RSPUNS NTRZIAT

n loc de prefa

DESPRE NOI, ROMNII

O personalitate a unei generaii de excepie din perioada interbelic, I.D. Vulcnescu, matematician i filozof deopotriv, dup ce a trecut prin calvarul i surghiunul nchisorilor comuniste, la fel cu ntreaga elit de contiin a neamului romnesc, a continuat s lupte pentru libertatea i demnitatea omului. Fundamentul luptei i l-a cldit pe operele i ideile care au definit mari gnditori i epoci istorice, nu numai n Romnia, ci i n cultura altor neamuri nscrise n universalitate.

Cartea lui I.D. Vulcnescu, RSPUNS NTRZIAT LA O PROBLEM DE MESIANISM I ISTORIE, nu a fost rezultatul unei amnri la rspunsul uneia dintre ntrebrile eseniale de spiritualitate ale lumii vechi i noi. Acesta a aprut atunci cnd autorul, dup o trire a suferinei dincolo de nelegerea omului normal, a reuit s priveasc detaat i complet dimensiunea transcendent a omului i a neamurilor n drumul lor prin timp, spre Creator Cel care se dezvluie fiecrui om, fiecrui popor n funcie de capacitile sufleteti i de ptrundere a sensului metafizic al existenei, mbrcate n lumina creaiilor marilor gnditori care dau sens, coninut i for naiunii creia i aparin i pe care o nscriu n patrimoniul de trire al umanitii. Acesta este motivul pentru care nu este permis nimnui i nici unui popor, orict de vechi s-ar considera, s-i proclame superioritatea i pretenia de monopol asupra revelaiei divine.

Din aceast perspectiv, I.D. Vulcnescu, n paginile lucrrii sale, analizeaz sintagma de popor ales prin sensul mesianic al poporului evreu, greu ncercat n lunga sa existen, folosind analiza lui Nae Ionescu, pe aceast tem, din prefaa romanului DE DOU MII DE ANI a lui Mihail Sebastian.

Calitile circumscrise matricei spirituale a evreilor sunt datorate, dup cum afirm autorul: ... prin legminte cu Divinitatea, n vederea realizrii unei universaliti fundamentat pe o nalt moral: instaurarea pe Pmnt, pentru toate neamurile, prin Israel, a mpriei lui Dumnezeu. ns, aceste adevruri cu vocaia Absolutului Divin au fost trite n vremuri i de alte neamuri, poate la fel de vechi ca i cel evreu, i care nu au ignorant i dispreuit niciodat bagajul de spiritualitate i cultur al celorlalte popoare.

Pe adevrurile revelate fiecare popor, prin elitele luminate ale fiinei sale, ajunge s cunoasc Revelaia Divin. Iar condiia sine-qua-non pentru acest dar al cunoaterii revelate este pstrarea identitii i a sufletului naional prin vitregia timpurilor, i doar atunci cnd pierdem fundamentele spirituale, prin fuga de Dumnezeu, ne ndeprtam de vocaia divin a sufletului nostru.

n cazul lucrrii de fa, autorul, prin cultura i acribia sa, descrie i analizeaz adevruri i frumusei revelate, din nvturile i spiritualitatea poporului evreu, prin vocaia de universalitate pe care o poart, ceea ce confirm, nc o dat, faptul c elita organic a Romniei le-a apreciat profunzimea i adevrurile de necontestat, iar neamul romnesc, prin contiinele sale, nu a negat i nu a ntinat vreodat n istorie aceste adevruri perene. ns, ntotdeauna au luptat pentru a i le nsui pe modul lor de simire i gndire tocmai pentru ca erau nvturi cu vocaie de universalitate, pe temelia crora crete fiecare neam.

Pe aceast logic a vocaiei universale, filozoful I.D. Vulcnescu, n cartea de fa, face o prezentare a celor patru momente eseniale n evoluia spiritualitii poporului evreu, din perioada antic, de o valoare inestimabil pentru nvtura lumii: I. al Patriarhilor; II. al lui Moshe; III. al Profeilor; IV. al lui Isus, iar pentru fiecare moment reuete s ptrund dimensiunea i importana covritoare pe care a avut-o n dezvoltarea spiritului i sufletului omului iudaic, precum i a ntregii umaniti.

Vedem cum n perioada Patriarhilor avem un Dumnezeu al familiei Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac, al lui Iacov , care a pregtit calea spre legmntul omului cu Divinitatea crend, aa cum definete autorul, un raport contractual cu cel mai nalt for posibil existent, iar rezultatul a fost trezirea ideii de demnitate uman n contiina poporului evreu, acordat, de altfel, transcendent, tuturor neamurilor de pe pmnt, la momentul pe care l creeaz prin graie nsui Dumnezeu, prin fii si. Iar acetia nu sunt acei Cezari care se autointitulau trimiii lui Dumnezeu pe pmnt i care se comportau despotic i strin cu popoarele conduse, mpilndu-le contiinele i spiritele libere. Supremaia acestor stpnitori ai popoarelor era fundamentat pe orgolii dearte, egoism i pentru care momentul istoric constituia doar un mijloc n satisfacerea intereselor meschine, n afara legmntului Dumnezeu om, numii de autorul RASPUNSULUI INTARZIAT... falii.

Istoria a demonstrat faptul c, ori de cte ori un popor ajungea pe o treapt superioar n evoluia sa, numrul faliilor cretea exponenial. Doar acesta este motivul pentru care romnii s-au rupt de faliii lor i au boicotat transistoric, att conductorii vremelnici, ct i istoria. A fost, pe lng spirit i tradiie, o modalitate de supravieuire n vltoarea timpurilor. Istoricul George Brtianu a definit acest fenomen printr-un titlu de carte: O ENIGMA I UN MIRACOL - POPORUL ROMN, n care, cu o dragoste nermurit fa de poporul su i cu erudiia crturarului, a explicat CUM i DE CE acest popor a reuit s supravieuiasc vicisitudinilor istoriei i a intereselor mai-marilor vremilor. Din nenorocire i acest crturar al romnilor i-a gsit sfritul n iadul nchisorilor comuniste, n condiii neelucidate, n 1953, n nchisoarea din Sighet.

Doar aa, n condiiile distrugerii fizice i morale ale elitei romneti n nchisorile comuniste, avem nc o explicaie de ce n prezent poporul s-a izolat i n acelai timp este mcinat de rul care descompune fiina, de dispre i de nencredere fa de falii conductori, care i-au pus singuri coroana de tinichea, zornind-o strident, fr ncetare, asemeni unor saltimbanci.

I.D. Vulcnescu, n rspunsul pe care l d n lucrarea sa la o problem de mesianism, o problem transcendent, prezint dou puncte de vedere din perioada de aur a Romniei, perioada interbelic, care se ntlnesc n romanul lui Mihail Sebastian, DE DOU MII DE ANI..., prefaat de Nae Ionescu, un titan i un mentor al generaiei interbelice.

Profesorul, Nae Ionescu, l-a cunoscut pe Mihail Sebastian n 1926, la Brila, cnd acesta din urm i susinea examenul de bacalaureat. Impresionat de inteligena tnrului Sebastian, l angajeaz, n noiembrie 1927, la ziarul Cuvntul, dndu-i mn liber s scrie cum simte i cum vrea. De asemenea, l trimite n 1929 la Paris cu o burs de doi ani. La ntoarcere Mihail Sebastian i spune mentorului i binefctorului su c intenioneaz s scrie o carte n care s dezbat problema iudaismului i pe care l roag s i-o prefaeze. Desigur, interesat de prerea i aprecierea profesorului o prere ateptat att de discipolii si niti, dar mai abitir de adversari, care nu erau puini n epoc.

Cartea a aprut n 1934, iar prefaa Profesorului era o analiz din perspectiv romneasc i prin prisma filozofiei, culturii i a convingerilor sale. Din pcate, paginile lui Nae Ionescu au fost percepute de autorul romanului ca fiind un atac, nu numai la persoana sa, ci i la problema iudaismului dezbtut n carte. Prerea lui Nae era c aceast lucrare este una de literatur i n consecin trebuie s se supun criticii literare i artistice, n nici un caz vieii politice, filozofice, sociale i economice. Abordarea lui Mihail Sebastian era partinic, iar Profesorul nu putea s nu analizeze problema dect trind prin latenele sufleteti sintagm Ilie Bdescu i prin istoria neamului nostru.

Sigur, prefaa a fost dur, grea, aproape de nesuportat pentru autorul romanului. ns, pentru cunosctorii drepi i coreci a personalitii, inteligenei, culturii i puterii de ptrundere a lui Nae Ionescu nu este nicio surpriz n metoda de analiz a problematicii ridicate de M. Sebastian, pe care acesta o abordeaz literar i nu n ordinea politic a timpului.

I.D. Vulcnescu ne spune c, dup aceast poziie a lui Nae Ionescu, au fost foarte muli intelectuali i gnditori care au ncercat s explice i s gseasc un rspuns pentru prefaa JURNALULUI. Este citat n contextul sus menionat un titan al culturii romneti i universale, Mircea Eliade, al crui punct de vedere fa de poziia Profesorului se rezuma astfel: ... Pentru un om care scrisese evreii sunt nite ntrziai pe calea mntuirii, care studiase Kabala i mistica evreeasc i care n 1927-1928 declarase, pe cnd era student, c a fost tentat s abandoneze ziaristica i politica pentru a se dedica studiilor ebraice, o asemenea prefa constituia o net retragere pe poziii considerabil mai rigide ...

O afirmaie plin de adevr, consideraie i respect a lui Eliade pentru mentorul generaiei de excepie, creia i-au aparinut att Eliade, ct i I.D. Vulcnescu, alturi de muli, foarte muli i care din pcate aproape necunoscui ntr-o epoc prezent unde domnete fr dreptate, grobian i grotesc conspiraia tcerii.

Scurta explicaie a lui Eliade scoate la iveal clar c propaganda mpotriva curentelor naionale i cretine a fost i este fundamentat pe ideea fals a urii de ras, cu precdere a evreilor, evideniind faptul c toi cei care au luptat pentru valorile culturale, spirituale i tradiionale ale neamului romnesc i ale cretinismului nu au negat i nici nu au ntinat valori ale altor neamuri de pe pmnt. Dimpotriv, le-au apreciat i de multe ori au constituit baza de plecare n analize i creaii intelectuale cu specific naional.

n sensul spuselor de mai sus, I.D. Vulcnescu afirm i susine c Mihail Sebastian n romanul su DE DOU MII DE ANI... a simit nevoia s realizeze o armonie ntre spiritualitatea romneasc i tradiia iudaic. ns aceast nevoie de armonie ntre spiritualitatea romneasc i cea a altor popoare, la marii creatori romni, a fost una din temeliile pe care au nlat calea spre universalitate a etnicitii noastre. Din acest motiv, ideea c Nae Ionescu ar fi ncercat s opreasc drumul spre universalitate prin naionalism este cel puin nedreapt, iar dac se face o analiz cu bun-credin a fenomenului istoric i cultural romnesc este evident c nou ni s-a stvilit i negat drumul specific gliei spre universalitate.

Doar generaia interbelic, prin cei mai buni, a reuit s aeze cu dreptate, pe vertical, memoria spiritului i a sufletului Romniei.

De nedreptile i suferinele de care vorbete i pentru care a luptat elita romneasc interbelic, poporul evreu nu este strin, ambele neamuri au fost dispreuite, umilite, lovite cu brutalitate n fiina transcendent, au fost supuse unor procese mieleti de desfiinare de-a lungul istoriei. i poate, mcar pentru aceste suferine trite de cele dou popoare, ar trebui, dac nu este o porunc i un semn al Divinitii, mcar s se apropie, respecte i, de ce nu, s se sprijine unul pe cellalt n devenirea fiecruia.

Numai c acum, privind peste veacuri, nu putem s nu constatm c neamul nostru a fost intuit la periferia timpului i istoriei de ctre interesele mercantile ale mai puternicilor vremilor, oameni i imperii. Acetia nu au putina i nu vor s vad c prin creaiile geniale ale neamului am mbogit patrimoniul universal.

Dar pentru aceast recunoatere trebuie s fie druii cu inteligena inimii i a spiritului, inteligen net superioar celei care ine de acumularea cantitativ de informaie pe varii domenii. Din aceast perspectiv, fa de romni, poporul evreu este privilegiat, fapt pentru care nu putem dect s ncercm un sentiment de bucurie.

ns, aa cum spune tradiia noastr strmoeasc, un ochi plnge, altul rade. Plnge pentru perseverena cu care nedreptatea i mizeria n care am fost aruncai ne sufoc n continuare, rde pentru c un neam la fel de oropsit ca i al nostru este repus la locul care i se cuvine.

Meritul lui I.D. Vulcnescu, n prezentarea romanului DE DOU MII DE ANI..., este c a reuit s readuc n dezbatere o epoc, cu oamenii i pasiunile lor, cu trdrile ei, ncercnd s prezinte de pe poziia omului de cultur propriile rspunsuri la probleme care, la momentul apariiei romanului, constituiau teme solide n creaiile intelectualilor romni implicai n viaa cultural i politic.

Pentru acele vremuri, Nae Ionescu reprezenta i apra cu toat puterea minii sale doctrina naionalist. Doctrina care ncepuse s prind for n epoc nu numai datorit contextului internaional Hitler preluase puterea n 1933, iar comunismul implantat n Rusia i ntindea tentaculele amenintor spre Europa , ci i din cauza situaiei dinluntrul rii care se degrada grav cu concursul elitelor politice ale timpului, foarte departe de nevoile rii, i care lucrau doar n satisfacerea intereselor proprii.

Stare la care Profesorul i cele mai strlucite mini ale acelei generaii nu puteau s asiste i s aplaude batjocura i dispreul aruncate asupra noastr fr dreptate i temei. Era mai mult dect o datorie. Era o porunc metafizic a unui neam ameninat. Iar atunci era ameninat n fiina sa naional, iar reacia elitei a fost pe msura pericolului.

Aa este drept s judecam controversele aprute pe marginea divergenelor de opinii dintre Nae Ionescu i susintorii problematicii din romanul lui Mihail Sebastian.

Astfel, filozoful I.D. Vulcnescu nu putea, chiar dac mult mai trziu, cnd patimile se stinseser de mult, s nu-i nscrie n patrimoniul cultural romnesc analiza sa cu privire la o problematic care nu aparinea numai acelui timp, ci a existat ca o permanen a umaniti n petrecerea ei prin istorie.

De altfel, spiritul de lupttor nu a fost abandonat de Vulcnescu nici dup ce a ieit din universul concentraionar al nchisorilor i a intrat n cellalt univers al libertii. El a continuat s lupte pentru libertatea spiritului i a dreptului la opinie, a ncercat s trezeasc frma de demnitate a oamenilor care era absolut necesar existenei n picioare a unui popor. Iar singurul mijloc permis a fost condeiul.

Pentru recuperarea personalitii lui I.D. Vulcnescu, un rol major l-a avut Fundaia I.D. VULCNESCU, care, cu responsabilitate pentru memoria i cultura acestui popor, a reuit s o aduc n PREZENT.

Mariana HEROIU

PAGE