Curs 7

Conduita teologului i a preotului.

Duhovnicul i ucenicul de azi ntre iconomie i acrivieIntroducere. Misiunea preotului duhovnic n Biserica Ortodox este de mare responsabilitate i actualitate. Aa a fost, de fapt, nc de la nceputurile Bisericii i aa a rmas, dei realitile de tot felul s-au schimbat n mare parte. Omul, ns a rmas acelai, iar nevoile sale duhovniceti sunt nc i mai mari i de acut necesitate. Desigur tim mai multe lucruri, suntem influenai de numeroasele aspecte ale vieii pe care o ducem, folosim timpul, spaiul i ntreg arsenalul daturilor noastre cu totul altfel dect o fceau naintaii notri, dar n esen suntem aceeiai oameni ca ntotdeauna.

Astzi se observ c societatea romneasc se laicizeaz tot mai mult, dar mai exist cretini care doresc s se spovedeasc dup carte, socicitnd canoane i rnduieli care depesc uneori cel puin ca dorin pe cele ale monahilor i monahiilor. Exercitarea slujirii Duhovnicului este adesea dificil, mrturie stnd spusele multor prini duhovniceti care recunosc n Sf. Spovedanie cea mai grea slujire din Biseric.

n acest curs ne propunem abordarea unor aspecte practice, eseniale ale ndrumrii duhovniceti pe care o realizeaz n principal preotul duhovnic n Biserica Ortodox alturi, desigur, de monahi, monahii sau chiar oameni simpli dar cu via statornic i mbuntit n Hristos: problematica tririi cretine ca via i experiere religioas, apoi lmurirea, cel puin n parte, a ceea ce nseamn cele dou extreme des ntlnite n practica vieii noastre bisericieti: laxismul vs. rigoarea canonic i, n final, exemplificarea prin cteva canoane ale unor Sfini Prini a modului cum trebuie s-i svreasc lucrarea un printe duhovnicesc. n cele ce urmeaz vom expune ideile principale ale acestui capitol.

*

Aspecte practice, eseniale ale ndrumrii duhovniceti. i muli din cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele lor (Fapte 19, 18). Se tie faptul c dup Sf. Scriptur mrturisirea pcatelor este echivalent cu pocina n faa lui Dumnezeu, o realitate ce nu se confund cu o simpl nzuin, cu o ncercare sau cu un simbol, ci arat concretul credinei pe care o mrturisim cu buzele i cu inima atunci cnd noi devenim Biseric. 1. Studentul teolog si preotul mai ales trebuie s lupte pe toate cile pentru a realiza nevoia de Spovedanie. Mrturisirea pcatelor este o practic de cpetenie a credinciosului care a dobndit nc de la nceput caracter de Tain. De la aceast realitate a dori s ncepem investigaia noastr asupra experienei cretine sau a tririi duhovniceti.

Problematica menionat mai sus este, aa cum bine se intuiete, complex, profund i de mare actualitate pentru c prin ea se pune problema vieii noastre chiar, sub toate aspectele acesteia: familiale, sociale, ecleziale .a.m.d. Pentru viitorii duhovnici lucrarea aceasta nu reprezint doar ceva sentimental sau emoional. Cretinul ne este drag i trebuie s fim implicai n ntregul fiinei, la nivel de realitate vie dttoare, de soluii pentru toate aspectele vieii, de onestitate i curie trupeasc i sufleteasc. Aa cum se poate constata uor din literatura ortodox i nu numai, aceast problem a fost ndelung studiat. Iat cteva referine la persoana duhovnicului din aceast perspectiv! Duhovnicul se cuvine s-i arate cretinului identitatea comun, dar i rnduiala aparte ce trece dincolo de firesc. Pornind, de exemplu, ca oricare bun credincios de la faptul de a crede (sau de la ndoiala, uneori!) n Dumneze cel ntrupat, n nviere, n Taine i n tot ansamblul vieii n Hristos, teologul i preotul trebuie s fac ceva mai mult dect oricare om prin faptul c face vizibil viaa venic prin exemplul personal. Cretinul se poate ndoi n faa minunii, a realitii moatelor etc., dar preotul niciodat. Paradoxurile pot s i se par de neneles, fiind i el om, preotul poate avea deseori posibilitatea smintelii n faa a ceea ce i se descoper, dar n postura de duhovnic se cuvine s arate c triete credina pur i nu mai poate ceda ispitei pentru c singura lui fascinaie este propria experien n / cu Dumnezeu. Nu neg aici faptul c duhovnicul nu ar putea avea crize existeniale sau la nivelul credinei, al sentimentelor .a.m.d. ci, dimpotriv, afirm tot ceea ce i se ntmpl este o evideniere a prezenei lui Hristos! El ncepe i sfrete prin trirea lui Hristos, att la nivelul credinei ct i la nivelul practic, obinuit, dar nu mai este loc n sinele su de vreun experimentalism religios, ci Duhul este Cel care-l face s triasc o permanent renatere duhovniceasc pe care o mprtete i altora fr a o pierde sau a o diminua. Concret, duhovnicul poate avea crize existenialiste de felul celor privitoare la calitatea actelor sale, de pietism sau de tradiionalism nelinititor, de justificare dureroas a credinei, dar toate acestea sunt date la o parte prin simpla raportare la Hristos, la contientizarea lucrrii Duhului, aa cum observm de exemplu n viaa multor sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe. Totul este coroborat n fiina sa cu voina i lucrarea lui Hristos.

2. Azi se cuvine s insistm foarte mult pe trire. Aici se vede viabilitatea i trinicia Ortodoxiei. Temenul trire sau alii echivaleni precum: experien (duhovniceasc), via, consacrare i aa mai departesunt polivaleni, cuprinznd n sine nenumrate sensuri. Trirea sau experimentarea lui Dumnezeu i menionm aici c ne referim numai la acest domeniul Bisericii, lsnd la o parte conotaiile i implicaiile laice nseamn descoperirea i asimilarea Adevrului. Aceasta nu presupune, dup cum s-ar crede la prima vedere, doar o acumulare de sensuri i de date despre Dumnezeu, pentru c faptul ar fi departe viaa ortodox. A tri pe Dumnezeu nu reprezint un ansamblu de strduine personale sau colective care ar conduce pe cineva ctre o stare de comuniune cu Dumnezeu i nu se confund nici cu erudiia spiritual sau cu efortul de memorare a capitole sau versete ntregi din Scriptur, de exemplu. Trirea Lui este totuna cu credina cretin ortodox, adic o ntreit lucrare: descoperirea, verificarea i mbogirea n Calea, Adevrul i Viaa lui Dumnezeu. Practic, o prim problem pe care o ntmpinm n legtur cu persoana lui, este aceea, a impresiei c cercetarea noastr se axeaz preponderent pe psihologic. Preotul nu face introspecie psihologic n favoarea omului din faa lui. Cea mai mare greeal pe care o comit muli teologi contemporani este tocmai considerarea teologiei ca ceva autonom, de sine stttor, fr implicaii la nivel fiinial. De-personalizarea accentuat la care asistm nseamn mai nti de toate depersonalizarea tririi cretineti, o uitare, o ignorare i o denaturare a Tradiiei pe am o motenisem de la prinii notri. Consider c trebuie s se pun accentul (NU pe sistematizarea i schematizarea ntregului edificiu cultural i cultual al omului) pe viaa duhovniceasc.

Apoi, un alt lucru. Experiena religioas este autentic sau nu? Ea se mai poate numi i transpunerea tuturor actelor noastre n relaie cu Dumnezeu. Aceasta include o component voluntar sigur, neleas ca act liber i care definete poziia mea fa de Dumnezeu. n actul tririi credinei sunt cuprinse, aa cum bine tim, adorarea lui Dumnezeu, preacinstirea Maicii Sale i cinstirea sfinilor, smerenia, dragostea i toate celelalte care alctuiesc rdcina noastr profund i care m angajeaz n mplinirea scopului vieii.

Aa cum cred c se poate intui deja, experiena cretin descoperit i asimilat personal are i o latur profund comunitar. Duhovnicul nu este niciodat singur n faa lui Dumnezeu i nsui termenul n discuie presupune aceasta. Rugciunea de cpetenie pe care ne-a nvat Mntuitorul s o spunem nu se intituleaz Tatl meu, ci Tatl nostru, ceea ce arat c nimeni nu-L afl i nu-L triete singur pe Dumnezeu, ci n unire cu ceilali oameni. De aceea trirea ortodox este integratoare i formatoare, iar duhovnicul trebuie s lucreze doar n sensul acesta, fr rabat!

Tratare Abordarea vindecrii: laxism sau rigoare n duhovnicie? Vom ncerca s analizm aici ceea ce ntlnim adesea n practica curent bisericeasc: relaionarea dintre preot-credincios, pe care uneori o vedem fundamentat fie pe o nelegere strict a rnduielilor, fie pe o asumare larg a lor i evidenierea imediat a consecinelor. Adesea calea de aur, cea de mijloc, nu exist... Pentru o bun nelegere a problematicii discutate aici cred c se cuvine a fi spuse cteva cuvinte despre condiiile de via, despre ritmul cotidian de munc i obligativitatea de asimilare a noului la care pot fi adugate multe alte aspecte ce antreneaz forme de manifestare, inclusiv n ceea ce privete viaa duhoniceasc. n via ntlnim sau mai degrab dobndim adesea: suprasolicitare, stres, stri reactive de tip nevrotic, anxios, depresii, afeciuni psihosomatice, tulburri de comportament etc. Multele componente ale vieii de acum se constituie ntr-un tablou sugestiv al comunitii umane din veacul n care trim, dintre care cea mai important mi se par a fi expansiunea civilizaiei. n demersul anunat aici pornim de la o eviden: duhovnicul nu are o activitate simpl, obinuit. Att ca oameni, ct mai ales din perspectiva lucrului pe care-l svresc, ei se confrunt cu situaii cu totul particulare, ns ntotdeauna ei trebuie s dezvolte un adevrat program psiho-fizic de profilaxie, asemntor cu activitatea unei echipe terapeutice complexe din domeniul medical, care tim c-l trateaz pe om inter-disciplinar, ca un tot, aa cum este. Aceste lucruri se observ tot mai mult n activitatea medicului, a psihiatrului sau a psihologului, de exemplu. De ce nu ar fi aa i n duhovnicie?

n cutarea rspunsurilor la ntrebrile anterioare cred c se poate porni de la ideea c duhovnicul are n primul rnd obligaii duhovniceti, dar mai apoi are i drepturi. 1.O prim idee este aceasta. Fiecare om are caracteristicile sale, personalitatea sa, temperamentul su, este extrovertit sau introvertit, comunic mai bine sau mai ru. Pentru a putea vindeca, preotul trebuie s neleag mai nti problema, s aib o mare capacitate de empatie, o comunicare excelent, un sim extraordinar. Nu mai este ndeajuns doar credina i cultura teologic. Ea trebuie completat cu vaste cunotine de pedagogie, psihanaliz, sociologie, medicin, biologie, etc., precum i cu abiliti diplomatice. El trebuie s cunoasc foarte bine constituia i psihologia uman, s recomande aproape spontan medicamentul potrivit, factorul timp fiind de cele mai multe ori deosebit de important. Ceea ce mi se pare a fi extraordinar este faptul c experiena lui despre Dumnezeu nu se epuizeaz atunci cnd se deschide ctre om. Pe scurt, cnd duhovnicul este bun i are tendina spre ce este bun, atunci face i din cel ru, mincinos, pctos, fur, desfrnat etc. un om bun. Aici este legtura dintre dreapta trire a credinei i duhovnicie! Cred c nu ar trebui s uitm faptul c Mntuitorul Hristos a simit i a trit divinitatea ca pe o atotputernicie binevoitoare care-l poart i-l hrnete pe tot omul, ca pe atotndurarea care din abundena pcii Sale aduce pace i mngiere pentru sfierea pcatului i evidenierea pocinei, viaa din care izvorte sntatea sufletului i a trupului.

2.O alt idee se refer la starea pe care o aduce duhovnicul. Mntuitorul Hristos nu a adus att o teologie, ci mai ales un fel de via. Teologii au numit-o viaa n Hristos. Singura condiie de a fi prta la aceast via este credina ncununat cu faptele ei. De aceea necredina ucenicilor este cauza pentru care ei nu pot face minuni (Matei 17, 20) i pentru necredin se pierd cu firea (Marcu 4, 40). Hristos preuiete credina nu numai la slbnog, ci i la cei ce-1 purtau, cci acetia i atribuiau Lui toat puterea fctoare de minuni (Marcu 2, 5). O astfel de purtare a celuilalt realizeaz duhovnicul. El trebuie s se dovedeasc un alt Simon Cireneul, care din perspectiv uman i divin, duce crucea pcatelor semenului care intr n legtur cu duhovnicul.

3.Apoi, manifestrile externe ale unor acte interne, precum rugciunea, pocina i aa mai departe, sunt fenomene religioase care nu pot i nu trebuie s fie tratate n mod scolastic sau avocete. Concret, referindu-ne la problematica noastr, att din perspectiva duhovnicului ct i din cea a penitentului, se observ c prin ntlnirea lor are loc o revelaie, care nu poate fi tratat ca obiectivism psihologic sau act(-tivitate) de oricare natur ar fi, ci ca legtur duhovniceasc i asumare a Duhului lui Hristos ce are la temelie adevrata trire religioas. De aceea, nu poi contabiliza cuvintele rugciunii sau lucrrile Bisericii i nici jertfirile cuiva (fie el i credincios ori preot sau episcop); nu se cuvine s lum uor realitile spirituale, mergnd ctre o latur sau cealalt (acrivie sau laxism) sau, mai ru, pendulnd ntre cele dou n funcie de anumite referine. Duhovnicul este nevoit s penduleze permanent ntre aplicarea cu acrivie a canoanelor, ntruct ele nefiind abrogate ori amendate de Biserica Ortodox, chiar dac par a fi czute n desuetudine, rmn valabile i ntre apelarea la principiul iconomiei canonice, care presupune ns nu msuri arbitrare ori superficiale, ci chibzuin ndelungat i o diminuare a epitimiilor dac sunt ndeplinite anumite reguli i create premisele care evit rnirea legilor bisericeti.

4.Pentru a observa i mai bine alternativa permanent ce st n faa duhovnicului i a penitentului cred c se cuvine s analizm cele trei momente din relaionarea celor doi: primirea credinciosului, dialogul cu el i canonisirea lui. Astfel, n ceea ce privete primirea unui credincios de ctre duhovnic se tie c nimeni nu trebuie s fac excepie de la aceasta. La pocin suntem chemai cu toii, aa cum ne arat mai multe canoane. Cu alte cuvinte, nu exist situaii cnd un credincios ar putea fi respins de la scaunul spovedaniei i al comuniunii cu Hristos. n ceea ce privete dialogul dintre printe i credincios sunt deosebite cuvintele unui monah athonit cunoscut mai ales lumii occidentale: Tu nu vezi cu proprii ti ochi, ai nevoie, pentru a te cunoate, de privirea altuia. Nimeni nu este bun judector pentru propriul su caz. Un printe spiritual este o oglind pe care Dumnezeu voiete s ne-o druiasc, pentru ca noi s ne putem cunoate, este o oglind al crei cuvnt este uneori aspru, dar aceasta este pentru ca noi, vznd pcatul nostru, s ne dorim a ne regsi propriul nostru chip. n ziua n care-l vei fi gsit, oglinda ta va tcea i vei reflecta mpreun acelai Soare. Fr ajutorul unei alte persoane, este foarte greu s avem discernmnt n privina propriei noastre viei; cci deosebirea duhurilor este n general un har, care de obicei nu este druit dect celor a cror inim este pacificat n profunzime.

Pentru a ilustra n mod concret care este atitudinea pe care se cuvine s o aib duhovnicul n scaunul spovedaniei iat oferim cteva exemple luate din viaa de familie i din societate. Astfel: Dac soul i cere s avortezi, ameninnd cu divorul, ce s faci? Trebuie s te despari de un asemenea om i s nati copilul, chiar dac aceasta va fi foarte greu. Acesta este cazul n care ascultarea fa de so nu poate consitui o prioritate. Iat ce spune Sf. Vasile cel Mare: Cum c exercitarea cumptrii este necesar este clar: nti pentru c Apostolul numr cumptarea ntre roadele Duhului i apoi fiindc spune c slujirea se face deplin prin cumptare, prin cuvintele: ...n osteneli, n privegheri, n posturi, n curenie; i n alt loc: n osteneal, n trud, n privegheri adesea, n foame i sete, n posturi adeseori.

Aadar, atitudinea duhovnicului fa de credinciosul care vine sub epitrahilul su trebuie s fie cea a dragostei care covrete toate, pentru a da curaj i ncredere spre o mrturisire sincer i complet i a nu crea temeri cretinului care are o mare sensibilitate n ceea ce privete dezgolirea i recunoaterea propriilor fapte. Atitudinea dubl pe care o constatm astzi n popor: a rigorii canonice impuse cu orice pre, constatat se pare mai ales printre unii monahi i a laxismului canonic manifestat n diferite chipuri poate mai ales printre preoii de mir, se cuvine s subliniem c nu este dect una accidental sau ocazional. Cred c doar ideea aceasta a fost inoculat mai demult n tradiia noastr nescris, pe cnd practica vieii bisericeti arat c majoritatea covritoare a preoilor neleg s fac din duhovnicie o scar ctre Dumnezeu i nu un raport avocesc de incriminare sau de scoatere de sub incidena legiuirilor bisericeti a cuiva. Desigur pendularea unora ntre cele dou variante expuse este dureroas i ineficace, dar cred c nimeni nu spovedete pe cineva vreodat cu gndul sau cu intenia de a-l separa sau de a-l face mai presus de Hristos. Canoanele au fost alctuite prin consens ecleziastic i prin cutum unanim acceptat, oferind soluii realiste diverselor situaii n care sunt expui oamenii. De aceea, spuneam c ele nu sunt nici nguste i nici largi, ci potrivite firii omeneti i oferind soluii dumnezeieti la problematicile care apar n via. 5.Canoanele n sinea lor. Un alt aspect pe care se cuvine s-l elaborm acum este cel al canoanelor care se refer la inerea sau nu cu strictee a rnduielilor specificate acolo. Canoanele trebuie respectate cu mult discernmnt. Nu trebuie s existe nici bigostism i nici larghee n abordarea acestora.

Civa dintre Prinii Bisericii mai importani ne arat foarte bine modul n care trebuie s-i svreasc lucrarea preotul duhovnic. Aici ne vom refei la mai multe canoane ale urmtorilor Prini: Sf. Vasile cel Mare (+379) care a rnduit 92 de canoane, Sf. Grigorie de Nyssa (+395) care a poruncit 8 canoane i Sf. Grigorie Teologul care a dat un singur canon. Iat cteva exemple: canoanele 84 i 85 ale Sf. Vasile i canonul 8 al Sf. Grigorie de Nyssa. Astfel, Sf. Vasile nu incrimineaz un pctos doar pentru simplul fapt c a greit n faa lui Dumnezeu, ci vede chiar i n acela capacitatea de ndreptare, de a-i deschide sufletul ctre El i a ajunge la curie: S se cerce roadele pocinei, cci negreit, nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei (can. 84); iar n canonul 85 spune: S ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa diavolului; iar de nu vom putea s facem aceasta s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica osnd.

Pentru preoi deseori este important perioada de pocin. Dac oricare dintre cei care au fost n pcatele menionate mai nainte (n canoanele 51-73 n.n.) se va face srguitor mrturisindu-se, n acest caz, dac acela, cruia prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s-a ncredinat puterea de a lega i dezlega, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, s-ar face mai blnd ntru a micora timpul epitimiilor, nu este vrednic de osndire; fiindc examinarea Scripturilor ne face cunoscut c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc, degrab ajung la iubirea de oameni a lui Dumnezeu (can 74, Sf. Vasile). Iat cum principiul iconomiei, care este un pogormnt al Bisericii i nu o procedur seac de evitare a regulilor bine stabilite, duce la ncununarea cretinului care vrea s-L mrturireasc pe Dumnezeu. Nu omul prin puterea lui este evideniat, ci harul Lui sau manifestarea iubirii negrite a lui Dumnezeu.

Tot atunci cnd vorbim despre canoane i canonisire ne mai gndim i la un alt aspect la care s-au referit Prinii: al dilemei prerii personale sau a nvturii Bisericii. Ne referim aici la faptele care nu sunt menionate explicit de Scriptur (fumatul i drogurile de exemplu). Sf. Vasile spune: Dar cte feluri de necurate patimi a nscocit nvtura demonilor, pe care ns dumnezeiasca Scriptur le trece sub tcere nevrnd s spurce demnitatea sa cu numirile celor ruinoase i pe cele necurate le-a amintit cu numirile generale, precum zice i Apostolul Pavel: Iar desfrnarea i toat necuria nici s nu se numeasc ntre voi, precum se cuvine sfinilor (Efeseni 5, 3), nelegndu-se sub numirea de necurie, faptele cele ruinoase ale brbailor i femeilor. Astfel c tcerea Scripturii cu nici un chip nu asigur celor dedai plcerilor libertatea de fptuire (can. 87).

Astfel, se observ din punctul de vedere al temei de fa c nu exist un mijloc de canonisire i de dobndire a curiei dect buna cuviin n faa lui Dumnezeu. De aceea, nu cred c cineva poate spune vreodat c a primit canonul cel mai greu sau canonul cel mai uor pentru c de la nceput ar putea grei, desconsidernd lucrarea lui Dumnezeu, iubirea Sa de oameni. Canoanele ne ajut s devenim n Hristos, tiut fiind c nimeni nu d lecii nimnui n Biseric, ci c toi se ntrajutoreaz potrivit strii lor duhovniceti.

Concluzii.Aadar, duhovnicul trebuie s mearg pe calea mprteasc, de mijloc, i s fie cu bgare de seam, ca s nu se abat nici la stnga i nici la dreapta (Prov. 4, 27), aa cum ne spune Sf. Grigorie de Nazianz. Viaa n sine ne arat c, asemenea Prinilor, credinciosul simplu urmeaz unor rnduieli concrete de via i numai n mintea lui el adesea alterneaz ntre iconomie i acrivie (iar aspectul acesta este mereu verificat n viaa duhovnicilor notri!) fr a aduce atingere Dragostei lui Dumnezeu fa de oameni sau bunului sim n ceea ce privete prescripiile canonice. n materie de duhovnicie, totul este gndit i nfptuit n vederea unei bune legturi ntre Dumnezeu i om, iar argumentul suprem pentru acceptarea acestei opinii vine din ntruparea Domnului: Cci aa de mult a iubit Dumnezeu lumea.... (Ioan 3, 16). n fapt, argumentele biblice i patristice sunt nenumrate.

Ceea ce mi se pare important este atitudinea concret pe care trebuie s o aib credinciosul atunci cnd vine n faa duhovnicului: dac e convins sau nu de/despre el, dac crede sau nu n Dumnezeu, dac e forat sau nu etc.... Pr. Ioan Mircea, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harisme-iconomi ai Tainelor i harismatici, n O., anul XXXIV (1982), nr. 3, p. 361.

Iat cteva exemple de autori i titluri de opere de la noi i din alte pri ale lumii, pe care le-am mai citat i la finalul crii: *, ndrumarul duhovnicului, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, lucrare alctuit de ctre Pr. Eugen Drgoi, consilier cultural, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2000, p. 11-25; *, Duhovnici romni n dialog cu tinerii, ediia a doua, Editura Bizantin, Bucureti, 2006; Arhim. Teofil Prian, Cum putem deveni mai buni. Mijloace de mbuntire sufleteasc ndrumtor ortodox, Colecia Ortopraxia, Fgra, 2007; Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, tiprit cu binecuvntarea P.S. Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995, Partea a doua: Cercetri, p. 317-347; Louis Bouyer, Introduction la vie spirituelle. Prcis de thologie asctique et mystique, Descle & Cie Editeurs, Paris, 1960, cap. II: La vie spirituelle et la Parole de Dieu, p. 27-58; Antoine Guillaumont, Etudes sur la spiritualit de lOrient Chrtien, Spiritualit Orientale no. 66, Abbaye de Bellefontaine, 1996, cap. XII: Les spirituels et leurs rapports avec linstitution ecclsiastique dans le christianisme oriental des prmiers sicles, p. 179-189 .a.

Iat dou exemple: Irina Goranoff, Sraphim de Sarov. Entretien avec Motovilov et instructions spirituelles, traduit de russe par I. Goranoff, Thophanie, Descle de Brouwer, Paris, 1979, Devoir et amour envers le prochain, p. 208; Archimandrite Placide Deseille, La spiritualit orthodoxe et la philocalie, Lge des Pres du dsert, Bayard Editions, Paris, 1997, p. 13-32.

Pour lEglise orthodoxe, le salut de lhomme este sa difiction (Archimandrite Sophrony, De vie et dEsprit. Aphorismes spirituels, Le sel de la terre, Montreux, 1993, p. 12)

Terapia prin rugciune este cea mai eficace, pentru c elimin din start orice posibilitate de eroare uman. Nu degeaba absolut toi duhovnicii se raporteaz la rugciune n convorbirile sau n scrierile lor. Problema pare anacronic mai ales pentru tinerii de astzi, obinuii cu internetul i cu mass-media n general i crora li se pare greoi s stai n faa unei icoane s te rogi. Dar tocmai n aceast practic const o bun parte din formarea duhovniceasc, parte ce nu ar trebui deloc neglijat. n momentul n care sufletul este echilibrat, atunci i fizicul se ntregete, se restaureaz. i, invers, ori de cte ori sufletul ne este bolnav, ne mbolnvim i fizic. Se constat tot mai mult c oricte medicamente am lua i la oricte discuii am recurge, pn cnd sufletul nu revine la starea de pace, refacerea nu va fi real i stabil. De aceea, cred c este mai la ndemn, mai puin costisitor i cu siguran mai sigur s apelm la ajutorul lui Dumnezeu.

A se vedea n acest sens cartea deosebit a lui Dominique Beaufils, Credina ta te-a mntuit o viziune ortodox asupra bolii i a morii, carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, traducere din limba francez de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu i Asist. Dr. Claudia Dinu, lectori Prof. Dr. S.M. Dimitriu, Dr. D. Dimitriu, Dr. M. Negoi, Trinitas, Iai, 2009, cap. Libertatea i vemintele de piele, p. 35-53.

Dominique Beaufils, Credina ta..., p. 187 (o expresie deosebit este aceea: patere cum, a comptimi).

Chrysostomos, Arhiepiscop de Etna i St. Gregory Palamas, Sfaturi pastorale ortodoxe din perspectiv psihologic, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2002, p. 47.

A se vedea: Dominique Beaufils, Credina ta..., subcap. Curia lui Dumnezeu, p. 30 ; Archimandrite Sophrony, De vie..., p. 25: La voie vers la connaissance de Dieu passe avant tout par la foi, lamour du Christ et le repentir; Paul Evdokimov, Vrstele..., cap. XI Creterea viei spirituale, p. 142-146.

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. 12.

Canonul 2 de la Sinodul de la Laodiceea (Vlassios Phidas, Drept canonic. O perspectiv ortodox, traducere n romnete de Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai, 2008, p. 71-72). Vezi i: Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe), tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic, Episcopul Argeului, Editura Credina Strmoeasc, 2004, p. 421.

Jean-Yves Leloup, Cuvinte din Muntele Athos, cu o prefa de Jean-Ren Bouchet i cu o scurt prezentare a Sfntului Munte, traducere de Veronica Strueanu, Editura Bizantin, Bucureti, 1998, p. 51.

Preot Maxim Kozlov, Familia, ultimul bastion. Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor, traducere din limba rus de Eugeniu Rogoti, tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sofia, Bucureti, 2009, p. 70.

Sf. Vasile cel Mare, Regulile Mari, 84, n Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion..., p. 644.

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul duhovnicului..., p. 12.

A se vedea: *, ndrumarul..., p. 201-202; Vlassios Phidas, Drept canonic..., p. 173-206; Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion..., p. 597-660 (Sf. Vasile); Ibidem, p. 661-674 (Sf. Grigorie de Nyssa); Ibidem, p. 674 (Sf. Grigorie Teologul).

Cf. Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 14.

Ibidem.

Pr. Prof. D. Stniloae, Iconomia dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n O., nr. 1, 1969, p. 5.

Ibidem.

A se vedea notele 19 i 20 de la Pr. Eugen Drgoi, op. cit., p. 17. Un alt argument n favoarea celor spuse este faptul c pentru acelai pcat se dau canoane diferite de ctre duhovnici. Ei nu se contrazic pe ei nii i atitudinea lor nu contravine bunei practici ortodoxe, deoarece suntem unici n felul nostru de fiin i de via.

Ibidem, p. 146.

A se vedea: Matei 9, 13: Mil voiesc, iar nu jertf; 1 Timotei 2, 4: ...pentru ca toi oamenii s se mntuiasc... .a.m.d. (Vezi: *, Le principe de lconomie, n ISTINA dix-huitime anne, 1973, p. 374).

PAGE 5