Iluzia teatral

Voi ncepe prin a spune c iluzia exist n teatru cnd acceptm drept real i adevrat ceea ce este doar ficiune, creaia artistic a unei lumi de referin care este prezentat drept o posibil lume a noastr. Iluzia este legat de efectul de realitate produs pe scen i este bazat pe recunoaterea psihologic i ideologic a fenomenelor deja familiare spectatorului. Teatrul iluziei se refer n terminologia brechtiana la un teatrul naturalist,un teatru cu un efect special cruia Brecht i opune teatrul lui epic. Cred c teoria brechtiana este foarte util pentru a reflecta asupra teatrului din zilele noastre,i anume,de a cuta o poetic n sensul amplu al cuvntului,o poetic care s ajute la realizarea unui text dramatic,punerea lui n scen i la munca actorului. Consider c este foarte important pentru un actor s gseasc toate situaiile posibile ntr-un text i atitudinea corespunztoare fiecrei situaii. Fiecare text are o multitudine de nelesuri ,iar actorul trebuie s fie contient de asta atunci cnd l abordeaz. De asemenea munca actoriceasc implic i atitudinea actorului fa de personaj ct i atitudinea personajului fa de situaia din text. Actorul trebuie s fie capabil s gndeasc raional i s aib puterea de a iei din rol cnd este cazul. n concepia aristotelic,imitarea fcut de ctre actor trebuie s provoace n spectator o identificare cu personajul din pies.n capitolul VI din Poetica ,Aristotel definete tragedia ca o imitare de aciuni demn i complet,o imitare care se efectueaz prin intermediul personajelor,reuind prin intermediul milei i terorii o purificare.n acest mod,Aristotel,i atribuie tragediei o tem catartic:se imit acele aciuni care provoac fric i compasiune. Actorul imit eroul cu o putere de sugestie i metamorfoz,astfel nct spectatorul s-i asume tririle eroului.Percepiile,sentimentele i contiin spectacorului coincid cu cele ale personajelor. Brecht semnaleaz faptul c procesul de catarsis se produce ntr-un act psihologic foarte particular care denumete identificarea. Spectatorul se identific emoional cu personajele,care sunt recreate de ctre actori. El privete i cuget,dar, concomitent, particip afectiv la ceea ce vede. Pendularea lui, ntre aceti doi poli, genereaz plcerea estetic provenit, paradoxal, din durere, plcere pe care omul real, n faa evenimentului tragic, n-o poate resimi, fiind mult prea aproape de condiia victimei. In perspectiv filozofic, nceputurile teatrului presupun o dubl transformare, petrecut la nivelul esteticului: omul real devine spectator de teatru; evenimentul tragic devine anecdot scenic. Ambele elemente trec din ordinea real a lumii n aceea ideal a artei. Pur i simplu. Dar ceea ce este important este, procesul de metamorfozare a tragicului n tragedie;al actantului n actor i al omului real n spectator. Aa cum este firesc prin natura lor, iluzia i deziluzia nu apar niciodat singure ci mereu ca o pereche. Iluzia presupune cunotina faptului c tot ce vedem n teatru este doar o performare. Dac am fi cu totul atrai n joc, plcerea ar fi diminuat. Estetica hipernaturalista care face referiri la iluzia perfect, uneori nelege greit aceast plcerea ambivalent a iluziei i deziluziei. n schimb, teatrul clasic i n general orice fel de teatru care nu caut s se renege singur, are o abordare mult mai echilibrat, mai pragmatic i mai subtil dect cel care prezint exclusiv efectele clare ale realitii ori irealitii. Astfel, Marmontel recomand ca iluzia s nu fie mpins spre limite i ca spectatorul s fie lsat cu impresia c e mai mult o licrire a realitii dect realitatea n sine. Trebuie s existe dou gnduri simultane, unul c a venit s vad o poveste i unul c este martorul unui eveniment real; dar primul gnd trebuie s predomine, iluzia nu trebuie s subordoneze reflecia. Cu ct mai intens i mai vie este iluzia, cu att acioneaz mai tare asupra sufletului i cu att mai puin las loc libertii, refleciei i nelegerii adevrului. Acest control grijuliu al al iluziei nu este foarte diferit de cerinele brechtiene care pretind s refaci realitatea teatral ca o condiie necesar pentru o reprezentaie realist a vieii fiinelor umane. Ceea ce Marmontel i Brecht descriu aici nu e nimic altceva dect fenomenul negaiei.. Nu e nimic misterios despre iluzie; totul se bazeaz pe o serie de convenii artistice. O examinare a imaginilor i semnelor arat c realitatea figurativ nu este o imitaie pasiv ci se supune unor coduri. Vorbind la modul general, fiecare perioad vine cu propriile ei reete de iluzie. Pictura, ca i teatrul i ca i alte arte, este iluzionism, i att nelesurile ct i finalitile ei sunt legate de o anume ptur a societii i cu att mai specific, de o anumit cunotin teoretic i tehnic, adaptat la efectele provenite dintr-o anumit nelegere a universului, acestea fiind rsfrnte asupra modului de via a unui colectiv. Pentru iluzie, ca i pentru imitaie, nu exist formul definitiv pentru o reprezentaie adevrat i natural a lumii. Iluzia i imitaia sunt doar rezultatul conveniei teatrale. Aa cum Freud a demonstrat, cutarea iluziei este legat de cutarea plcerii i a dublei negaii: tiu c actorul acesta nu sunt eu, dar dac eram? Iluzia i identificarea i-au indus plcerea prin sentimentul c actorul pe care l vedem pe scen, este doar un altul i c noi nu credem n iluzia prezent, ci ntr-una pe care poate c am simit-o altdat i ntr-un alt loc. Devine plcut s fii martorul unui eveniment care n viaa real ar fi fost dureros. Plcerea spectatorului este deci bazat pe iluzie, n primul rnd pentru faptul c cel care joac i sufer pe scen este altcineva dect el i n al doilea rnd, pn la urm totul este doar un joc care nu poate face nici un ru siguranei sale personale. Experiena catarhica face subiectul s resimt tot ce i-a reprimat: dorinele din copilrie i ateptrile etc.