul acesta sunt o mrturie rea

20


21/129

pentru lumea ntreag. Prin urmare, avem nevoie s nvm ambele lecii i s neasigurm c am experimentat-o pe prima i c o aplicm zilnic pe a doua.

4. Splarea practic a picioarelor

Ioan 13:12-17Dac am neles i am trecut prin experiena spiritual a naterii din nou; i dac amsimit nevoia de o splare constant a picioarelor; i dac am nceput s ne curim detoat mndria crnii i a duhului; acum suntem gata pentru urmtoarea lecie n coalasfineniei lui Hristos.Pe scurt, ea prezint: dac dorim s facem progrese n sfinenie, nueste de ajuns (dei foarte necesar, bineneles) s ne curim vieile atent i constant demurdria atitudinilor i faptelor murdare. Noi trebuie s cutm s fim i pozitivi,angajai activ n slujirea semenilor notri i n special a ffrailor notri de credin.

21


22/129

Deoarece cnd Hristos le-a splat picioarele ucenicilor Lui, i-a luat hainele i s-aaezat, El s-a ntors de la semnificaia spiritual a pildei, la implicaia ei practic: Ioan13:14.Cum putem nelege aceast nvtur? Unii cretini s-au gndit c a vrut s spunoamenilor c din cnd n cnd trebuie s aib loc o ceremonie n care credincioii, lasensul propriu, s-i spele unii altora picioarele. Dar primii cretini au neles nvtura

Domnului ntr-un mod mult mai practic. De exemplu, Pavel i spune n epistola sa luiTimote, tovarul lui de lucru, despre obiceiurile pe care bisericile de la nceput l aveaude a se ngriji i de a susine financiar vduvele din comunitile lor. De acest obicei nutrebuiau s abuzeze vduvele mai tinere, ateptnd ca biserica s le susin ntr-o vianefolositoare. Pavel sugereaz c o vduv, nainte de a fi scris pe lista vduvelor dectre biseric, trebuia s priveasc n trecutul ei pentru a vedea dac a fost primitoare deoaspei i a splat picioarele sfinilor, dac a ajutat pe cei nenorocii i a dat ajutor la oricefapt bun (1Tim.5:10). n acest context, propoziia a splat picioarele sfinilor, poatesugera foarte bine c o sor a splat (la sensul propriu) picioarele oaspeilor cretini, dupobiceiul acelor timpuri. Dar fraza poate fi folosit la fel de bine cu sens metaforic pentrua se referi la sarcina de slujire umil a altora. n timpul Domnului Isus, splarea

picioarelor oamenilor era o sarcin umil ndeplinit n mod normal de un slijitor foarteumil sau chir de un sclav. Deci, nvtura pe care o d ucenicilor Lui despre splareapicioarelor, Isus le spune tuturor urmailor Lui c trebuie s adopte o atitudine a inimiiautentic de slujitor i s fie pregtit s slujeasc oamenilor prin orice metod practicdac este necesar. Pentru c sfinenia nu este o doctrin teologic: ea implic o atitudine ainimii i a minii care cazt ocazii de a sluji i nu pune onoarea mai presus de aceastsarcin.

Autoritatea nvtorului nostru

Dar a sluji altor oameni n felul acesta este o sarcin care pretinde multe. Ce ne va

conduce i ne va pstra la ea? Primul lucru este autoritatea nvtorului. El a spus cndi-a reluat locul la mas ntre ei: 13:14. Observm deodat schimbarea n ordineacuvintelor. Cnd se gndeau i cnd vorbeau despre El, ucenicii erau nclinai s-Lnumeasc nvtor prima dat i Domn, dup aceaa. Dar cnd Isus le vorbete,inverseaz ordinea: primul domn i apoi nvtor. Diferena poate prea mic, darcnd rvenim la atitudinea noastr fa de Hristos i poruncile Lui, diferena presupune oimportant practic mare. Prea adesea venim la Hristos ca la un nvtor, ascultnd ceeace El trebuie s ne spun i apoi ne umple mintea cu ceea ce acceptm din nvtura Lui,i o ndeplinim sau nu. Dar acesta nu este modul corespunztor de comportare acredincioilor n coala lui Hristos, nici cea mai bun metod de a face progrese nsfinenie. Ceea ce noi trebuie s facem este s venim la El ca Domn, gndindu-nedinainte c trebuie s-L ascultm i s facem orice ne-ar nva; i apoi, n aceast starede spirit, s ascultm de El ca de un nvtor.

Dac aceasta este atitudinea pe care ne-o cere El, nu-L transform aceasta ntr-untiran? Nu! Pentru c ne gndim la urmtorul exemplu.

Puterea exemplului lui Hristos (13:15)

22


23/129

Un nvtor ca Pavel tie c cea mai eficient metod de predare este atunci cndteoria este nsoit de demonstraie practic. Astfel c, nvtorul perfect le-a datucenicilor Lui un exemplu de slujire practic, umil, plin de dragoste, aa de viu, nctau neles imediat semnificaia lui general i nu l-au mai uitat niciodat ct au trit. Darera infinit mai mult dect att. El nu era un simplu nvtor. De fapt, El nu le era prima

dat nvtorul perfect. Mai nti le era Domnul lor. De fapt, Domn al universului. Ei nuaveau nici un drept asupra Lui, precum c El ar fi trebuit s-i slujeasc i nici un drept sse atepte ca El s fac aceasta. Dimpotriv, era n ei o vinovie trist c nu s-au grbits-i ndeplineasc datoria fa de El, Domnul lor, i nu I-au splat picioarele. Pentru cEl, Domnul i Creatorul lor ntrupat, n ciuda acestui fapt, s-a dezbrcat de hainele Lui, aluat un tergar i s-a ncins cu el ca un slujitor umil; a ngenuncheat, le-a splat i le-auscat picioarele cu tergaru pe care i nclzise propriul trup, era minunat. Cnd El a fcuttoate acestea pentru ei, cum ar fi putut s deteste porunca Lui de a-i sluji pe alii la fel?(Ioan 13:16).

Venise timpul ca s-i trimit n lume ca apostoli ai Si, cu autoritate de apostoli.Dar exist pericolul ca slujba lor nalt n biseric s-i determine s-i uite datoria de a

sluji n umilin celorlali credincioi i n loc de aceasta s se gndeasc c fraii lorcretini ar trebui s se plece naintea lor i s-i slujeasc. Aa c trebuiau s-i aminteasctotdeauna c ei l reprezentau pe Hristos, ca un slujitor umil, care a ndeplinit sarcina deslug, splndu-le picioarele. Dup toate acestea, cum ar fi putut deveni arogani imndri, s se comporte ca i cum ar fi fost mai mari i mai importani dect Hristos? Eiau simit c atingerea minilor Lui pe picioarele lor nu se va terge niciodat din memorialor, un repro tcut adus mndriei lor. O chemare nestpnit i de netgduit de aaciona ca nite slujitori ai celor mai umili oameni.

Motivul puterii pentru comportamentil cretin

Ioan 13:15,17Avem aici secretul de baz al moralei cretine. Nu este doar o problem de pstrarea legilor i poruncilor. Un credincios adevrat se va simi treptat ndemnat s-i trateze pealii cum i-a tratat Hristos pe el. L-a iertat Isus? i el va fi atunci gata s-i ierte pe alii. I-asplat Isus picioarele? i el va cuta s spele picioarele la ceilali. i-a dat Isus viaapentru el? i el i va da viaa pentru alii (1Ioan 3:16). Aceasta nseamn s-i slujim pealii ntr-un mod practic pe trm spiritual, ca i pe trm material. i la acest nivel esteclar c putem s-i ajum pe alii n msura n care am experimentat ajutorul luiDumnezeu n noi nine.

La fel, dac observm c un credincios, despre care tim bine c se comport ntr-un mod care este ruinos pentru un cretin, permind slbiciunii din el s-l domine,trebuie s simi c este datoria ta cretineasc s-l ajui s-i recunoasc greelile i s-ispele picioarele, ca s vorbim aa. Evident, nu putem s ajutm pe cineva s neleag censeamn natere dinn nou, dc noi nu am experimentat-o niciodat. Atunci cnd dorims ajutm pe cineva, trebuie s fim ateni cum o facem. Tu poi s faci pentru el numai cea fcut Hristos pentru tine (13:15). Amintete-i cum ai simit nevoia ca Hristos s-ispele picioarele. Amintete-i cum a fcut-o; i dac vrei s-i ajui ntr-un mod corectprietenul, urmeaz metoda Lui. Pentru c dac vii ntr-o manier superioar la prietenultu i-l mustri aspru pentru greelile lui, vei vedea c ntreg mecanismul lui psihologic de

23


24/129

aprare va intra n joc, iar el i va oeli inima mpotriva ta i nu-i va permite s-icontinui misiunea pe care intenionai s-o faci. ntr-adevr, vei fi fericit dac el nu vancepe s te acuze, la rndul lui, de arogan i mndrie din cauz c criticile tale, deiadevrate, l-au umilit i l-au fcut s se simt mizerabil, ameninat i lipsit de demnitate.Ai face mai bine s te apropii de el aa cum Domnul s-a apropiat de apostoli. I-a lsat s

stea aezai n capul oaselor, pe pat, iar El a ngenunchiat la picioarele lor. I-a fcut astfels se simt importani, aproape stnjenii. Dar nu era un lucru simplu: trebuia s-i fac sse simt importani, deoarece i iube pe fiecare n parte. i toi erau impoartani pentru El;n ciuda eecurilor i greelilor lor prezente, erau att de importani, nct trebuia smearg la Calvar i s-i dea viaa pentru ei. Simind ct de mult i iubea i c n ochiiLui se citea dragostea pentru fiecare din ei, au gsit curajul s-i deschid inimilenvturii Lui nobile, i chiar mustrrii Lui. i pentru agsi curajul de a-i nfrunatagreelile, ei au fcut primul pas ctre depirea lor i ctre maturitate cretin i o via desfinenie.

5. Un picior care a lovit

Ioan 13:18-20Dac tii aceste lucruri, a spus Isus, pentru a scoate aplicaii practice din pilda

Sa, ferice de voi dac le facei. mplinirea poruncilor lui Hristos nu este condiia pecare trebuie s o ndeplinim pentru a primi mntuirea i viaa venic; aceste lucruri nesunt oferite de Dumnezeu n mod gratis n momentul n care ne pocim i credem nMntuitorul. Dar mplinirea poruncilor lui Hristos este dovada necesar c noi am primitmntuirea i viaa venic. Un copil nu trebuie s plng pentru a primi via fizic.Primete viaa ca pe un dar din partea prinilor. Dar cnd un copil se nate normal,

24


25/129

plnge i plnsul lui este o dovad c are via. Dac el nu a plns i nu s-a micatniciodat i nu este nici o dovad exterioar c este viu, nseamn c s-a nscut mort.

Toi credincioii n Hristos sunt deocamdat imperfeci. Nimeni nu respect toteporuncile Lui n ntregime, dup cum ar trebui s fie respectate. Sunt ca nite copii lacoal: i fac foarte bine leciile, dar fac i greeli, i fac unele lecii greit i nu

ntotdeauna i fac leciile practice i nvtorul are o mare rbdare cu noi, dup cum aavut i cu Petru. Dar n acel punct al cursului, Domnul ne anun c unul din uceniciprezeni la mas cu El, n coala sfineniei, era vinovat de o atitudine ce poate fi descrisn urmtoarele cuvinte: (13:18b). Ce nseamn aceasta? Ct de grav este acest lucru? Careeste dovada? Orice lovitur a unui priten este brutal; dar sunt dou moduri de a lovi unom. Una este de a atepta pn cnd omul vine destul de aproape, apoi s-i aruncipiciorul nainte i s-l loveti ct de tare poi undeva n fa. Aceast form de lovire estecel puin deschis i fi.

O alt form este s te apropii de om, s-i zmbeti cu toat faa i s-l salui ca icum l-ai iubi i l-ai respecta,i apoi, dup ce a trecut de tine i nu mai poate vedea ceea cetu vrei s faci, i ridici piciorul i l loveti din spate cu clciul. Acest mod de a lovi un

om nu este numai brutal: ipocrizia lui urmat de trdare, l face de dou ori vrednic dedispre. A trata pe orice om n felul acesta este ruinos; ar fi cumplit de ru s-l tratezi nfelul acesta pe Fiul lui Dumnezeu.

Totui, exact n moentul acela, iat un om aezat la mas cu Domnul, mncnd dinpinea Lui i pretinznd a fi prietenul Lui, nelegnd c trebui s fie dornic s nveeleciile pe care Hristos i nva n ara sfineniei. Dar omul era o nelciune. El nu aveaintenia s ncerce s pzeasc poruncile Lui. Creznd c L-a impresionat pe Domnul prinfaptul c a artat interes exterior i c a avut comportament de ucenic, el inteniona nmod secret (dup cum crezuse), nu numai s nu se supun Domnului, ci s i l trdeze.

Hristos nu a fost nelat, bineneles; El citise demult inima omului. Dar El nu l-aidentificat imediat pe trdtor. El a fost mulumit pentru moment c lsase s tie c era

contient de prezena trdtorului. El declarase mai devreme c unul dintre ceidoisprezece apostoli nu era curat, nu fusese scldat, nu era regenerat (13:10-11).Acum El a descris dinainte comportamentul unui aa-zis ucenic pentru a demonstra lumiintregi c el nu era i nici nu fusese vreodat un credincios autentic. Rzvrtirea ofensiva acestui om religios, superficial, dar de fapt neregenerat fa de Hristos i fa deporuncile Lui, despre care El presupune a fi o tain, s-a manifestat prin lovirea Lui prinspate.

Dup cum am spus, Isus nu a indicat imdiat care din cei doisprezece era acesta.Dup afirmaia pe care a fcut-o, i-a lsat pentru un timp scurt s se examineze pe einii i s se asigure care era atitudinea inimii lor fa de Domnul. Nu am face nimic rudac n acest moment ne-am verifica i inimile noastre, avnd n vedere acelai scop. Estepericulos s fii religios la suprafa fr s fii nscut din nou. Pentru c dac oameniicontinu astfel, n cele din urm poruncile lui Hristos vor provoca resentimente n inimilelor neregenerate, i chiar dac nu i-o vor exprima niciodat deschis, ei nu i-o vor puteaascunde de Hristos.

Credina i comportamentul adevrailor ucenici

25


26/129

tim c trdtorul era Iuda; pentru c Ioan, care ulterior a scris Evanghelia, a pututs ne spun nou, cititorilor, dinainte c Iuda era cel care avea s-L trdeze pe Isus(13:2), dar era un alt motiv pentru care Isus le-a artat ucenicilor Lui trdarea: pentru cEl a cunoscut pe Iuda foarte bine i era contient c avea s-L trdase. Isus l alesese peIuda (acum putem s ne gndim de ce) dinainte, mpreun cu ali unsprezece pentru a fi

nu numai un ucenic, ci i un apostol. Iuda a sfrit predicnd ca i ceilali; a ocupat chiraun post de vistiernic ntre apostoli. Dac Isus nu le-ar fi artat c era contient de ceea ceIuda avea s fac, nainte ca el s-o fi fcut, ali apostoli s-ar fi gndit c Isus a fost nelatde Iuda, i c El nu putea s le spun diferena dintre un om nscut din nou i unulneregenerat, i astfel investise din netiin un om neregenerat cu autoritatea apostolilor.

Dar nu a fost aa, bineneles (Ioan 2:24-25). Aadar, El i-a avertizat pe ucenicii Luide venirea trdtorului nainte ca s se fi ntmplat, aa nct atunci cnd s-a petrecut, s-aconfirmat, nu s-a subminat credina lor n El. Acest fapt, c Isus a tiut dinainte c Iudaera un apostol fals, este o uurare i pentru noi la fel de mult. Epistolele NouluiTestament ne arat c bisericile cretine, de la nceput erau tulburate din timp n timp deapostoli fali, de predicatori i mesageri care nu erau nscui din nou. Vezi 2Cor.

11:13,26; Gal. 2:4; 2Petru 2:1; 3Ioan 9-10. i Biserica n ntregime a fost necjit deastfel de oameni nc de atunci. Hristos nsui ne-a avertizat c va fi aa (Luca 12:45-46).Nu a fost din cauz c El nu a reuit s prevad i s previn aceasta. Dar n acelai timp,Hristos ne-a sugerat n ce const autoritatea spiritual i care trebuie s fie atitudineanoastr fa de ea (13:20).

S ncepem din vrful acestei piramide a autoritii. Dac l primim pe DomnulIsus, prin aceasta noi l primim pe Dumnezeu care L-a trimis. Dar cum putem ti cDumnezeu L-a trimis? Isus nsui ne spune. Vorbindu-i lui Dumnrzru despre ucenici, Elspune: Ioan 17:7-8. tim c Isus a fost trimis de Dumnezeu, deoarece cuvintele care ni lespune sunt evident, cuvintele lui Dumnezeu.

n acelai mod, dac pretinde cineva astzi c a fost numit i trimis de Dumnezeu,

putem ti dac pretenia lui este adevrat printr-un test similar: sunt cuvintele pe careacest om le vorbete n acord cu cuvintele pe care Domnul i apostolii le-au folosit? idac este adevrat, e bine. Marca credinciosului adevrat este aceasta: cnd citetecuvintele apostolilor lui Hristos, el le accept i se supune lor. Pentru c a respingecuvintele apostolilor lui Hristos din Noul Testament, nseamn a-L respinge pe Hristos; ia-L respinge pe Hristos nseamn a-L respinge pe Tatl care L-a trimis.

B. Demascarea lui Iuda vnztorul

n aceast sesiune vom fi nvai, esena adevratei sfineniei. pentru a deveni cu adevrat sfini n ochii lui Dumnezeu este nevoie s tim ceea cevrem s fim; n demascarea pe care a fcut-o Hristos n legtur cu trdarea lui Iuda, putem svedem ce exemplu extrem, de ntinare este n inim; Iuda a primit darurille i prietenia lui Hristos, dar nu a avut nici dragoste, nici timppentru Hristos i la sfrit a fost pregtit s-L vnd n scopuri materiale;

26


27/129

astfel, esena sfineniei este vzut ca fiind o atitudine a inimii care este total opus deaceea a lui Iuda. S dm dragostea, loialitatea i devotamentul Domnului Isus, Tatlui iDuhului Sfnt.

6. Esena sfineniei (13:21)

Prima lecie major n coala sfineniei lui Hristos a nceput cu o lecie simbolicplin de putere: Hristos spal picioarele ucenicilor Lui. Acum a doua lecie major vaconsta ntr-un alt gest simbolic: Isus i d pine nmuiat Lui Iuda. Dnd acea bucic depine, a fcut dou lucruri: primul, a identificat n mod sigur pe trdtor; i al doilea, aexpus ntr-un mod evident natura pcatului su. Primul motiv pentru care Ioan ar fi scrisdespre acest eveniment, a fost fr ndoial, a fost c de fapt el s-a petrecut. Dar

27


28/129

evenimentul este mai mult dect istorie: ne aduce o lecie universal pe care trebuie s-onvm, n special la acest punct att de important n cursul despre sfinenie. Importanaei este aceasta: cnd Domnul Isus le-a splat ucenicilor picioarele, ne-a nvat ccredincioii autentici trebuie s se cureasc de orice ntinciune a crnii i a duhului,s-i duc sfinire pn la capt, n fric de Dumnezeu (2Cor.7:1). Recunoatem atunci

c inta noastr este s devenim mai sfini, dar cum s facem aceasta fr s avem o ideeclar despre ceea ce este sfinenia? i nu numai care anume atitudini i fapte sunt sfinte,ci care este esena i miezul sfineniei.

Un mod de a nva ce este un lucru, este de a-i arta opusul lui. Noi nvm deexemplu s apreciem frumuseea mai mult, atunci cnd ne este artat urenia. Devenimcu adevrat contieni de ceea ce nseamn s fii sntos, cnd ne pierdem sntatea i nembolnvim. Care este atunci opusul sfineniei? Pcatul, bineneles!, a spus cineva; iaceasta este foarte corect. Dar pcatul se exprim n el nsui prin multe ci. De exemplu,opusul neprihnirii, spune Biblia (1Ioan 3:4) este frdelegea, este trirea n totalneglijen fa de legea lui Dumnezeu, ca i cum ea nici n-ar exista. Dar care este pcatulopus sfineniei? Isus este pe punctul s ne nvee care este acesta. n identificarea

trdtorului Iuda, i n expunerea vie a naturii pcatului lui, este adevrata esen antinrii cu pcatul. Vom putea atunci s nelegem atunci care este opusul adevrateisfinenii i care este secretul atingerii sfineniei.

Esena ntinrii (pcatului)

L-am auzit deja pe Isus descriind pcatul lui Iuda (fr a-l numi), n aceste cuvinte:13:21. tim din alt Evanghelie c Iuda L-a trdat pe Isus pentru bani, L-a vndut pentrutreizeci de argini (Mat 26:15). Trebuie s punem toate aceste elemente cap la cap pentrua obine o prere cuprinztoare despre pcatul lui Iuda.

S ne ntoarcem atunci la fraza: Cine mnnc pinea Mea i s observm

adjectivul posesiv pinea Mea. Nu era ntrebarea a treisprezece persoane care-impreau masa ntr-un restaurant unde fiecare om i pltea partea care i venea dinmncare. Cu ocazia aceasta, ca i cu alte ocazii din trecut, Isus era gazda, care ngenerozitatea Lui plin de dragoste, l-a invitat pe Iuda ca pe un oaspete personal s vini s-i mpart din masa Lui. Pe lng hrana de pe mas, Domnul Isus i-a acodat lui Iudacteva privilegii nalte i cteva daruri: l-a privit ca pe un apostol i l-a autorizat smearg nainte ca trimis al Lui cu ali apostoli, s predice evanghelia mprii luiDumnezeu. Este posibil ca Iuda s fi fost mputernicit ca i ali apostoli s fac minuni, ipentru c Iuda nu a fost niciodat altceva dect un necredincios (i Domnul a tiutaceasta, vezi 6:70-71), este posibil ca i oamenii care nu sunt credincioi s fac minunin numele lui Isus (Mat. 7:23). Pe lng aceasta, lui Iuda i-a fost ncredinat slujba devistiernic ntre apostoli: el ine punga care coninea toi banii pe care Isus i avea (dinpunga aceea, ntmpltor, Iuda adesea deturna fondurile, 12:6). i de departe se observc prin aceste privilegii nalte, daruri i datorii de onoare, Isus i-a ofrit lui Iuda prieteniaLui personal. Isus l-ar fi putut trata pe Iuda ca pe un ofier neconfirmat ntr-o armat,care, dei important n grad, nu a fost niciodat invitat s cineze cu Comandantul Supremal armatei i a fost lsat la o parte de preedintele rii. Dar nu! Isus l-a invitat n modobinuit la masa Lui pe Iuda, oferindu-i nu numai hran, i i prietenia Lui. i pcatul luiIuda? El i luase tote darurile lui Hristos, i acceptase tote privilegiile, mncase de pe

28


29/129

masa lui Hristos dar nu a avut vreodat dragoste i loialitate fa de Hristos ntr-un modpersonal. Da, el a pretins a fi slujitorul lui Hristos i slujitorul Lui loial. Dar el nu L-aiubit niciodat pe Hristos. i n privina loialitii, cnd a venit ocazia, el nu numai c afurat banii din scule; a vndut i prietenia Domnului i chiar pe Domnul nsui la otocmeal.

Gravitatea pcatului lui Iuda

Sunt unele lucruri n via, att de sfinte, nct nu putem pune pe ele o valoaremonetar i dac cineva ar fi gata s vnd acele lucruri pentru bani, ar fi dispreuit dininim de oamenii care gndesc corect. Prietenia este unul dintre acestea. Loialitatea estealtul. Un om care spioneaz o ar strin poate fi admirat de comptrioii lui de curajul ipriceperea lui. Dar un om care este gata s-i vnd ara, att timp ct preul este att demare, este privit de compatrioii lui cu dispre i dezgust, ca fiind vinovat de cea maingrozitoare profanare a adevratelor valori. i ce s mai spunem de cel care i vindemama pentru o sum bun, n sclavie?

Pentru Iuda, a-I lua toate darurile Domnului i a-I fura banii din punga comun, afost desigur o afacere i un truc mizerabil. Dar, n sfrit, ce a nsemnat pentru Domnulpierdearea a cteva monede? Pentru Iuda, a lua toate darurile lui Hristos, a fi oaspeteleLui, a pretinde prietenia, a sta la masa Lui, i apoi a-L vinde pe El i prietenia cu El nschimbul banilor a fost o lovitur de pumnal dat n inima lui Hristos. Isus nu era stoic,fr sentimente. Civa ani mai trziu, cnd Ioan a scris i ne-a evocat aceast scen,putea s-i imagineze nc n mintea lui suprarea care se citea pe faa lui Isus cnd afcut anunul: Adevrat, adevrat v spun, c unul dintre voi M va vinde.

Dar mai mult, chiar dac Isus ar fi fost un simplu om de rnd sau un teolog i unprofesor extrem de strlucit, trdarea lui Isus tot ar fi fost ticloas. Dar Isus nu a fost unom de rnd.Era Fiul lui Dumnezeu. A lua darurile i hrana lui Isus i apoi a-L respinge

era ca i cum i lua darurile lui Dumnezeu i apoi L-ai respinge. L fel nemna i a-Lvinde pe Isus i prietenia cu El. Pumnaluil cu care Iuda a strpuns ncrederea din inimalui Isus, a ptruns i n inima lui Dumnezeu.

Inima lui Iuda, un microcosmos al omenirii

Comportamentul lui Iuda poate ne pare extrem: dar atitudinea inimii lui este maiobinuit dect ne putem gndi. Iuda I-a luat darurile lui Hristos, dar el nu a avut niciodadragoste i loialitate pentru Mntuitorul. i mulimile au luat i s-au bucurat de darurilelui Dumnezeu, dar niciodat, nici ele nu i-au manifestat dragostea i loialitatea fa deDumnezeu. Pretutindeni n jurul nostru sunt rspndite pentru bucuria noastr, darurilebune i ncnttoare ale naturii, inclusiv pinea noastr zilnic. n spatele naturii care neface inima s vibreze este un Creator; darurile naturii sunt invitaia Lui plin de dragostede a-L cuta pe El i prietenia cu El. Mulimile au luat darurile i s-au bucurat de ele, darnu au manifestat nici un interes pentru cel care le druise. Ei au mrturisit c nu aveaunici o datorie de a-i arta dragostea, recunotina, devotamentul fa de El. Ei L-auignorat. Mai ru, pentru a obine bani, poziii nalte n societate, acceptare mai mult dinpartea lumii, muli au fost gata s-L vnd pe Fiul lui Dumnezeu i s dea credina n Elpe succesul lumesc. Acesta este miezul i esena pcatului. Pentru a fi pctos nu trebiue

29


30/129

s omori sau s prdezi o banc, s curveti sau s chinui pe copiii mici. Tot ce trebuie sfaci este s iei darurile lui Dumnezeu i s nu ai dragoste i timp pentru El. Prin acestproces rneti inima lui Dumnezeu i pe deasupra profanezi totul n via.

Un pcat vechi

Aceast atitudine fals, pctoas a inimii, este pcatul cu care Satan i-a ispitit peAdam i Eva, la nceput. Genessa 3 descrie cum el i-a ndreptat atenia ctre pomulcunotinei binelui i rului, fcnd-o pe Eva contient c era bun de mncat i pentrusatisfacia fizic; i cnd era bun de privit pentru satisfacia estetic; i c era de dorit cas deschid cuiva mintea pentru satisfacia intelectual; i i-a aruncat Evei minciuna ceste posibil s se bucure de lucruri frumoase ntr-un cuvnt, s se bucure de via dinplin independent de Dumnezeu i fr legtura cu El i Cuvntul Lui. Adam i Eva aucrezut minciuna i inevitabil s-a reorientat atitudinea de via a omenirii ctre resursele irelaiile ei. Avantajele vieii au ncetat s fie privite ca daruri din mna ndurtoare a luiDumnezeu, s fie savurate n prietenia cu Dumnezeu i s le atrag inimile ntr-o

prietenie mai strns cu Dumnezeu, aa nct atunci cnd viaa nceteaz pe acest pmnti totodat i darurile temporare ale vieii, prietenia cu Dumnezeu s poat continuavenic n ceruri. Astfel, avantajele vieii au devenit un scop n ele nsele, deprtndu-leinimile de Dumnezeu n loc s le apropie. Pe lng aceasta, nstrinarea lor deDumnezeu, i-a fcut s se team de El. Era cineva de care trebuiau s se ascund, nu maiera o surs de bucurie a vieii, ci o ameninare mpotriva acelei bucurii. i otrava acesteiatitudini false mpotriva lui Dumnezeu a infiltrat venele tuturor fiinelor umane. Estepcatul tipic lumii, nct Biblia folosete adesea, ntr-un sens negativ cuvntul lume,pentru a se referi la societatea uman, organizat i trind pe baza acestei atitudini greitea inimii fa de Dumnezeu. Vom gsi multe exemple de acestea n curs, mai trziu.

Mai mult, oamenii neregenerai nu sunt singurii marcai de acest pcat: credincioii

autentci sunt nc atrai de el i simt nevoia s se roage cu cuvintele pe care apostolulIoan le folosete: 1Ioan 2:15-16. Nu sunt gtreite lucrurile frumoase i dorina de a leavea, Dumnezeu, spune Biblia, ne d toate lucrurile din belug, ca s ne bucurm de ele(1Tim. 6:17). Pericolul apare atunci cnd permitem lucrurilor frumoase din via (sauoricrui alt lucru la urma urmei) s ne nstrineze inimile de Dmnezeu. Aceasta esteesena pcatului.

S presupunem c un om bogat, a crui fiu mplinete o vrst, s-a decis smarcheze aniversarea fiului su, druindu-i un aeroplan privat. i s presupunem c fiulia darul fr s-i mulumeasc tatlui, se urc n carling, i ia zborul i nu se mainoarce niciodat s-i viziteze tatl tot restul vieii lui. Ce ar crede tatl despre fiul su?i cum s-ar simi tatl?

Esena sfineniei

Atunci, dac acesta este principiul de baz al pcatului, trebuie s deducem imediatc natura esenial a sfineniei este opusul ei. Nu st stt de mult n pstrarea unei liste dereguli, dei Domnul Isus ne va aminti mai trziu c dac l iubim, pzim poruncile Lui.De fapt, adevrata sfinenie este dragostea neclintit i devotamentul Pentru persoaneledivine. Neputina de a nelege aceasta uneori, i-a dus pe unii oameni la respectarea a tot

30


31/129

felul de practici legaliste care sunt doar partea exterioar a sfineniei, dar lipsite deprincipiul de baz. De exemplu, sunt unii cretini care mbrac haine medievale, crezndc a mbrca haine moderne este ceva pctos. Nu avem dreptul s judecm stareainterioar a inimii lor; dar putem fi siguri c este posibil s te mbraci cu haine demodatei s respeci felurite feluri de conduit moral, dar n inim s nu ai dragoste deloc

pentru Mntuitorul i nici devotament activ fa de El. Chiar preoii i teologii nu suntimuni la acest pericol. Este posibil s studiezi Scriptura ca pe o profesie sau un hobby,sau s practici Evanghelia pentru a te bucura c poi s simi puterea pe care o arepredicatorul asupra enoriailor i totui, n inima ta s fii departe de Domnul i lipsit dedragoste pentru El. i este posibil pentru predicatori, ne avertuzeaz Iuda, de dragul uneipoziii, cariere sau a unui ctig s fii necredincios lui Hristos din punct de vedere moral,spiritual i teologic.

Dac vom fi treptat mai sfini, trebuie s fim mai devotai Domnului, s-L iubimmai plini de dragoste i s-L slujim mai credincioi. i dac este aa, credincioii cei mainflcrai vor fi primii care vor admite c dragostea lor pentru Hristos nu este la fel debine i constant cum ar trebui s fie. Presiunile vieii, bucuriile, suprrile i luptele, ne

epuizeaz energiile inimii, ne distrag de la ndatoriri i ne rcesc afeciunea fa deHristos. Ce le poate dezghea i rennoi devotamentul? i Hristos, care tie neseriozitateainimii i necredincioia lor fa de El cum va reaciona fa de noi? Ne va denuna i neva respinge? Aceast ntrebare ne face s ne ntoarcem n camera de sus pentru a vedeareacia lui Isus fa de Iuda i pentru a observa cum l-a identificat ca trdtor i prin cemijloace i-a dezvluit trdarea.

Dezvluirea trdrii OmuluiCare i-a dat bucica de pine nmuiat lui Iuda

Ioan 13:22-30Cnd Isus a afirmat: Unul dintre voi M va vinde, Iuda a trebuit s-i dea seama n

sfrit c Isus tiaceea ce el plnuise s fac. Dar deocamdat nimeni din camera de susnu tia care era trdtorul; i se uitau ncurcai unul la altul pentrua ti la care din ei sereferise Isus. Unul dintreei, pe care Isus l iubea, s-a plecat aproape de El. De aceea Petrui-a fcut semn acestui apostol s-L ntrebe despre care dintre ei vorbise. Astfel,ntorcndu-se spre Isus, acest ucenic l-a ntrebat direct: Doamne, cine este? Acumvenise momentul dramatic cnd Isus trrebuia s-l descopere pe trdtor. Cum a putut faceaceasta?n tcere, El ar fi putut s ridice un deget acuzator spre el, n timp ce Iuda s-ar fiagitat pe locul lui. Dar nu a ales s-o fac n felul acesta. Ar fi putut s-o fac n timpuldenunrii distrugtoare a trdrii. Aceasta ar fi fost nspimnttor.

Poate putem s evocm i alte ocazii cnd Domnl a fost obligat s dezvlui pcatulunui om ru. De exemplu, ct de nspimnttor trebuie s fi fost s vezi lucirea ochilorLui i biciul ridicat atunci cnd a scos afar din Templu pe schimbtorii de bani? (Ioan2:14-17). Ct de dispreuitoare trebuie s fi fost denunarea anumitor nvtori ai legii ianumitor farisei: Mat 23:33. Dar pcatele care L-au provocat pe Domnl n acele ocazii lau repro public att de tranant, a fost pngrirea caracterului lui Dumnezeu, a casei Lui,persecutarea prorocilor lui Dumnezeu i asuprirea sracilor sub masca religiei. Hristos nu

31


32/129

ar fi putut s stea i s vad cum oamenii sunt pgubii din punct de vedere spiritual prinperversitile religioase ale oamenilor ipocrii.

Dar acum, n camera de sus nu erau ali oameni care s fie pe punctul de a fipgubii. Pcatul lui Iuda l rnea pe Hristos n mod personal, nfingnd o sgeat otrvitn inima lui Isus. Acum cum, i n ce termeni i cu ce ton al vocii i prince fapt ar fi

putut s demascheze aceast trdare a viperei, mpotriva propriei Lui persoane? Carspuns la ntrebarea lui Isus n legtur cu cine este trdtorul, El a spus: Aceluia,cruia i voi ntinge bucica i i-o voi da. i a ntins o bucic i i-a dat-o lui Iuda, fiullui Simon, Iscarioteanul. Aceast aciune elocvent a fost mai mult dect o metodconvenabil de a indica care era trdtorul. Dup cum ne amintim, n ultimii trei ani, Iudamai luase din pinea lui Isus, pretinznd a fi prietenul Lui. Acum, pri trdarea lui Hristos,era pe punctul de a-I arunca pinea prieteniei lui Hristos napoi n fa. Cum ar fireacionat Isus la aceasta? Prin a-i oferi nc o dat aceeai bucic de pine! Nu a fostnici indignare aprins, nici ocar rnit. Numai oferirea pinii nmuiate care a spus cu oelocven de negrit: Iuda, tu ai luat pinea prieteniei Mele, i n ciuda acestui lucru, sM loveti trdtor. Acum eti gata s M trdezi. tiu totul despre aceasta. Dar n ciuda

acestui lucru, nainte de a face aceasta, Iuda, i ofer nc o dat pinea prieteniei Mele!Nu o vei accepta?Gestul nu a fost nici cinic. Nu a fost nici o mit pentru a intra sub pielea lui Iuda. A

fost o ncercare de ulim or de a-l salva de iadul pe care l alesese singur. Potrivit legiinescrise ale ospitalitii din vechiul Orient Mijlociu, dac o gazd lua o bucat de pine, onmuia n blid i nmna personal unui oaspete, oferindui n mod special o bucic de pine de la banchet: aceasta nsemna c l provoca pe acel oaspete s-i fie prietencredincios. i putem fi siguri c, chiar n acest moment dramatic i ntunecat din drumullui Iuda ctre iad, darul Domnului a fost un gest autentic, chiar dac timpul era trziu, dea-l ndemna pe Iuda s-I accepte prietenia i dragostea Lui, i mpreun cu ele iertarea,graierea i gloria n care erau implicai ei.

Reacia lui Iuda

Cum s-a simit Iuda n acel moment, nu ni se spune. Srmanul Iuda! De ce nu i-aplns ticloia inimii lui: Doamne, nu am tiut c Tu tii, dar acum vd c m-aidescoperit. Sunt distrus de aceast mizerabil i ticloas patim pentru bani i pentruputere care m-a fcut s Te vnd i s Te trdez. Dar pentru c tii totul despre aceasta,Tu poi nc s-mimai oferi bucica de pine, semn al prieteniei Tale loiale, de care amn primul rnd nevoie, Diavolul nsui pare s m fi stpnit i s m fi tras ctre iad.Scap-m de mine nsumi. Salveaz-m din ngrozitoarea mea perversiune. Suntemsiguri c dac Iuda ar fi plns n felul acesta, i-ar fi dat seama c gestul lui Hristos, de a-ioferi bucata de pine muiat, a fost ntr-adevr veritabil. Hristos l-ar fi salvat i i-ar firmas credincios pentru totdeauna. Dup cum s-a ntmplat, Iuda a luat bucIca de pine; dar a fost nc o fapt ipocrit. El a luat pinea muiat, dar fr nici unregret, el a continuat cu planurile de trdare mpotriva celui care i-ao druise.

El luase decizia final. i acum Satana a intrat n el, spune Ioan; s-a ridicat splece. Care a fost reacia Domnului la aceast respingere final a prieteniei i salvriiLui? Denunarea nu a venit ca o violent lovitur de trsnet. Ceea ce Hristos a spus, dupce Hristos a ieit pe u, a fost: Ce ai s faci, f repede. n acel timp, nimeni din cei

32


33/129

aezai la mas nu a neles ce nseamn aceasta: Ioan 13:29. Imagineaz-i numai cu ceton al vocii i cu ce nfiare i gesturi trupeti le spunea Isus s dea ceva sracilor! Senelege c prin acel ton al vocii, Domnul i fcea comentariul cel din urm lui Iuda.

Chiar i aa Ioan a scris ceea ce ceilali apostoli au omis s-o fac, despre cuvintelecaustice pe care Hristos le-a adresat lui Iuda n extrem. Evoc un incident despre care

Ioan a scris cu cteva versete nainte (12:1-8). Cu aceast ocazie, Maria, sora lui Lazr,i-a exprimat recunotina, dragostea i devotamentul fa de Domnul Isus, prin faptul ci-a uns picioarele cu mir de nard curat, un parfum foarte scump, a crui pre echivala cusalariul pe un an ntreg. Lui Iuda, asemenea devotament extrem, i s-a prut cu totulexcesiv i i-a exprimat criticile: Ioan 13:5-6. Se observ de departe c de fapt, ceea ce lderanja pe el era c cineva se gndise c Isus era vrednic de un devotament att descump, i c pute s-L iubeasc ndeajuns pentru a cheltui att de mult cu El. El L-a slujitpe Isus ct timp a fost mulumit cu poziia, puterea i banii pe care i obinea. Dar s-Liubeti pe Isus n mod personal? De ce altcineva ar

În şcoala lui Hristos

Documents

Transcript of În şcoala lui Hristos