Icoana pe sticl din Transilvania, ntre Orient i Occident

Teodora Roca

La Nicula s-au ntlnit Orientul i Occidentul; n acest loc devenit simbol s-a nscut icoana pe sticl din Transilvania; au trecut mai bine de dou secole i povestea ei nc mai fascineaz.

n ce privete originea icoanei pe sticl la Nicula, n context, se poate vorbi, mai ales, despre o origine simbolic a iconografiei populare transilvnene: icoana minunat a Maicii Domnului de la Nicula. Aceast icoan, realizare a preotului pictor Luca din Iclod n anul 1681 i donat bisericii romne din sat de ctre Ioan Cupa, a lcrimat n anul 1699, evenimentul genernd tradiia marilor pelerinaje anuale de Sntmrie".Aceste icoane reflect un mod de gndire specific ranului romn transilvnean, tritor ntr-un spaiu intercultural. Ele sunt i o expresie a interferenei gndirii religioase rsritene cu iconografia popular apusean. De aici, treptat, drumul spre sud al icoanei ardelene ntlnete mistica rsritean, dogmatica i erminia sa. n acest sens, fragilul material al sticlei este adoptat pentru realizri iconografice de mare amploare, precum Judecata de Apoi sau compoziiile cu prznicare. Sursele de inspiraie ale icoanelor pe sticl transilvnene (chiar pe parcursul dezvoltrii acestei arte n Transilvania i n diferite centre din Transilvania) provin att din aria central-european (ipotez emis de mai muli cercettori), ct i din zona culturii iconografice rsritene (spre exemplu chiar de la Muntele Athos, esenial reper teologic ortodox).Icoana pe sticl este, n Transilvania, prin excelen, o icoan rneasc.Potrivit domnului Horia Bernea, Icoana rneasc e o categorie generic ce ascunde o multitudine de influene, expresii i stiluri asimilate, trite i aezate pe suprafaa de lemn, sticl, pnz sau piatr, n diferite zone i diferite momente ale istoriei ranului (oare cnd ncepe istoria ranului?!...) cu un duh aparte, unic i inconfundabil prin directitatea sa".Din punct de vedere etnografic, icoana pe sticl, mai precis icoana pictat pe dosul sticlei, este o categorie a artei populare, un gen al artei populare practicat aproape exclusiv n Transilvania i care trebuie pus n legtur cu unele influene venite din Europa central, pe filiera Bavaria - Austria - Boemia, n cursul sec. XVII i XVIII, precum i cu meteugul ceramicii, dar i al sticlei, adus de habani, o sect religioas originar din Boemia venit i stabilit n Transilvania, n prile Albei mai ales, cam n aceeai epoc". Din punct de vedere tematic, icoana pe sticl asociaz uneori reprezentrilor religioase elemente laice legate de viaa i preocuprile rneti, precum i unele inspirate din folclorul local. De asemenea elementele orientale i occidentale se mpletesc ntr-o sintez original. Icoana pe sticl trebuie lecturat n spaiul pentru care a fost ea conceput iniial, acesta fiind att casa tradiional, ct i biserica din sat.Exist teologie n icoana pe sticl? Un rspuns la aceast posibil ntrebare poate fi dat din perspectiva dezbaterii asupra originilor artei. n acest sens, se consider c la originea artei stau manifestrile religioase (vezi spre ex. Altamira, Lascaux, idolii neolitici). i n cazul icoanei pe sticl, mai nainte de a fi obiect de art popular sau de art pur i simplu, icoana pictat pe dosul sticlei este un obiect de cult. E drept c ncepnd cu sec. XX i pn astzi icoana aceasta (pstrnd totui o expresie latent a sacralitii) a dobndit uneori valene preeminent estetice. Acesta e un rezultat direct att al cercetrii interdisciplinare de care s-a bucurat genul, ct i al introducerii icoanelor n colecii particulare i muzeale. Nu n ultimul rnd, comercializarea excesiv a noilor icoane pe sticl a generat existena unor rebuturi estetice dar cu valoare comercial. Ct privete ranii zugravi de icoane transilvneni, teologia lor este una a colindelor. Colinda i icoana, iat o viziune rotund a gndirii religioase populare. De aici pornete nelegerea exhaustiv a acestei lumi care, n organizarea sa, se armonizeaz uneori perfect cu expresii autentice ale dogmei cretine (n special rsritene).

Despre tematica icoanei pe sticl din Transilvania (sec. XVIII-XX)

Icoana pe sticl din Transilvania se nscrie cu succes n fenomenul european al iconografiei pe sticl, prelund de aici n principal tehnica de execuie. Din punct de vedere tematic, icoana pe sticl transilvnean asum rsritul cretin, dar i influene ale iconografiei apusene, astfel nct se realizeaz o sintez original, adaptat realitilor specifice ale Tansilvaniei.Principalele coli ale icoanei pe sticl din Transilvania, n perioada sec. XVIII, de cnd dateaz primele icoane pe sticl transilvnene, i pn n sec. XX, sunt urmtoarele: la Nicula, Iernueni, n cheii Braovului, n Fgra i ara Oltului, n Alba Iulia i Valea Sebeului (cu centrele mai importante: Maiereii Albei Iulia, Lancrm i Laz), n Mrginimea Sibiului i la Mrgu (doar pentru a doua jumtate a sec. XX). Dup cum urmeaz, temele reprezentate n aceste icoane transilvnene sunt urmtoarele:

I. Domnul Iisus Hristos i Sfnta Treime Iisus Hristos Pantocrator. n icoana pe sticl din Transilvania, Iisus Hristos Pantocrator este reprezentat fie bust, fie ca Hristos Arhiereu (pe tron). n etnografie, aceast tem mai este cunoscut i ca Iisus nvtor", probabil datorit faptului c Iisus Hristos Pantocrator, n majoritatea reprezentrilor, apare cu Sfnta Evanghelie. O alt variant a Pantocratorului este Iisus cu globul. Iar o tem asociat este Deisis, n care de-a dreapta lui Iisus Pantocrator st Maica Domnului, iar de-a stnga Sa Sfntul Ioan Boteztorul.Icoane ale lui Iisus Hristos Pantocrator au fost identificate pentru centrele de la Iernueni, cheii Braovului, Maierii Albei Iulia, Laz i Lancrm, Mrginimea Sibiului (Slite), ara Oltului (ex. Ion Pop din Fgra, Savu Moga din Arpau de Sus, Matei imforea din Crioara .a.), practic n toate centrele icoanei pe sticl din Transilvania.

Hristos Euharistic. Iisus cu via i Iisus n potirn icoana pe sticl din Transilvania, tema euharistic numit Iisus cu via sau Iisus (cu) - via de vie este reprezentat n dou moduri: o variant, specific centrului de la Nicula, reunete elemente ale iconografiei rsritene a lui Hristos Euharistic i cu tema occidental Iisus n Teasc. Iisus este pictat n picioare, pe teasc i stoarce ntr-un potir un ciorchine de struguri din via care izvorte din rana din coasta sa. n celelalte centre transilvnene, reprezentarea lui Iisus cu via este inspirat n mai mare msur din iconografia rsritean, Iisus stnd aezat pe masa altarului, cu crucea rstignirii n spatele Su. Cealalt reprezentare euharistic este cea a lui Hristos Emanuel ieind din potir. Hristos binecuvnteaz cu ambele mini. (ex. atelier fgrean).

Iisus i Ioan copiin icoana pe sticl din Transilvania, tema Iisus i Ioan copii, n diferitele sale variante, este specific Niculei. Tema este originar din Europa Central i, probabil, n Transilvania a ajuns prin versiunea centrului de Sandl, Austria; aa cum demonstreaz i unele asemnri iconografice.

Sfnta Treimen icoana pe sticl transilvnean Sfnta Treime a fost reprezentat n trei moduri distincte. Cel mai popular tip de reprezentare este cunoscut, n comparaie cu cellalt tip, drept Sfnta Treime neo-testamentar: cu Tatl btrn i Fiul tnr mprind i Duhul Sfnt sub forma unui porumbel plutind deasupra lor. Aceast reprezentare este necanonic, fiind inspirat din pictura religioas apusean i, n particular, din icoane pe sticl din Europa Central. Un alt mod de a picta Sfnta Treime, numit vetero-testamentar, n raport cu cea dinti, este inspirat din Genez, cap. 18: trei ngeri binecuvntnd, aezai n jurul unei mese, iconografie dezvoltat din tema Ospeia lui Avraam, care l-a primit pe Dumnezeu la Stejarul Mamvri; n fundal, stejarul i cortul lui Avraam, sub forma unei/ unor case, sunt detalii specifice acestei icoane. Aceasta este singura reprezentare canonic a Sfintei Treimi, deoarece pe Dumnezeu Tatl nimeni nu L-a vzut, iar Duhul Sfnt apare doar uneori sub chip de porumbel i nu se cuvine a fi reprezentat ca atare. n sfrit, al treilea tip iconografic este cel aa numit Sfnta Troi ntr-un trup, de asemenea necanonic, imaginnd o Sfnt Treime sub forma unui brbat sau arhiereu avnd un cap cu trei fee reunite: cu patru ochi, trei nasuri i trei guri.

II. Maica Domului n icoana pe sticl din Transilvaniaa. Reprezentri ale Maicii Domnului cu PrunculMaica Domnului HodighitriaTema Maicii Domnului Hodighitria (ndrumtoarea) este prezent n toate centrele icoanei pe sticl din Transilvania, dar, spre exemplu, mai frecvent la Nicula sau mai rar, n ara Oltului. La Nicula, Maica Domnului Hodighitria este pictat dup stilul clasic, chiar inspirat dup celebra icoan pe lemn, fctoare de minuni, a mnstirii. O tem mai complex a Hodighitriei este aceea a Maicii Domnului nconjurat de Apostoli sau de Prooroci. n mod similar a fost pictat Maica Domnului Hodighitria i nconjurat de scene prznicare (ex. la Vasileca Vlaic din Hdate). O alt reprezentare a Maicii Domnului cu Pruncul Hodighitria este uneori numit mprti, deoarece Fecioara poart coroan; sau o alt reprezentare este cunoscut n etnografie ca Maica Domnului cu salb" (n cheii Braovului), deoarece Fecioara poart la gt o salb.

O tem asociat, care probabil s-a dezvoltat treptat din tema Hodighitriei, poate fi considerat reprezentarea Zell Mariei" (Fecioara din Zell), inspirat din modele de provenien central-european, mai ales litografii.

Maica Domnului ndureratTema Maicii Domnului ndurerate este o prezen constant n ntreaga iconografie, pe sticl, transilvnean, iar n pictura pe sticl se poate spune c naterea acestui tip compoziional este proprie spaiului transilvnean. n afar de Maica Domnului Hodighitria, aceast tem este cea mai frecvent n iconografia mariologic transilvnean.Cel mai simplu mod de reprezentare al temei provine de la Nicula i o nfieaz pe Maica ndurerat n bust nalt, ntr-un maforion nchis la culoare, privind ctre crucea rstignirii, pictat n miniatur. O reprezentare mai veche a Maicii ndurerate este de tip orant, dar varianta care va deveni clasic n ntreaga Transilvanie e cea n care Maica Domnului st cu minile mpreunate n rugciune.

Maica Domnului mprtiTema Maicii Domnului mprti are un loc aparte n iconografia transilvnean, n general. n bisericile ortodoxe Maica Domnului Platytera se reprezint de obicei n bolta altarului. n iconografia transilvnean, tema se regsete pe iconostase: att ortodoxe, ct i pe altarele poliptice catolice. Maica Domnului Platytera este reprezentat i la Nicula, dar mai ales este specific unor centre precum Lancrm, Laz i Fgra.Din punct de vedere strict tematic, pe lng tema propriu-zis a Maicii Domnului Platytera, Maica Domnului mprtia interpreteaz i temele deja consacrate - precum Maica Domnului Hodighitria (ndrumtoare), Glikophilusa (Dulce-Iubitoare), Oranta (Rugtoare), la care se mai adaug i Galaktotrofusa (Care alpteaz) - practic fiind o tem de sintez.

Maica Domnului EleusaTema Maicii Domnului Eleusa (Milostiv/ ndurtoare) i a celei foarte asemntoare acesteia: Glikophilusa (Dulce-Iubitoare) este cunoscut n icoana pe sticl din Transilvania. n mod special, Maica Domnului Glikophilusa este o tem reprezentativ pentru centrul din Maierii Albei Iulia (la Petru Prodan i Maria Prodan).

Maica Domnului Orant i Maica Domnului - Izvorul TmduiriiMaica Domnului Orant e o tem mai rar ntlnit n iconografia transilvnean, spre exemplu n Mrginimea Sibiului, Slite (Zugrviele Morar), n reprezentarea Maica Domnului Orant - Acopermntul Maicii Domnului (Nicula), sau n cea a Maicii Domnului - Izvorul Tmduirii (la Matei imforea din Crioara, Fgra). n viziunea lui imforea, Maica Domnului - Izvorul Tmduirii devine Scldtoarea Siloanului - Izvorul Tmduirii. Atitudinea Maicii Domnului ca orant apare i n icoane precum nlarea Domnului sau Prohodul Domnului.

Maica Domnului Galaktotrofusan iconografia pe sticl transilvnean, Maica Domnului Galaktotrofusa este reprezentat - dup un model rsritean - doar la cheii Braovului, iar reprezentarea central-european Madona lactans" devine la Nicula o alt icoan a maternitii: a Maicii Domnului cu Hristos bebelu, nfat, n brae, reprezentare cu caracter de excepie.

Maica Domnului a PatimilorTema Maicii Domnului a Patimilor se poate spune c e o prezen rar n icoana pe sticl din Transilvania, dar apare n diferite formule: doar detaliul central al temei sau n combinaie cu o alt tem: ex. Jocul lui Hristos (la Lancrm).

b.O reprezentare mariologicncoronarea FecioareiTema mariologic de inspiraie apusean: ncoronarea Fecioarei este reprezentat n mod asemntor n toate centrele unde tema a fost atestat: Nicula, Laz i Lancrm, Maierii Albei Iulia, cheii Braovului sau Mrginimea Sibiului. Deoarece tema este reprezentat sub forma Sfintei Treimi neo-testamentare, care o ncoroneaz pe Maica Domnului, uneori ea a fost ncadrat la reprezentrile Sfintei Treimi sau a fost numit Sfnta Treime cu ncoronarea Fecioarei".ncoronarea Fecioarei - care se petrece n rai - poate fi considerat o expresie a mariologiei occidentale ce poate fi asociat i marii srbtori a Adormirii Maicii Domnului, de la 15 august.III. Praznice mprteti, srbtori ale Maicii Domnului i alte teme n icoana pe sticl din Transilvanian ordine cronologic-istoric a vieii Mntuitorului Iisus Hristos i a Maicii Sale dup trup, Fecioara Maria, precum i a altor evenimente i srbtori din istoria cretin, o ordine a acestora este urmtoarea:Naterea Maicii Domnului, Aducerea Maicii Domnului la Templu (Ovidenia), Buna-Vestire, Naterea Domnului, Tierea mprejur a Domnului, Aducerea Domnului la Templu (Stretenia), Fuga n Egipt, Botezul Domnului, Schimbarea la Fa, Duminica Floriilor, nvierea Domnului, ncredinarea lui Toma, nlarea Domnului, Pogorrea Sfntului Duh, Adormirea Maicii Domnului, nlarea Sfintei Cruci. Dintre aceste teme, cel mai frecvent reprezentate n iconografia pe sticl transilvnean sunt: Naterea Domnului, urmat de Buna Vestire, nvierea Domnului i Botezul Domnului.n mod special, pentru sfritul sec. XVIII, la Nicula i Lancrm sunt atestate cteva teme, preluate din icoana pe lemn. Acestea sunt: Naterea Maicii Domnului, Tierea mprejur a Domnului (doar la Nicula), Aducerea Domnului la templu i Aducerea Maicii Domnului la Templu; la fel i Adormirea Maicii Domnului, tem care va fi ns reluat ulterior de ctre iconarii Lazului.n mod special, nvierea Domnului este tema central a icoanelor prznicare: simple sau duble" de Laz, dar srbtori prznicare i ale Maicii Domnului mai apar i n asemenea icoane din ara Oltului (ex. la Matei imforea) .a.

IV. Teme din Postul Mare i Sptmna Patimilor n acest capitol sunt incluse cteva teme distincte legate de Postul Mare i Sptmna Patimilor, pn la Rstignirea Domnului i ngroparea Sa, precum:Adam i Eva, Judecata de Apoi, Cina cea de Tain, Patimile Domnului, Iisus la stlp, Rstignirea Domnului, Prohodul Domnului.Reprezentarea temei Adam i Eva, cunoscut n iconografia pe sticl transilvnean, este asociat cu Duminica Izgonirii lui Adam din rai sau a Iertrii, iar tema Judecii de Apoi este asociat cu Duminica nfricoatei Judeci.Uneori, Patimile Domnului au fost reprezentate i n icoane de tip prznicar (ex. n ara Oltului).V. Reprezentri ale sfinilor n icoana pe sticl din Transilvania.n ordinea cronologic a anului liturgic, reprezentrile sfinilor n icoana pe sticl transilvnean sunt urmtoarele: Masa Raiului, Sfntul Simion Stlpnicul (1 septembrie), Sfinii Ioachim i Ana (9 septembrie), Sfnta Paraschiva (14 octombrie), Sfntul Mucenic Dimitrie (26 octombrie), Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil (8 noiembrie), Sfntul Arhanghel Mihail, Sfntul Stelian (26 noiembrie), Sfntul Ierarh Nicolae (6 decembrie), Sfntul Arhidiacon tefan (27 decembrie), Sfntul Ioan Boteztorul (7 ianuarie; dar i 24 iunie .a.), Sfinii Trei Ierarhi (30 ianuarie), Sfntul Haralambie (10 februarie), Sfntul Mucenic Teodor Tiron (17 februarie), Sfinii 40 de Mucenici (9 martie), Sfntul Mucenic Gheorghe (23 aprilie), Sfinii mprai Constantin i Elena (21 mai), Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie), Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul (20 iulie). n mod special, tema cu Masa Raiului poate fi vzut ca o comunitate a sfinilor, o imagine a Bisericii triumftoare, n care sfinii stau n Rai mpreun cu Dumnezeu (vezi i colinda). Sfinii reprezentai n aceast icoan sunt: Iisus Hristos, Maica Domnului cu Pruncul, Sfntul Nicolae i Sfnta Paraschiva; mai rar dup acest tip iconografic sunt pictai i Cei patru Evangheliti.Cel mai frecvent sunt pictai sfinii: Nicolae, Paraschiva, Haralambie, Ilie, precum i Arhanghelii Mihail i Gavriil.

VI. Alte teme reprezentate n icoana pe sticl din Transilvanian acest ultim capitol au fost incluse temele care sunt reprezentate mai rar sau chiar cu o apariie singular, n icoana pe sticl din Transilvania. Ele sunt grupate n:Reprezentri inspirate din Biblie, din Vechiul i Noul Testament: Jertfa lui Avraam, Patriarhul Avraam - Snul lui Avraam, Iisus Hristos n Grdina Ghetsimani;Reprezentri ale Maicii Domnului i ale lui Hristos: Maica Domnului: Educaia Fecioarei, Muntele Neatins", Artarea Fecioarei", Sfnta Inim a Mariei", Imaculata Concepie, Iisus copil, dormind pe cruce", Sfnta Familie, Ecce Homo, Sfnta Inim a lui Iisus", Piet; Prznicare;Sfini: Dreptul Simeon, Apostolul Ioan, Sfntul Foca i Sfnta Maria Magdalena, Sfnta Marina, Sfntul Sava (Icoana unui mitropolit al Transilvaniei?), Sfntul Anton de Padova;Alte reprezentri: Oglinda omului celui din luntru", Scene din Alexandria, mpratul Franz Joseph. La finalul acestui articol s nu uitm cel mai important lucru, i anume faptul c icoana pe sticl era important pentru ranul romn transilvnean, fiind un reper esenial al vieii sale cretine. El avea aceste icoane simple n casa sa, dar i la biseric. De aceea, aceast icoan pe sticl a ranului romn, att de intim raportat la existena sa habitual, s-a impus normal n Biseric i implicit n cultura romneasc. De aceea, valoarea acestei icoane pentru Istoria Bisericii Ortodoxe Romne este valoarea pe care i-a dat-o ranul, prin evlavia sa.

TEODORA ROCA