Henry Corbin Paradoxul Monoteismului

7/30/2019 Henry Corbin Paradoxul Monoteismului

1/205

Carte aprut cu sprijinulMINISTERULUI FRANCEZ AL CULTURII

i alFUNDAIEI SOROSPENTRU O SOCIETATE DESCHISTimbrul literar se vireaz laUniunea Scriitorilor din Romniacont: 45106262 B.C.R Sucursala municipiului Bucureti

HENRY CORBIN

PARADOXULMONOTEISMULUI

Henry Corbin,Leparadoxe du monotheisme Editions de PHerne, 1981O Editura Biblioteca Apostrof, 1997,

pentru versiunea romneasc3400 Clujstr. Iailor, nr. 14tel./fax. 432444ISBN 973-9279-00-7Culegere i tehnoredactare computerizat

Biblioteca ApostrofTipar i legtorie: Imprimeria Ardealul" Cluj Comanda nr. 70196/1997

NOT ASUPRA TRADUCERIIEdiia francez a crii (1981) precizeaz dorina lui Henry Corbin dea reuni ntr-un volum aceste trei studii de sine stttoare. Paradoxulmonoteismului a fost scris pentru sesiunea de la Eranos (1976), petema Unul i multiplul". Necesitatea angelologiei reprezintcomunicarea pronunat la Colocviul organizat de ctre Universitateadin Tours (mai 1977), pe tema ngerul i omul". Despre teologia


2/205

apofatic n calitate de antidot al nihilismului este o comunicaresusinut la Teheran (octombrie 1977), cu ocazia Colocviului

internaional organizat de ctre Centrul iranian pentru studiul civi-lizaiilor, pe tema Face oare impactul gndirii occidentale posibil undialog real ntre civilizaii?". Am respectat, se nelege, alturareaacestor studii n ordinea inserrii lor n volumul tradus.Sub titlul Transcrieri", ediia francez explic de la nceput opiuniletipografice adoptate pentru aproximarea grafiei arabe sau persane, cu

bun tiin simplificat i care s se apropie ct mai corect depronunia original a termenilor i numelor pentru cititorul franceznespecialist n orientalistic.Problema a reaprut cu prilejul transpunerilor lor n limba romn. ncondiiile noastre, n care nc lipsesc normele stricte i univoce

pentru echivalarea celor mai multe grafii nelatine, mai cu seam celedin limbile orientale, am meninut n majoritatea situaiilor varianta

propus de H. Corbin, inclusiv n virtutea nrudirilor romnei cufranceza i pentru a pstra unitatea trimiterilor. Am preluat deasemenea din textul francez folosirea majusculelor, chiar dacaceasta nu corespunde ntotdeauna uzanelor ortografice romneti(Dumnezei sau denumirea unor coli filosofice, curente ori sectereligioase).

.5Am fost totui nevoii s adoptm cteva excepii, dintre care leenumerm pe cele mai importante. n cazul unor nume i denumiri delarg circulaie, am apelat la forma lor intrat la noi n uz: fie cele ceaparin altor culturi moderne dect franceza (de pild, german saurus), fie chiar cele ce aparin culturilor orientale, dar folosite curent(de exemplu Coran, eic, iit etc), i, mai cu seam, n situaiatermenilor din Vechiul i Noul Testament; pe acetia i-am transcrisndeobte dup ediiile recente ale Bibliei, aprute la EdituraInstitutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne dinBucureti (ediiile din 1982 i 1988, neschimbate), n unele cazuri ncare traducerea versetelor biblice difer de cea romneasc, amreprodus n subsol i varianta romneasc. O excepie notabil de latranscrierea biblic romneasc am adoptat n privina ArhangheluluiMihail, pe care l-am transliterat constant Michael", i pentru a pstraapropierea de varianta francez - Michael" fa de .JVIichel"., darmai ales pentru a nu pierde acel final -el care l nfrete, ntru


3/205

divinitate, cu Gabriel i cu ceilali mari ngeri.O problem special de grafie ni s-a impus n situaia vocalelor pe

care, pentru a sugera scriptio plena, Corbin le transcrie cu un accentcircumflex (, etc). n romnete folosirea acestui accent ar fi pututproduce confuzie de pronunie. n consecin, n aceste situaii amnlocuit semnul * cu ~, semn ce apare de altfel n dicionarele delimb francez de larg circulaie (de exemplu n Larousse), respectiv, , ii etc. Aceast modificare am pstrat-o inclusiv n citareatitlurilor franceze cu trimitere arab-persan, din Notele nsoitoareale celor trei studii.De bun seam, un specialist n arab sau persan ar putea gsi n

anumite situaii transpuneri romneti mai adecvate. Eventualitateaunor aproximri imperfecte - recunoscute ca inevitabile chiar i nvarianta francez - nu afecteaz ns, ndjduim, nici inteligibilitateai nici coerena textului supus ateniei cititorului romn.

PARADOXULMONOTEISMULUIJanina IanoiI. DUMNEZEU-UNUL I DUMNEZEIIMULTIPLI1.Paradoxul monoteismuluiPrin anii douzeci ai secolului acestuia aprea n Frana, laParis, traducerea unei duble trilogii, opera unui eminent filosofi romancier rus, Dmitri Merejkovski. Prima dintre aceste

trilogii istorisea drama religioas a mpratului Iulian i aveaca titlu Moartea Dumnezeilor. n spiritul ei, ntru totul opusmarii drame a lui Ibsen intitulate mprat i Galilean, ea lsacititorul n ateptarea unei replici care ar fi fost renviereaDumnezeilor. De fapt aceasta i era tema celei de a douatrilogii a lui Dmitri Merejkovski. De rndul acesta era vorba deepopeea simultan spiritual, artistic i tiinific a luiLeonardo da Vinci care justifica titlul Renaterea


4/205

Dumnezeilor. Dar n definitiv ce trebuia neles din aceasta ice trebuia ateptat din partea acestei Renateri la trecut? Avea

ea oare puterea mcar s dezmint celebra Rug de peAcropole evocnd Dumnezeii mori care dormeau nfurai ngiulgiul lor de purpur? Dac o asemenea putere exista, trebuiaca aceast purpur s fie nu una a asfinitului, ci purpuraaurorei. Anul trecut, citind viguroasacarte a prietenului nostru James Hillman care ne propuneaprogramul unei psihologii re-vizionare" al crei titlu l-atraduce cu plcere n francez prin psihologia unei reapariii aDumnezeilor"1, mi-am zis c ar putea foarte bine s fie vorbade o auror i c, poate, fr tirea noastr, ea chiar era de fa,i nc dintotdeauna, cci fr limpezimea a-cestei aurore cumam putea noi mcar descifra mesajul crainicului ei? Ceea cevreau eu s explic vorbind despre paradoxul monoteismului"este ntructva fenomenul Soarelui de miaznoapte din MareleNord, fenomenul unui asfinit inversndu-se n zorii care seridic.S deplngem faptul c acest cuvnt, monoteismul, este,

precum attea altele, folosit n zilele noastre fr nici o noim.Ni se vorbete, de pild, despre o civilizaie monoteist"pentru a desemna o civilizaie caracterizat ca patronal".Cuvntul este folosit de oameni care habar nu au de sensul lui,ntr-o manier la fel de absurd precum i cuvntul ma-niheism". E de la sine neles c nu din folosirea nefericit ifals metaforic a cuvntului monoteism" trebuie s ateptmnoi vreo lmurire asupra a ceea ce denumesc eu paradoxul.

Acest paradox este de natur esenialmente teologic i filo-sofic. Atunci cnd vorbim despre religii monoteiste", esteavut n vedere, n general, grupul celor trei mari religiiabrahamice: iudaismul, cretinismul, Islamul^Pentru a desprinde paradoxul pe care l -am eu aici n vedere,ar fi indicat s ne oprim mai nti asupra unor aspecte alegndirii iudeo-biblice care este sora mai vrstnic a noastr, atuturor. Va trebui precizat ntinderea pe care nvtura


5/205

ezoteric l confer folosirii cuvntului Dumnezei" la plural,ntr-o expresie frecvent precum fiii lui Dumnezeu", n

versetul 10/17 alDeuteronomului: Domnul Dumnezeul vostrueste Dumnezeul Dumnezeilor i Stpnul Stpnilor.. ."2. Armai trebui insistat asupra angelo-' James Hillman,Re-Visioning Psychology,New York, Harper andRow, 1975.2Cf. de asemenea Ps. 81/1: Dumnezeu... (a stat n dumnezeiasca adunarei)... n mijlocul dumnezeilor va judeca",Ps. 81/6: Eu amlogiei Essenienilor i a ansamblului crilor lui Enoch, asuprangerului lui YHWH, asupra Heruvimului pe Tron, ngerului

Metatron, ngerului Feei, asupra Sefirot-ilor, a Cabalei vechii a celei mai trzii etc. Singuri confraii notri evrei cabalitipot face fa acestei angelologii i acestei cosmologii. S neamintim cum traducea Fabre d'Olivet numele Elohim, ndebutul Genezei: El-Dum-nezeii, Fiina-fiinelor". (Lui-les-Dieux, l'Etre-des-etres.") Dar ar mai trebui reamintite i vastelesisteme ale Gnozei, ncepnd cu Gnoza primitiv i pn laCabalitii cretini, fr ca, pe parcurs, s trecem cu vedereaopinia anumitor Prini greci ai Bisericii pentru carecretinismul trinitar se afla la aceeai distan i de monoteismi de politeism. Din pcate nu avem nici timpul, nici spaiulnecesar pentru acest lucru. M voi limita, prin urmare, ladomeniul gnozei i al teosofiei islamice, despre care am maiinut, aici la Eranos, prelegeri. Fr ndoial, vom constata,pentru a termina, rsfrngerile asupra domeniilor nvecinate i,n felul a-cesta, comparaia va fi cel puin amorsat.Aadar, atunci cnd vorbesc despre paradoxul mono-

teismului" am n primul rnd n vedere situaia aa cum a fostea trit i depit de ctre gnostici i de ctre teosofiiIslamului, n particular de ctre coala marelui teosof vizionarMohydnlbn 'Arab(m. 1240). Recapitulez foarte pe scurt acestparadox, aa cum putem noi s-l desprindem din cele trei fazeale lui, potrivit lui Ibn 'Arabi nsui i a con-zis: Dumnezeu suntei i toi fii ai Celui Preanalt."Ioan 10/34: Nu e scris nLegea voastr c Eu am zis: dumnezei suntei?" Ps. 135/3: Ludai peDomnul Domnilor." Apocalipsa 17/14: ... pentru c este Domnul


6/205

Domnilor." Ps. 88/7: ... cine se va asemna cu Domnul ntre fiii luiDumnezeu?" Iov 1/6: Dar ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au nfiatnaintea Domnului..."Daniel3/25: ... iar chipul celui de al patrulea, ca faa

unuia dintre fiii dumnezeilor" etc. [Traducerea i numerotarea versetelor edat dup versiunea romneasc a Bibliei, Ed. Institutului biblic i demisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.]10tinuatorilor si. Voi face n mod special apel la Sayyed Haydarmol (m. dup 785-l385) care a fost criticul i totodat celmai nsemnat dintre discipolii iii ai lui Ibn 'Arab. Dar aiciam mai vorbit n cteva rnduri despre opera sa considerabil3.Cele trei momente ale paradoxului sunt urmtoarele: 1) Subforma sa exoteric, cea a profesiunii de credin care enun

Lllaha ill Allh, monoteismul piere n triumful su, sedistruge el nsui devenind fr s tie, volens-nolens, oidolatHe metafizic. 2) Monoteismul nu i afl salvarea iadevrul dect atentnd la forma sa ezoteric, tocmai aceeacare, pentru o contiin naiv, pare s-l distrug i al creisimbol al credinei este enunat n urmtoarea form: Laysaj'l-wojud siw Allh; nu exist n fiin dect Dumnezeu".

Monoteismul exoteric se nal astfel la nivelul ezoteric ignostic al teomonismului. Dar tot astfel cum nivelul exotericeste fr ncetare supus pericolului unei idolatrii metafizice,nivelul ezoteric este i el ameninat de un pericol proveninddin confuziile relative la cuvntul fiin. 3) Acest pericol esteconjurat de ctre instaurarea unei ontologii integrale careprezint, aa cum vom vedea, o integrare n dou trepte; or,aceast integrare fondeaz eo ipsopluralismul metafizic.

Pericolul riscat n momentul secund a fost deseori denunat cuclarviziune, n spe de ctre doi dintre teosofii notri iii. Ctprivete situaia ctre care ne conduce ontologia integral, eaeste aceea a marelui neoplatonician Produs, din comentarul su\aParmenide, ca armonie perfect ntre Dumnezeu-Unul iDumnezeii multipli. Un paradox aparent dificil de perceputpentru contiina naiv, strin de meditaia filosofic iconfundnd toate nivelurile semnificaiei. Dovad, campania


7/205

aat n ultimul timp la3Cf. Henry Corbin, la Science de la Balance et Ies correspondances entreIes mondes en gnose islamique, d'apres l'oeuvre de Haydar Amol,VIIIVXIV' siecle", n Temple et contemplation, Paris, Flammarion, 1981.

11Cairo mpotriva ediiei critice a operei monumentale a lui Ibn'Arabi, ntreprinse de prietenul nostru Osman Yahi. Care esteexact pericolul ce apare n momentul pe care tocmai l-amdesemnat ca fiind momentul secund al paradoxuluimonoteismului? Este pericolul disimulat n chiar enunulteomonismului: nu exist nfiina dect Dumnezeu", i care

este chiar formula unitii transcendentale a fiinei, n arabwahdat al-wojud. Catastrofa se produce atunci cnd spiriteledebile sau neexperimentate n filosofie confund aceastunitate afiinei (/ 'etre, wdfud, esse, evoa, das Sein) cu o aa-zis unitate a fiinrii (/ 'etant, mawjud, ens, 6 v, das Seiende).S-a ntmplat chiar ca unii orientaliti s cad n capcan i sfi vorbit despre un monism existenial", cu alte cuvinte despreun monism care s-ar afla la nivelnlfiinrii sauexistentului,

chiar la nivelul multiplului, nivel la care teomonismulfundamenteaz chiar el pluralismul fiinelor (al fiinrilor).nseamn, aadar, s nu-i dai seama de contradicia inadjecto. Este pericolul pe care l-a denunat cu vigoare unuldintre marii teologi-filosofi ai colii din Ispahan, n secolul alXVII-lea, Sayyed Ahmad 'Alav Ispahn4, reprond unorsufii anume faptul de a fi czut n aceast eroare. Nimeni snu cread, spune el, c ceea ce profeseaz teosofii mistici (acei

Moa 'allihun) este ceva de genul acesta. Nici gnd, eiprofeseaz cu toii4 Despre aceast personalitate eminent i opera sa, vezi S. J. Ash-tiyni et H.Corbin, Anthologie des philosophes iraniens depuis le XVII' sieclejusqu 'nosjours, tome II (Bibliotheque Iranienne, 19), Teheran-. - Paris, 1975, p. 7-31 din seciunea francez [reluat n la Philosophie iranienne islamiqueauxXVII' et XVIII'siecles, Paris, Buchet-Chastel, 1981.] n chestiunea pusaici n discuie, vezi p. 21 -23. Vezi de asemenea articolele noastre:l'Eivangile de Barnabe et la prophetologie islamique", n Cahiers de l'Universite Saint Jean de Jerusalem, Paris, Berg International editeur, 1977,


8/205

cahier n" 3: La loi prophetique et le Sacri." Theologoumena iranica", nrevista Studia Iranica (1976, II), ca i raportul cursurilor noastre nAnnuairede l'Ecole pratique des Hautes-Etudes: Section des Sciences religieuses, anii

1976-l977, p. 273-277.12faptul c afirmarea lui Unu este la nivelulfiinei i c afirmareamultiplului este la nivelulfiinrii."Confuzia ajunge s profeseze o unitate a fiinrii sau aexistentului, exprimndu-se n pseudoezoterisme prin afir-mrile unei identiti iluzorii, a crei repetiie monotonprovoac exasperarea de neles a unui coleg de al lui Sayyed

Ahmad al nostru, anume a unei alte mari personaliti dinsecolul al XVII-lea a colii din Ispahan, Hosayn Tonkbon 5.n fruntea tratatului su despre unitatea fiinei el scrieurmtoarele: Eram preocupat de grija de a scrie ceva cuprivire la unitatea fiinei, care merge mn n mn cumultiplicitatea epifaniilor ei (tayalliyi) i cu ramificrileincursiunilor sale, fr ca existenele concrete s fie nitelucruri iluzorii, lipsite de consisten i fr permanen, aa

cum ar dori-o spusele citate din anumii sufii. Cci, neleasn maniera acestor sufii, problema nu mai este nimic altcevadect un sofism. ntr-adevr, ar urma c cerurile i pmntul,paradisul i infernul, judecata i resurecia, nu ar fi toate dectiluzorii. Inconsistena acestor concluzii nu poate scpanimnui6."Teomonismul profeseaz, prin urmare, nu faptul c FiinaDivin este singura/H/are, ci c este Unul-fiina i c anumeaceast unitudine a fiinei fundeaz i face posibil

multitudinea epifaniilor sale care sunt fiinrile; numaiexistarea existenific existenele multiple, cci, n afara fiineinu e dect neantul. Altfel spus, Unul-fiina este izvorulmultitudinii de teofanii. Pericolul iminent nc din primulmoment al paradoxului monoteismului const n a face dinDumnezeu nu Actul pur al fiinei, Unul-fiina, ci un Ens, o

fiinare (mawjud), chiar dac infinit mai presus de orice altefiinri. Pentru c este din capul locului constituit cafiinare,


9/205

distana ce se ncearc a se institui ntre5 Despre Hosayn Tonkboni, veziAnthologie II (cf. notei precedente), p. 77-90 din seciunea francez.6Ibid.p. 88.13un Ens supremum i entia creata nu face dect s-i agravezecondiia deEns supremum ca pe una a fiinrii. Cci, din clipan care ai investit-o cu toate atributele pozitive ce pot ficoncepute, duse pn la treapta de supraeminen, spiritul nuse mai poate ridica mai departe, dincolo. Ascensiunea spiritu-'lui se oprete n faa acestei absene a unui dincolo de un Ens,

de o fiinare. i tocmai acest lucru este idolatria metafizic7,ntruct el contrazice statutul defiinare, cci unei fiinri, unui

Ens, i este imposibil s fie supremul. ntr-adevr, Ens-ul,fiinarea, trimite prin esen ei dincolo de sine, la- actul de a fi care o transcende i o constituie ca fiinare.Teoreticienii islamici concep trecerea de la a fi (esse) lafiinare (ens), ca punerea lui a fi la imperativ (KN, Esto). PrinimperativulEsto, fiinarea este investit cu actul de a fi. Iat de

ce fiinarea, ens, este prin esen creatural (este forma pasiva imperativului Esto). Ceea ce este Izvorul i Principiul nupoate, prin urmare, fiEns, fiinare. i acest lucru l-au vzutfoarte bine teosofii mistici, n spe teosofii is-maelieni i aceiaai colii lui Ibn 'Arab.Laolalt cu ei vom discerne cu att mai bine i noi pericolul,paradoxul prin care monoteismul contiinei naive piere chiarn triumful su, dac vom evoca foarte rapid, aa cum ospuneam puin mai nainte, situaia care domin de la un captla altul comentariul pe care Proclus l-a scris despre

Parmenide-le lui Platon. Pentru el,Parmenide este Teogonia alcrei comentariu va fi n continuare amplificat prin propria saTeologie platonician". Parmenide-h lui Platon este ntr-ooarecare msur Biblia, Sfnta Scriptur a teologiei negative,apofatice, eminamente neoplatoni-ciene. Teologia negativ,via negationis (n arab tanzh) este cea care respinge cauzedincolo de toate cauzrile, Unul absolut dincolo de toi Unii,


10/205

fiina dincolo de toate fiinrile etc. Teologia negativ estepresupus tocmai prin plasarea

7

Cf. H. Corbin, l'Imagination creatrice dans le soufisme d'Ibn 'Arabi, ed. 2,Paris, Flammarion, 1977, p. 108.

14fiinei n toaXefiinrile, al Unuia n toi multipli etc. n timp cepare s ruineze teologia afirmativ a contiinei dogmatice, eaeste cea care salvgardeaz adevrul pe care a-ceasta l conine,i tocmai aici apare momentul secund al paradoxuluimonoteismului". El este comun i neopla-tonicienilor de ! ;mbgreac, i neoplatonicienilor de limb arab. El se transformi de o parte i de cealalt n simultaneitate, mcomprezena luiDumnezeu-Unul i a Figurilor divine multiple. Comparareademersului svrit de o parte i de cealalt este departe de a fifost ncercat.S spunem urmtoarele: n viziunea lui Proclus existDumnezeu-Unul i Dumnezeii multipli. Dumnezeu-Unul estehenada henadelor. Cuvntul Unu nu desemneaz ceea ce esteel, ci e simbolul Inefabilului absolut. Un unu nu este Unul, el

nu posed atributul Unu. El este esenialmente unific,unificator, constitutiv al tuturor Unurilor, al tuturor fiinelorcare nu pot fi fiinare dect fiind de fiecare dat o fiinare, cualte cuvinte unificate, constituite n uniti a-nume prin Unulunific. Acest sens de unific al Unului este cel care se leag laProclus de cuvntul henada. Atunci cnd cuvntul acesta estefolosit la plural, el nu semnific produciile lui Unul, cimanifestrile, henofaniile", lui Unu8. Caracterele druindu-se

ca adaos al Unitii, ele sunt Numele divine, i aceste Numecomand diversitatea fiinelor. Plecnd anume de la fiinelecare le sunt ataate este posibil s cunoti substanele divine,cu alte cuvinte Dumnezeii, care n sine sunt ininteligibili9.Teoria Numelor divine i a ierarhiilor celeste la Proclus i laDionisie pseudo-Areo-pagitul au fost deja comparate.Ar mai rmne multe de aflat dintr-o comparaie aprofundatcu teoria Numelor divine i a teofaniilor care sunt Domnidivini - vreau s spun, din paralelismul ntre, pe de o parte,


11/205

inefabilitatea lui Dumnezeu care, la Ibn 'Arab, este.8 Vezi referirile n Jean Trouillard, / 'Un et l 'me selon Proclus, Paris,Belles-Lettres, 1972, p. 95 i urm., 108.9Cf. Proclus, Elements de theologie, traducere, introducere i note de JeanTrouillard, Paris, Aubier, 1965, 162, p. 157.

15Domnul Domnilor i multiplele teofanii care constituie ierarhiaNumelor divine, i, pe de alt parte, ierarhia care la Produs seorigineaz n henada henadelor, manifestat prin chiar acestehenade i propagndu-se prin toate treptele ierarhiei fiinei:exist Dumnezei transcendeni; Dumnezei inteligibili (n

planul fiinei); Dumnezei inteligibili-inte-lectivi (n planulvieii); Dumnezei intelectivi (n planul intelectului); Dumnezeihipercosmici (efi i asimilatori); Dumnezei intracosmici(celeti i sublunari); exist fiine superioare: arhangheli,ngeri, eroi, daimoni. Dar aceste multiple ierarhii l presupunpe Unul-Unic, care transcende pe toi Unii, pentru c i unific;fiina care transcende fiinrile, pentru c le esenific; viaacare transcende tritorii, pentru c le insufl via. La Produs

armonia rezult din ntlnirea, laAthena, pentru srbtoareaPanatheneelor, a filosofilor colii ioniene, venii dinClazomena, i a filosofilor colii italice, aceea a lui Parmenidei a lui Zenon din Eleea#n coala lui Ibn 'Arab ea rezult dinconfruntarea dintre monoteismul contiinei naive saudogmatice i teomonismul contiinei ezoterice, pe scurt, dinnlarea tawhTd-uhii exoteric sau teologic (tawhd oluh) lanivelul tawhd-ului ezoteric sau ontologic (tawhdwojiidi). Esteforma pe care la propriu o ia n teosofia islamic paradoxulUnului i al Multiplului.Se poate spune c, din generaie n generaie, teosofii imisticii Islamului au cugetat i reflectat pn la ameire asupratawhd-ului. Cuvntul acesta desemneaz curent profesiuneade credin monoteist, ce const n afirmarea faptului c nuexist nici un fel de Dumnezeu n afar de Dumnezeu. Esteceea ce Haydar mol, discipolul lui Ibn 'Arab, desemneazca fiind tawhd teologic. Teologii delibereaz asupra


12/205

conceptului de Dumnezeu. Tawhd-ulteo-10 Vezi Produs, Theologie platonicienne, Livre I, text stabilit i tradus deH.D. Saffrey i L.G. Westerink, Paris, Belles-Lettres, 1968, p. LXIII i urm.din introducere.

16

logic l plaseaz i presupune pe Dumnezeu ca fiind din capullocului o fiinare, unEns supremum. Or, cuvntul tawhdesteun cauzativ; el nseamn s faci-unul, s faci s devin unul, sunifici. Este de la sine neles c pentru monoteismul abstractcare const n a te exprima asupra conceptului de Dumnezeu,

unitatea acestuia nu poate fi privit ca rezultnd ontologic dintawhd-ulomului. Acesta din urm este o atestare a Unitii, inu actul Unificului care se creeaz pe sine nsui ca Unu nfiecare Unu. Aceast unificien" intr n lucru n i printawhfd-ulontologic: n fiin (n Actul-fiin) nu exist dectDumnezeu (laysafi'l-wojudsiw Allh). Ceea ce nu vrea ctuide puin s nsemne c n calitate de fiinare (mawjud) nuexist dect Dumnezeu. Aceast confuzie, deja denunat aici,

este n asemenea msur funest nct Haydar moli nu ezits spun ntr-o form lapidar: tawhd-ul nseamn afirmareafiinei (wojud, Actul-fiin) i negarea fiinrii^. Asta nunseamn negarea faptului c fiinarea este fiinare, ci negareafaptului cfiina ar fifiinarea. nseamn s negi c tawhfd-ulprofeseaz Unitateafiinrii, cci el profeseaz unitatea fiinei,a Actului-fiin.Atunci, ceea ce trebuie s-i reprezini este raportul fiinei cu

fiinarea. Noi vom avea dou ipoteze: Unul n mod absolutUnu, transcende el chiar Fiina? Sau este concomitent cuFiina, cu Actul-fiin care transcende fiinrile? Primainterpretare este cea a lui Platon, aa cum o apra Produs. Oregsim la teosofii ismaelismului, n coala lui Rajab ' AlTabriz, la Shaykhs-i. Izvorul fiinei este el nsui supra-fiin,dincolo-de-fiin, hyperousion. Ceea ce este denumit PrimaFiin este n acest caz Primul act-fiin. Cea de a douainterpretare este aceea a Ishryyun-ilox lui Sohravard i din


13/205

coala lui Ibn 'Arab. Unul transcendental i Fiinatranscendental se recipro-

" Cf. Sayyed Haydar moli, le Texte des Textes (Nass al-Nosus),Commentaire des Fosiis al-hikam " d'Ibn 'ArabT. Les Prolegomenes,publicate cu o dubl introducere i un cvintuplu indice de Henry Corbin iOsman Yahi, volumul I: Texte et double introduction (Bibliothequeiranienne, 22). Teheran-Paris, 1975, 769, p. 350.

17cizeaz n nsui conceptul de Lumin a Luminilor, origineaoriginilor etc. Dar, i ntr-unui i n cellalt caz, procesiuneafiinei este esenialmente teofanie. Este ideea pe care n

Occident o regsim la Ian Scot Eriugena. Este exact aceeai ila Ibn 'Arabi. Din nefericire, ele nu au fost niciodatcomparate.Pentru a se face nelei, autorii notri recurg la comparaii,cum ar fi de pild cea a cernelii i a literelor, al motivuluiCernelii cosmice i al Climrii primordiale12. Cerneala eunic, literele sunt multiple. Sub pretextul c nu exist dect osingur cerneal ar fi ridicol s pretinzi c literele nu exist.Atunci n-ar mai fi nimic de citit. Exist teribila confuzie ntrewojidi mawjud, i nseamn c eti incapabil s vezi n modsimultan Unul i multiplul. Unul care transcende este, aadar,unificul, unitivul, ceea ce constituie fiinarea ca fiinare, cucondiia ca fiind, fiina s fie de fiecare dat o fiinare (oplant, o culoare, un munte, o pdure, o specie, un grup),altminteri n-ar mai exista dect haos, n-ar mai exista dectfiine/e. A fi o fiinare nseamn s fi constituit un unu, s fiiunificat de ctre Unul unific. Dar atunci, multiplele acte

ontologice, unificnd fiinrile, sunt totdeauna unicul Act-fiin al lui Unu, i trebuie s fie reprezentate prin lxlxlxl etc.Altfel spus, Unitudinea Unului unific nu este o unitatearitmetic, ci este o unitate ontologic. Este ceea ce vrea snsemne laysa f" l-wojud siw Allh. n schimb, fiinrilemultiple actualizate de ctre Unul unific sunt reprezentate prin1 + 1 + 1 + 1 etc. Avem astfel acea dubl modalitate de areprezenta copre-zena Unului i a multiplului. Ea mi-a i fost


14/205

sugerat altundeva de ctre marele mistic Riizbehn Baql dinShrz.

Din acest moment noi nelegem ntreaga anvergur a unorformulri lapidare precum cele ale lui Haydarmol: Cel carecontempl n acelai timp Divinul (al-Haqq) i12 Pentru ceea ce desemneaz, aceti termeni tehnici, vezi diagramelecosmogoniei lui Semnn pe care noi le-am propus n lucrarea noastr EnIslam iranien: aspects spirituels et philosophiques, Paris, Gallimard, 197l-l972 (reed. 1978), volum III, p. 330 i 339.18Creaturalul (al-Khalq), cu alte cuvinte pe Unul n acelai timp

cu Multiplul i reciproc, fr ca nici unul dintxe cei doi s-lumbreasc pe cellalt, acela da, este ntr-adevr un unitarian,un teomonist autentic, n sensul real al cuvntului (mowabhidhaqq). n schimb, oricine contempl Divinul fr scontemple creaturalul, Unicul fr Multiplul, acela atest,poate, unitatea de Esen dar nimic mai mult, i el nu estecineva care s integreze totalitatea, cineva n care aceastintegrare s se desvreasc ca act.Iat de ce nelepii lui Dumnezeu, teosofii, sunt desemnai nfuncie de maniera lor vizionar: 1) Exist cel care posedintelectul (dhii'l- 'aql, omul lui 'ilm al-yaqin); el este cel carevede creaturalul ca fiind ceea ce este manifest, aparent,exoteric, iar Divinul ca fiind ceea ce e ocultat, ascuns, ezoteric.Pentru unul ca acesta Divinul este oglinda care arat creatura,dar el nu vede oglinda, el vede numai forma care se manifest.2) Exist cel care posed viziunea (dhii'l 'ayn, omul lui 'ayn al-

yaqn). Spre deosebire de primul, acesta consider Divinul ca

ceea ce e manifest, vizibil, iar creaturalul ca fiind ceea ce eocultat, ascuns, neaparent. n acest caz, pentru el creaturalulconstituie oglinda artnd divinitatea, dar nici el nu vedeoglinda, i el vede numai forma care se manifest. 3) i apoiexist cel care posed n acelai timp intelectul i viziunea(omul lui haqq al-yaqn). El este acel hakm moa 'allih,teosoful mistic, hieraticul", n sensul neoplatonician alcuvntului. Acesta vede simultan divinitatea n creatur, Unul


15/205

n multiplu, creaturalul n divinitate, multiplicitatea teofaniilorn Unitudinea care se teofanizeaz". El vede identitatea

Actului-fiinunitiv (acel 1 x 1 x 1 etc.) n toate fiineleactualizate n tot attea monade sau uniti. Nici unitateahenadic, aceea care monadizeaz toate monadele i constituietoate fiinele n uniti multiple, nu-l orbete n ceea ce privetemultiplicitatea formelor epifanice (mazhir) n care seteofanizeaz aceast Unitudine a19Unului primordial. Aici cele dou oglinzi se reflect una ncealalt13.Aadar, acesta, discipolul lui Sohravard i a lui Ibn 'Arabi,chiar dac nu,a citit niciodat Parmenide-le lui Platon iinterpretarea lui Produs, se regsete chiar n punctul n carenvtura iniiatic a lui Proclus vrea s-l conduc pe iniiat(mystes), dezvluind secretul teogoniei lui Parmenide. Cred caceast constatare est? important n ceea ce privetedeznodmntul paradoxului monoteismului.Ei bine, acum ne rmne s examinm cum se svrete

aceast integrare, mai exact, cum se desfoar ideea uneiontologii pe care o putem caracteriza caontologie integral icare corespunde nsui procesului Creaiei ca teofanie. Atuncivom putea aprecia felul n care ilustreaz diagramele luiHaydar mol acest raport ntre Unu i Multiplu ntr-o manierpe deplin conform cu raportul dintre Unul unific i Unulunificat, dintre Actul-fiin (wojiid, esse) i fiina-fiinare(mawjud, ens), aa cum tocmai l-am caracterizat noi: raportul

dintre unitudinea henadei unifice i unitile mo-nadice pe careea le monadizeaz actualizndu-le. Viziunea va culmina ntr-oconfigurare ce are aspectul unei rozase de catedral, i n careHaydar mol integreaz toat istoria religiilor.2. Ontologia integral i teofaniileApariia ontologiei integrale comport trei momente, pn n-momentul n care-i dai seama, aa cum o spune Ibn 'Arabi, clumea este ce*a ocultat i care nu apare niciodat, n timp ce


16/205

Fiina Divin este Evidena {le Manifeste) niciodat ocultat",pe scurt, momentul rspunsului lui Adain atunci cnd a fost

ntrebat cum de a acceptat el13 Pentru cele precedente a se vedea n primul rnd le Texte des Textes (supra, nota 11) 789-790, p. 360. Ct privete formula lxlxl etc, veziEn Islam iranien... (supra, nota12), volum IV, indicele s.v. Un.

20

povara pe care cerurile, munii i toate creaturile o refuzaser:Nu tiam, spusese el, c ar mai fi Altul dect Dumnezeu14."Aceasta ar putea fi formula ontologiei integrale. Exist: 1)

Punctul de vedere (maqm, staia) denumit difereniere saudiscriminare (iftirq.farq). Este cel al contiinei naive, caredistaneaz lucrurile n afara ei nsei, delibernd cu privire laconceptul lor. Este staia" exoteric a monoteismului teologic(tawhd oluh), proclamnd unitatea divin ca fiind cea a lui

Ens supremum, Fiinarea care domin toate celelalte fiinri,fr s ntrevad problema pus de fiina (actul de a fi) acestorfiinri. Pentru a folosi o imagine familiar, s spunem c este

punctul de vedere al celui care vede numai copacii fr s vadpdurea, sau al celui care vede numai literele fr s vadcerneala. 2) Exist punctul de vedere numiHntegrare (jam').Unitile dispersate sunt adunate i totalizate ntr-un tot unic.Aici pericolul latent const n confuzia, comis de ctre uniisufii, ntre unitate a fiinei i unitate a fiinrii. ntr-adevr, lanivelul acesta nu mai exist copaci; nu mai este dect pdurea;nu mai exist litere, nu mai e dect cerneala i nimic care s fiecitit. Tot ceea ce este altul dect fiinare unic, tot ceea ce este

mai muli", e considerat iluzoriu, inexistent. i atunci: 3)Trebuie atins nivelul denumit integrare a integrrii (Jam' al-

jam"), ceea ce nseamn trecerea de la un Tot nedifereniat laun Tot difereniat din nou. Dup integrarea diversitii nunitate, trebuie s urmeze integrarea unitii n diversitatearecucerit. Este diferenierea secund (farq thn) care succedeprimei integrri. Este viziunea integrat pe care o posedneleptul integral: vi-. ziunea integral a lui Dumnezeu-Unul


17/205

i a multiplelor forme divine. Copacii apar din nou. Se vd ipdurea, i copacii, i cerneala, i literele. Unitotalitatea

integrat este atunci ea nsi integrat n diversitatea prilorei componente. Matematicienii vorbesc despre funcii. Aicieste

'* VeziEn Islam iranien... volum I, p. 104-l05.

21vorba despre mazhariya, despre funcia epifanic exprimndraportul dintre Unul-fiin i teofaniile sale. Este, prin urmare,acea trecere de la unitatea monolitic excluznd mai muli"-ii, prin aceasta, excluznd orice idee de funcie epifanic, launitatea henadic, aceea care este ea anume explicaia lui maimuli", ale crui funcii epifanice le i ntemeiaz. Pentru aevoca din nou Parmenide-le comentat de ctre Proclus, amspune c primele dou momente descrise ar avea dreptcorespondeni pe fizicienii colii ioniene, respectiv pemetafizicienii colii italice, aceea a lui Parmenide i a luiZenon din Eleea. i unii, i ceilali se ntlnesc la Atena unde

au venit s celebreze srbtoarea Panatheneelor. S celebrezisrbtoarea aceasta nseamn s descoperi n coala attic a luiSocrate i a lui Platon pe mijlocitoarea care s ridice cele douextreme la un nivel superior. Athena este oraul emblematicdin care se nal armonia teogonic ntre Dumnezeu-Unul iDumnezeii multipli. Aceast aimonie ar corespunde formulriidate aici de integrare a integrrii". La maetrii spirituali aiteosofiei islamice i ai sufismului ntlnim, fr ndoial,

numeroase discuii privitoare la raportul dintre tawhd-ulsimplu (sirf) i tawhd-ul integral15. Treapta care duce laintegrarea integrrii, cu alte cuvinte la cea de a doua dife-reniere, cea care succednd primei integrri instaureaz nsfrit n adevrul su pluralismulmetafizic -, aadar aceasttreapt comport variante asupra crora nu vom insista aici. Cuatt mai mult, cu ct aceste variante par mai degrab s-iprocure reciproc un complement necesar. Pentru unii,


18/205

integrarea integrrii nseamn viziunea simultan a EseneiUnai a Numelor i Atributelor divine multiple. Este viziunea

multiplicitii n unitate. Pentru alii, ea nseamn viziuneaFiinei Divine f~multiplele teofanii (mazhir), n multitudineaFigurilor care, manifestndu-se, mbrac Numele divine. Esteviziunea unitii n multiplicitate. Aceste dou interpretri suntuna pentru cealalt15Cf. Le Texte des Textes, 794 i urm., p. 362 i urm.22necesarmente complementare: ontologia integral presupune ncazul neleptului perfect viziunea simultan a unitii npluralitate i a pluralitii n unitate. Tocmai prin aceastsimultaneitate se efectueaz cea de a doua difereniere", nspe aceea prin care pluralismul metafizic se vedefundamentat pornind de la Unul, fr de care nu ar exista maimuli", ci numai haos i nedifereniere. Aadar, exact aici seafl creuzetul n care se rezolv, i n absena cruia nu s-arputea rezolva, paradoxul monoteismului exo-teric. Dar chiaracest lucru are loc cu preul a ceea ce n ochii monoteismului

exoteric nu poate fi dect un nou paradox: cel alteomonismului ezoteric salvndu-l de idolatria metafizic ncare acesta cade cnd, de fapt, vrea s fug de ea, o cdere carepermite apariia conceptului de erezie".Tocmai n acest fel poate fi ntre-vzut ceea ce nseamncategoriile fundamentale ale tawhd-ului ezoteric, adic aietawhd-ului sub aspectul lui ontologic: tawhd al Esenei(dht), tawhdal Numelor i Atributelor(asm isift), tawhd

al operaiunilor {af'l) sau al teofaniilor. Haydar mol aconstruit reprezentarea imaginal a acestor trei categorii detawhd n trei diagrame n form de arbore16. Ct priveteproblema de a ti cum se svrete actul unitiv al tawhd-uluisub aceste trei aspecte, ea poate fi sesizat recurgnd lacosmogonia profesat de coala lui Ibn 'Arab, o cosmogoniece const esenialmente dintr-o succesiune16 VeziLe Texte des Textes, 803 i urm., 808-813, cu diagramele 14, 15 il'6, pe care, din pcate, nu le putem reproduce aici. Haydar mol explic n


19/205

mai multe rnduri aceste diagrame al cror nscocitor este chiar el i careilustreaz a sa metafizic a Imaginaiei. De exemplu, n legtur cudiagramele 14-l6, el spune: Le-am conferit forma i structura arborilor,

comportnd o rdcin, un trunchi, ramuri, frunze, fructe, flori sau, maiexact, le-am dijpus potrivit structurii (tartb) genurilor, indivizilor icategoriilor(asnj), n intenia de a facilita perceperea a ceea ce am inclusnoi aici i de a face mai uoar nelegerea sensurilor i aluziilor. Cci, atuncicnd interpretezi faptele experienei intime prin realiti intelective,semnificaiile lor se apropie de Inteligene. Iar atunci cnd le interpretezi prinobiecte ale percepiei23

de teofanii, ale cror serii se origineaz toate ntr-o triplteofanie primordial.1) Prima teofanie {tajall awwat) este teofania Eseneiaparinndu-i ei nsei, a Sinelui divin absolut fa de el nsui{al-dht li-dhti-hi)xl. Este nivelul Prezenei sau Demnitii"(cum traducea Ramon Lull) henadice (hazrat ahadya), nivelulla care actul Firii n stare pur nu comport nici definiie, nici

descriere, nici evaluare, aa cum . unitatea henadic nu aretrebuin, n plus fa de ea nsi, de o Unitate care s o facs fie-una, s o determine ca unitate, de vreme ce, dimpotriv,ea este cea unificpentru toate unitile {unificaii), ea este ceacare monadizeaz toate monadele (lxlxl...)- Vom spune ctoate entitile metafizice (haq'iq) slluiesc n Unulhenadic, precum copacul n smn, n timp ce Unul henadiceste misterul misterelor(ghayb al-ghoyub).2) A doua teofanie18 este cea a Numelor i Atributelor divine.

S menionm c procesul este conceput aici ca o intensificarea luminii, ca o iluminare intradivin crescnd. Cea de a douateofanie este determinaia iniial {ta 'ayyon awwal, ngerman: die Urbestimmtheit). Aici esena henadic purdevine contemplativ, martor al sinelui nsui, adic aleternilor si cognoscibili. Sunt toate Numele cu care poate ea fidenumit i, de aici, toate Atributele divine care desemneazaceste Nume, ca de exemplu Cunosctorul i Cunoaterea,


20/205

Voitorul i Voina, Vztorul i Viziunea etc.sensibile, semnificaiile lor se apropie de percepia sensibil. Pe scurt [amdorit] s-i uurm cercettorului actualizarea obiectului cercetrii sale, sapropiem cltorul de drumul care duce la el. Dac lucrul acesta este bineneles, se va descoperi c, n ntregime, Coranul prezint aceast structur,n spe versetul (24/35): Dumnezeu este Lumina Cerurilor i a Pmntului.Lumina Luminii sale seamn cu o firid, n care este o candel i candelaeste de sticl etc."Ibid., 809. Cf. infra capitolul 3 din aceast prim parte.17Cf. Le Texte des Textes, 951, p. 442.18Ibid., 952, p. 443.

24(La un nivel corespunztor poate fi evocat procesionalul

[cartea de rugciuni pentru procesiuni] Numelor divine din 3Enoch n ebraic, sau cel al Dumnezeilor la neoplatoni-cieniigreci.) Coninutul metafizic i concret cruia i corespundaceste Nume i Atribute, este ceea ce se desemneaz ca fiindhecceitile eterne": {a 'yn thbita), arhetipurile tuturorexistenelor concrete individualizate (socratitatea" luiSocrate). Aceste hecceiti eterne rspund nostalgiei Numelordivine care aspir s fie revelate, s fie investite cu existene

concrete care s le susin. Exist o coniven ntre Numeledivine i aceste hecceiti, fr actualizarea crora respectiveleNume divine (desemnnd pluralul Dumnezei n expresia Illhal-liha, Dumnezeu al Dumnezeilor) investite n fiine arrmne pe vecie necunoscute i nerevelate . Aici ne aflmchiar n inima teogoniei care iradiaz ntr-un al treilea moment.3) A treia teofanie este n acelai timp contemplativ ioperativ, cu alte cuvinte ontogenetic {tajall wojud

shohud). Ea este manifestarea fiinei ca Lumin, Teofania submultiplele forme ale Numelor divine, forme ce sunt suportulconcret al revelaiei acestor Nume divine, pentru c ele sunt,corespunztor, operaiunile lor (n coala lui Sohravard li sespune teurgii"). Anume aceast Teofanie iradiaz n multipleforme i figuri teofanice desemnate n termenii cosmologieisacrale ca Nafas rahmn, Suspin al compasiunii, Nafas al-

Rahmn, Suflare a Milostivului19. Pe scurt, prima teofanie seafl la nivelul misterului Unitii henadice {ahadya) pe care


21/205

numai teologia apo-fatic sau negativ {tanzh) o poatedezghioca, i care este reprezentabil prin 1 x 1 x 1... A doua

epifanie se afl la nivelul Unitii monadice constituite{whidya), unitate plurisabil (1 + 1 + 1...), cea pe care o aren vedere teologia-afirmativ sau catofatic, atunci cnd enunsau deduce Numele i Atributele divine. A treia epifanie se aflla ni-19Ibid., 953-954 i Soufisme dlbn 'Arabi, ed. 2, p. 95 i urm.25velul Operaiunilor (af'at), aceste operaiuni fiind chiarrespectivele teofanii. Este nivelul desemnat ca fiind cel alrobubya, cel al condiiei domneti, pentru c el este acelaunde nflorete pluralitatea Domnilor divini (Arbb) care, ea nspe, ntemeiaz ontologia integral, pluralismul metafizic,aadar nivelul de integrare a integrrii, diferenierea secundsuccednd integrrii pure i simple, anume celei care aboleamai muli"-i, abolea multiplul. Avem prin urmare a face cudeznodmntul teogoniei de care depinde raportul dintreDumnezeu-Unul unificul i teofaniile sau Dumnezeii multipli.

Tocmai am spus-o: raportul acesta este definit ca o condiiedomneasc, robubya. Ce e de spus?Spusul nseamn s atingi ceea ce tehnic este desemnat ca sirral-robiibya, taina acestei condiii domneti, taina care ontemeiaz i o face posibil, i n absena creia dispare.Numele divine nu au sens i realitate dect pentru i prinfiinele pentru care ele sunt formele, teofaniile sub nfiareacrora divinitatea se reveleaz credinciosului ei20. Al-Lh, de

exemplu, este Numele care semnific Esena divinnvemntat cu toate Atributele ei.Al-Rabb, Domnul", esteDivinul personificat i particularizat sub unul dintre Numelesale i ntr-unui dintre Atributele lui. Aceste Nume divine suntdomnii", Dumnezeii"21, de unde Nume-le suprem caDomnul Domnilor" (Dumnezeu al Dumnezeilor, cum spundeuteronomul i Sohravard), cel mai bun dintre Creatori",cum spune Coranul.Este ceea ce Haydar moli explic n felul urmtor22:


22/205

Divinitatea (oluhya) i domnescul (robubya) nu dobndescrealitate dect prin Dumnezeu i prin cel al crui acest

Dumnezeu este Dumnezeul, prin Domnul i prin cel al cruiacest Domn este Domnul." Sau23: Agentul activ absolut (al-ja'il al-motlaq) cere un receptabil (unpatiens) absolut,

20 Cf. Soufisme d'Ibn 'Arab,p. 93 i urm.21Ibid.,p. 98 i urm.22Le Texte des Textes, 966, p. 451.23Ibid., 969, p. 452.

26aa cum este raportul dintre Fiina Divin i univers. n acelai

fel, Agentul activ limitat cere un receptabil determinat ilimitat, aa cum este raportul dintre Numele divine multiple ihecceitile venice. Aceasta, pentru c fiecare Nume divin,fiecare Atribut divin, postuleaz, la propriu, o form epifanic,ceea ce e desemnat ca raport ntre rabb, domnul, i marbub,cel al crui domn este el. Aceste precizri atest pluralitateaCreatorilor i multiplicitatea Domnilor(Arbb)"Conivena despre care vorbeam mai nainte, dintre Numele

divin i hecceitatea etern, n care Numele acesta aspir s sereveleze, ajunge la nvluirea acestui Nume ntr-o form demanifestare (mazhar) care s-i fie proprie. Urmeaz actele uneicosmogonii sau teogonii ntemeiate nu pe ideea unei Incarnri,ci pe ideea unei uniuni teofanice (uniune a crei imagine ioglind sunt exemplul), o uniune teofanic a lui lhuti a luinsut, a Numelui divin i a formei sensibile ce este oglinda ncare transpare acest Nume divin. Cci integralitatea Numeluidivin nseamn mpreun Numele i o-glinda sa, forma sa de

manifestare, nu unul fr cellalt, nici unul confundat cucellalt (n maniera unei uniuni ipostatice). Anume mpreunconstituie ele totalitatea i realitatea unui Nume divin24.Aceasta este ontologia integral ntemeiat pe funciaepifanic, cea care ndur taina condiiei domneti".

Rabb este efectiv un nume propriu care postuleaz i implicrelaia cu cel al crui stpn este el, cumarbub-u\ su (marbubpoart" Numele; numele su e teofor). Un mare mistic, Sahl


23/205

Tostari, definete taina discutat n felul urmtor: Condiiadomneasc divin are o tain, i aceasta eti tu. Dac acest tu

ar fi rpit, s-ar aboli prin aceasta i condiia domneasc adomnului divin25". Am mai menionat nalt parte ideeapactului cavaleresc subiacent raportului mistic dintre Rabb imarbub, dintre senior i vasalul su, teo-forul" su. ntre unuli cellalt exist interdependen; unul24Cf. Soufisme d'Ibn 'Arab, indicele s. v. Nom divin.25Ibid., indicele s.v. sirr al-robubya" iLe Texte des Textes, 969-970.

27nu poate subzista fr cellalt. Tocmai acest lucru a fost cel

care, n Occident, a inspirat unele dintre cele mai frumoasedistihuri ale lui Angelus Silesius: Dumnezeu nu triete frmine; eu tiu c fr mine Dumnezeu nu poate tri nici oclip." Taina condiiei domneti divine" este tocmai aceasta.i tocmai aceast tain nu trebuie uitat atunci cnd sepronun, aa cum o fceam noi la nceput, cuvintele moarte"i renatere a Dumnezeilor".n felul acesta dispare monoteismul abstract care opune o

Fiinare divin (Ens supremum) unei Fiinri creaturale.Aceasta din urm este integrat chiar n momentul instaurriidomniei domnului su. El nsui este tain. i unul i cellaltsunt parteneri ntr-o aceeai epopee teogonic. ntr-adevr,aceast tain se origineaz n determinaia iniial, mpreun cucare duce la nflorirea totalitii Numelor divine postulndmultitudinea teofaniilor, deci multiplicitatea raporturilordintreRabb i marbub, legai unul de altul prin aceeai tain

care, la urma urmelor, este funcia epi-fanic a lui marbub.Aceast funcie epifanic se pricepe la nivelul unei catoptrice(tiin a oglinzilor) ezoterice. Ea nu poate fi salvgardat, acumnelegem lucrul acesta, dect prin ontologia integral care sdepeasc orice antinomie a Unului i Multiplului, amonoteismului i politeismului, prin integrarea integrrii (jam'al-jam'), care integreaz acel Tot unificat n acel Totdiversificat. Pericolul idolatriei metafizice, cel al confuzieidintre unitatea fiinei i unitatea fiinrii, este de acum nainte


24/205

nlturat. Sayyed Haydar mol, ale crui diagrameingenioase, a zice chiar geniale, le-am studiat acum civa ani,

aici la Eranos, va ilustra n imensul su comentariuNestematele nelepciunii profeilor de Ibn ' Arab, ctevaaspecte de integrare a integrrii, aa cum este ea determinatde ctre raportul autentic dintre Unul unific i teofaniilemultiple, Unul unific nefiind n nici un caz o unitate aritmeticadugat unitilor concrete pe care le unific, pe care leactualizeaz n uniti. Iat de ce n diagramele n form decercuri, el se va afla ntotdeauna n centru.

283.Diagramele Unului unific i ale teofaniilor multipleAm insistat mai nainte asupra predileciei lui Haydar molpentru diagrame (n al su Textul Textelor16exist un numr de28, ocupnd fiecare cte o pagin ntreag) i asupraimportanei acestei arte diagramatice" ca atare, prea puinstudiate pn acum. Haydar moli pune n mod expres aceastart n raport cu a sa metafizic a Imaginaiei. Acelai lucru sepoate spune despre diagramele cosmologice ndrgite de teosofii ismaelieni. Pe scurt, este vorba de a face s apar lanivelul Imaginaiei active o structur corespunztoare uneischeme pur intelective. Iat de ce vorbete Haydar moldespre imagini intelective" sau imagini metafizice"proiectate n spaiul purimaginai11. Potrivit lui, construcia esteindispensabil ndat ce vrei s faci neles raportul tawhfd-uhii unitiv fa de multiplele teofanii. Suntem dispui s vedem

n aceasta un caz de anamorfoz" sui generis,pe care am doris-o vedem g-sindu-i locul n cercetrile tiinifice. Efortul luiHaydar mol se nrudete cu efortul ncercat de Nicolasd'Oresme (secolul XIV) de a configura spaial intensificrilemodalitilor interioare de a fi i relaiile dintre ele 28. Reuitaartei diagramatice a lui Haydar mol se evideniaz n faptulc ai uneori impresia c descifrezi planul unui anumit templun rotond, n care cercurile nscrise ar configura amplasarea


25/205

coloanelor. Mai exist i grdini (categoriile tawhrd-uluiformnd ramurile nclcite ale arborilor29). n cele din urm,

descoperi o fotografie ideal pe care meditaia este invitat s oparcurg n maniera unui mandala.26Cf. studiul nostru despre la Science de la Balance", citat mai sus la nota 3.27 Cf. Le Texte des Textes,p. 32 i urm. din seciunea francez.28 Vezi articolul nostru Comment concevoir la philosophie com-paree?" nPhilosophie iranienne et philosophie comparee, Paris, Buchet-Castel, 1977,p. 2l-51, n special p. 39 i urm.29 Am mai semnalat lucrul acesta, este cazul diagramelor 14-l6.

29Haydarmol se explic el nsui ct se poate de bine30.Raiunea tuturor acestor diagrame n form de cercuri, spuneel, e determinat de faptul c este extrem de dificil de a facetawhd-ulpe neles i c e extrem de anevoios s explici

Fiina. Muli filosofi s-au dezorientat voind s neleagtawhd-vX (actul unitiv) i fiina, dezorientndu-i i pe mulialii pe urmele lor." Gnosticului i incumb s integreze i sdiferenieze". Separate una de cealalt, cele dou operaiuniduc la catastrof. Vou v revine, aadar, de a le cumula pe

amndou, cci numai cel care le cumuleaz este un unific (unteomonist) autentic (mowahhid haqq, practic tawhd-ul nadevratul sens); anume acest lucru este ceea ce se cheamintegrarea integrrii (jam' al-jam"). A diferenia (tafriqa, asepara) nseamn s contempli creaturile fr s contempli odat cu ele Fiina divin. A integra (i nimic mai mult)nseamn s contempli Fiina Divin (Unicul) fr scontempli n acelai timp creaturile (multiplul)... Pentru acesta

rmne nvluit viziunea Fiinei Divine n formele eiepifanice (viziunea lui Dumnezeu-Unul n Dumnezeiimultipli), formele n care ntr-un anumit sens se nfieaz el,dei, n alt sens, ele sunt altele dect este el... Important e prinurmare s ai viziunea simultan a Fiinei Divine cu cea acreaturilor, i viziunea simultan a creaturilorCM cea a FiineiDivine. Pe scurt, trebuie s vezi multiplul n chiar unitateaacestui multiplu (i s vezi unitatea n chiar multiplicitatea


26/205

acestei uniti); o viziune integral care este integrareaintegrrii", iar aceasta se realizeaz prin diferenierea care

succede primei integrri.1)Diagrama Oglinzilor(diagr. nr. 18)31. La centru Dumnezeu-Unul. Multiplele flcri din multiplele o-glinzi dimprejur sunttot attea teofanii ale acestui30Le Texte des Textes, 842-843.31 Vom regsi chiar aici o reproducere a acestei diagrame n 18, cf.

Le Texte des Textes, 838. Numerotarea diagramelor corespundecelei30

* fe.Diagrama 18Dumnezeu-Unul: unul n sine, multiplu n teofaniile sale, fr caadevrul Unitii s-l aboleasc pe cel al multiplicitii, i nicireciproc (cf. la Produs, Dumnezeu-Unul i Dumnezeii multipli).Viziunea unitii n pluralitate, afirm Haydar mol, i a pluralitiin unitate nu poate fi neleas cu adevrat dect prin imaginea uneioglinzi unice, n care (sic: f-ha), situat n centru, exist o singur

fclie. De jur mprejur sunt multiple oglinzi, n aa fel nct n fiecareoglind apare o fclie, potrivit poziiei acestei oglinzi. Or, aa sunt nraporturile lor reciproce fiina (wojud) i fiinarea determinat(mawjud), (sau Unul unific i unitile pe care el le mona-dizeaz).Majoritatea oamenilor rmn uluii n faa fiinei, n faa unitii eieseniale, i a multiplicitii n ceea ce privete Numele i formele eide manifestaredin ediia noastr a Texte des Textes (nota 11) a lui Haydar mdl.Explicarea i reproducerea diagramelor de la numerele 8 la 13

inclusiv sunt date n studiul nostru La Science de la Balance" (v.nota 3).31{mazhir, ipostazele ei).Teosofii mistici rezolv problema prinviziunea Unului n chiar multiplicitate, i a multiplicitii n chiarunitate. ntr-adevr, oricum contempl oglinda unic situat la centrui oglinzile multiple aezate de jur mprejur, el va contempla nfiecare dintre aceste oglinzi o aceeai fclie, n aa fel totui nctaceast unic fclie s fie de fiecare dat alta. El nu va fi nucit n


27/205

faa faptului c fclia din centru este unic, fiind n acelaltimpmultipl n epifaniile sale (oglinzile)."

S recapitulm: cel care difereniaz fr nimic n plus, vedeoglinzile, dar nu vede fclia unic aflat n centru. Este cazulcelor mai muli dintre oameni. Cel care integreaz fr nimicn plus, nu face dect s sparg toate oglinzile. El nu vededect fclia unic din centru. Este cazul monoteismuluiezoteric, teomonismul.2) Diagramele Numelor divine. A)Diagrama numelor de graie i a

Numelor de rigoare (diagr. nr. 17). Aceast difereniere ntre Numeledivine este o dihotomie fundamental; ea poate fi regsit i n

Sefiroturile Cabalei iudaice. Aici trebuie, din pcate, s fim foarteconcii32. Atunci cnd Agentul absolut vrea s confere fiina vre-unuia din receptacolele Numelor sale, desemnate ca hec- -ceitieterne {a 'yn thbita), acest lucra implic faptul c el cunoatedintotdeauna quidditatea, realitatea esenial, elementele inerente iaccidentale n care va consta existena lui... (N.B. Aceste hecceiti,aceste esene, sunt necreate; ele sunt din venicie ceea ce sunt ncunoaterea divin.) Atunci el (Agentul absolut) i confer existenan funcie de cunoaterea pe care o are despre el i n temeiul unei

justiii care face dreptate fiecruia care are dreptate (...) Zaydnu-ipoate obiecta: de ce m-ai creat n cutare sau cutare fel? Aceastobiecie ar cdea de la sine pentru c ceea ce e manifestat de Zaydeste ceea ce aparine dintotdeauna esenei sale i pretinde s fiemanifestat32Le Texte des Textes, 835, p. 382.

32

n cutare sau cutare fel (...). Este la fel ca atunci cnd scriitorul,

conferind fiin unei anumite litere dintre litere, n mod oral sau prinscris, aceasta nu-i poate obiecta: de ce m faci tu s exist n cutaresau cutare manier? Scriitorul i-ar rspunde: individualitatea ta eterneste cea care o pretinde astfel. Nu-mi este ngduit dect s conferfiin celei care eti (i nu celei care nu eti)." Pe scurt, actulexistenei este conferit ca rspuns la cererea mut (lisn al-h) pecare o formuleaz nsi starea de hecceitate n care este investitcutare sau cutare Nume divin33. Or, exist Numele de graie (asm'

jamlya) i exist numele de rigoare {asm'jallfya). ntregul secret


28/205

al predestinrii (sirr al-qadar) este n felul acesta chiar secretulteofaniei Numelor divine. n diagrama 17, diametrul vertical depr-

teaz pe prea fericii de cei blestemai. Fiecare hemiciclu are nscrisen el dousprezece Nume divine: de o parte dousprezece Nume degraie sau de blndee, care sunt domnii apropierii i ai rejonciunii".De cealalt parte, dousprezece Nume de rigoare, care sunt domniidistanrii i ai respingerii". De o parte, Adam, profeii i oamenii luiDumnezeu, pentru a termina cu animalele i vegetalele benefice. Decealalt parte, Ibls-Satan, Faraonii i Nemrozii, pentru a termina cuanimalele i vegetalele malefice34. Ai impresia c te afli n faa uneischeme dualiste zoroastriene.33Ibid., 836.34 Iat n mod detaliat nomenclatura diagramei nr. 17 (nereprodus aici). nhemiciclul format de teofaniile Numelor de graie (jaml) se afl: 1) Adam,tatl omenirii. 2) Profeii i oamenii lui Dumnezeu. 3) Awliy i Imamii. 4)Adevraii savani dintre oamenii lui Dumnezeu. 5) Credincioii nansamblul lor. 6) Gnosticii lui Dumnezeu. 7) Polii i Abdl-ii. 8) ngeriiMilostivirii. 9) Omul bun din fire. 10) Animalele benefice. 11) Vegetalelebenefice. 12) Mineralele benefice. n hemiciclul format din Numele derigoare (Jall) se afl: 1) Iblis, tatl geniilor. 2) Faraonii i Nimrozii. 3)Necredincioiiimoshrikiin-u. 4) Falii savani. 5) Negatorii. 6) Mulimea ivulgul. 7) Magicienii. 8) ngerii pedepsei. 9) Omul ru din fire. 10)

Animalele malefice. 11) Vegetalele malefice. 12) Mineralele malefice.Aceste teofanii ale Numelor de rigoare pun o problem foarte serioas.Creatorul nu poate acorda unei esene o existen diferit de cea pe carerespectiva esen o cere. El are despre ele

33De fapt, este schema dublei categorii a Numelor divine. Hecceitile

pe care ele le investesc sunt ceea ce sunt i le modalizeaz teofania.Pare s fie aici postulat o metafizic a esenelor imuabile, i orevoluie a esenelor(inqilab al-haq'iq) ar fi de neconceput. Totui,

o asemenea revoluie va ncerca Moll Sadr Shrz (1640),acordnd prioritate actului de a exista, ale crui intensificri idegradri determin i fac s varieze nsei esenele.B)Diagrama Numelor de esen, de atribute i de operaiuni (diagr.nr. 19)35. Numele divine sunt nsi Esena divin, iar Atributeledivine sunt chiar actul lor de a fi... Iat de ce teosoful mistic nucontempl nici un Nume divin fr s contemple n acelai timp ceeace denumete Numele acesta", adic Esena pe o care o denumete cu

privire la un Atribut, n timp ce Atributul acesta privete el nsui o


29/205

teofanie, o operaiune divin determinat. Teosofia exclude tot ceeace desemneaz filosofia ca fiind nominalism. Este vorba de un raport

al fiinei ca nume activ {wojud)CM

fiinarea ca nume pasiv(mawjud), ntruct acesta din urm este receptacolul, patiens, alfiinei unifice care l constituie ca pe o fiinare. Pe scurt, ne vomorienta aici asupra raportului fcliei unice i a fcliilor multiple dindiagrama oglinzilor (supra diagr. nr. 18). Aici avem la centruldiagramei n form de cerc Esena henadic (dht ahadTya). Periferiaeste constituit din trei mari cercuri concentrice: a) cel mai dininterioro cunoatere preetern, dar nici o alterare a divinelor cognoscibile nueste posibil. Pentru c actul creator al Agentului (care le conferexistena) nu creeaz ctui de puin esenele i capacitile acestoraaa cum sunt ele din venicie (c/ 836-837). i atunci se ntmpl cateofaniile Numelor de rigoare s dobndeasc un aspect demonic. Ocercetare comparativ ar putea s se lege n punctul acesta cu Cabalalui Isaac Louria, de tema spargerii vaselor". i de o parte, i decealalt exist ceva de genul unei katharsis (procesul de unificare aFiinei divine). Aici nu avem cum insista asupra acestui aspect.,35Le Texte des Textes, 841 i 845, p. 385 i urm. Diagrama 19 nueste reprodus aici; ea poate fi gsit n ediia noastr a textului luiHaydar mol.34este cercul Numelor de esen (asma' dhtya) n care sunt nscrise 18cercuri mici, purtnd fiecare dou Nume de esen (al-Lh, al-Rabbetc), n total 36 de nume. b) Cercul median este cercul Atributelor(sift) n care sunt nscrise 24 de mici cercuri, cuprinznd 24 de numede atribute. c) Ct privete cercul din exterior, el este acela al

Numelor de activitate sau de operaiune (af'l), n care sunt nscrise33 de cercuri mici cu 33 de Nume. Diagrama este completat prin ceaurmtoare.C)Diagrama Numelor divine n ceea ce privete numerele i literele(diagr. nr. 20)36. Aceast diagram ndeamn la contemplarea Fiineidivine n numere i n litere, valoarea numeric a acestora fiindtemeiul respectivei tiine a literelor ('ilm al-horuf), care este un soide algebr filosofic. Aceasta ntruct comprezena (ma Tya) FiineiDivine cu lumea nu este altceva dect comprezena Unului cu

Numerele sau comprezena lui alif cu literele, sau aceea amanifestrii cernelii cu forma acestor litere." n respectiva diagram


30/205

avem n centru tawhd-\A, unitivitatea Unului n raport cu formelenumerelor i ale literelor participnd la Unul. Apoi, ca i n diagrama

precedent, trei cercuri concentrice: a) Cercul cel mai interior poartnscrise pe razele sale numele unei duble serii de entiti cosmo-gonice (28 + 28 = 56). b) i c) Un dublu cerc periferic purtndnscrise 28 de mici cercuri care corespund celor 28 de entiticosmogonice. Fiecare cerc mic este mprit n dou prin traseulmedian al liniei circulare. n partea interioar se afl una din cele 28de litere ale alfabetului arab. njumtea superioar este nscrisvaloarea numeric a respectivei litere. Metoda oraiei teosoficefolosete prin urmare aici algebra filosofic. Interpretarea diagrameitrebuie i aici s se mai cluzeaz de diagrama oglinzilor.3) Diagramele religiilor (diagr. nr. 21 i 22). Scopul acestordiagrame este ca, printr-o structur imaginativ, s te fac s vezi"istoria religiilor n ansamblul ei, altfel spus, s opereze n cazul lorintegrarea integrrii. Un36Ibid., 841 i 846. Diagrama 20 nereprodus aici; vezi ediia noas-tr a textului.35singur lucru este regretabil. Materialul de care putea dispune Haydar

mol este n ntregime preluat din enciclopedia de istorie a religiilor(Kitb al-Milal) al lui Shahrastn (m. 1153), fr ndoial un foarteonest istoric, cruia i datorm cunoaterea unor numeroase surse, darcare nu a ajuns la stadiul elaborrii pe care ar fi presupus-oamploarea inteniei lui Haydar mol. Mai nainte de toate, s nereamintim c n aceste diagrame unitatea aflat la centru nu este ounitate care s-ar putea aduga altora. Ca i n diagramele precedente,ea reprezint unificul, generatoarea tuturor unitilor determinatemprejur ca uniti individuale. Centrul nu este o unitate aritmetic n

plus, el este comprezena Unului cu toate unitile. Aceast situaieeste cea care va permite o omologare a structurii pe care o reprezintcolile i sectele interioare Islamului, cu structura pe care o prezintansamblul religiilor, altele dect Islamul.Proiectul era de o mare ndrzneal; numai un ezoterist, unteomonist, l putea concepe. Haydar mol avea contiinaperfect a acestui lucru. Vorbind despre cele dou diagrame(nr. 21 i 22) n form de cerc sau de rozet, care pun nlegtur ramurile religiei islamice cu cele care constituie


31/205

ansamblul religiilor, cu alte cuvinte cu acea res reli-giosa aumanitii, el scrie urmtoarele: Intenia mea este de a facilita

percepia facultii imaginative... N-am avut absolut nici unpredecesor n inventarea acestor dou diagrame, n special nceea ce privete dispunerea lor (structura care s le permitpunerea n coresponden)." n fiecare diagram aflm 72 decsue". Pentru noi, spune Haydar mol, n acest numrslluiesc taine ezoterice, realiti subtile, tampuri secrete37."37Ibid., 866 i 867. n ceea ce privete folosirea cuvntului frappes"[batere" a monedei pe care l-am tradus cu mai puin uzitatul n limbaromn tamp" - n. tr.], a se compara l'iptre des hautes-tours a lui

Sohravard (intitulat n culegerea noastr: l'Archange em-36Diagrama 21Punctul de plecare l constituie deci materialul furnizat deShahrastni n a sa enciclopedie a istoriei religiilor la care, dinsecol n secol, s-a referit toat lumea, pentru c ea mai fusesenc martorul unor lucruri de atunci disprute. moli ncepeprin a reaminti paginile n care Shahrastn menioneazdiferitele moduri de clasificare a religiilor38. Pe unele leclaseaz potrivit celor apte clime ale geografiei tradiionale;pe altele le repartizeaz dup regiunile lumiipourpre, vezi mai jos nota 61). La filosofii notri tradiionali e de relevatcontiina de a nu fi avut precursori pentru nici un aspect esenial. Haydarmol afirm aici ( 866) lucru! acesta; n ceea ce-l privete, Sohravardi lafirm i el, anume ntr-un capitol din al su Verbe du souffisme. Acetimaetri nu transmit" nimic, fr s aduc pe lume vreo noutate."Ibid., 853,p. 391.

37(nord, sud, est, vest); pe altele, potrivit imperiilor (Perii,Arabii, Bizantinii, Indienii); n fine, pe altele dup opinii idoctrine. Din aceast complex diversitate, nu vom reine aicidect meniunea special rezervat celor patru comunitialctuind comunitile Crii (AM. al-Kitb), pentru sensularitmosofc al cifrei ramurilor lor39. Ni se spune c Mazdeeniinglobeaz 70 de ramuri; Iudeii nglobeaz 71; cretiniinglobeaz 72; Moslimun-ii nglobeaz 73. Cifr cu ecou


32/205

aritmosofic, fr ndoial. Din pcate nu ne sunt explicateraiunile progresiei aritmetice de la 70 la 73. Este ns

cunoscut importana numerelor 70 i 72 n tradiia gnostic iapocaliptic iudaic.39Ibid., 854.

De altfel, aceast aritmosofie nu face dect s introducreferirea la o celebr tradiie n care profetul Islamului declarn propriii si termeni: Comunitatea mea se va mpri n 73de ramuri; una singur va fi salvat, celelalte vor merge lapieire."40 Dou probleme se contureaz imediat: n primul rndde ce aceast cifr de 73? Haydar mol observ ntr-adevr,

de-a lungul multor pagini, c toate modalitile de deduciearitmosofic, fie ele mprumutate din antropologie, dincosmologie, din astronomie, din hiero-istorie, conduc toate lacifra 72, i nu la 73. Din pcate nu avem cum insista asupraamnuntelor argumentrii41. n al doilea rnd, care anume esteacea ramur sau sect a mntuirii, singura care va fi salvat(njya)7Rspunsul reiese chiar din juxtapunerea acestor douprobleme.

Cci lovitura de geniu const aici n a fi fcut din singura sectcare salveaz i care e salvat nu o sect care s fie n modaritmetic cea de a 73-a, ci care e numit a 73-a pentru c nuface parte din blocul aritmetic al celor 72. Ea este ontologic, cacentru, unificul acestor 72 i e cu totul altceva dect o unitatearitmetic ce s-ar putea aduga celorlalte. E de ajuns sdescifrezi corect cele dou diagrame. Amndou au cte 72 decsue. Dac secta care salveaz ar fi fost pur i simplu,

aritmetic, o a 73-a sect, ea ar fi ocupat o a 73-a csu ncontinuarea celorlalte. Or, lucrurile nu stau aa; ea se afl lacentru sau, mai exact, formeaz centrul. Acum s ne mairaportm nc o dat la paradigma care este oglinda oglinzilor.Secta salvat i salvatoare se afl fa de cele 72 n acelairaport n care se afl Esse fa de ens, n acelai raport precumUnul unific fa de unitile pe care le monadizeaz n totattea uniti (unitivitatea reprezentat prin lxlxl...). Cea de-a73-a care salveaz nu este 72 + 1, ci este centrul celor 72.


33/205

Raiunea celor 72 nu este inteligibil dect prin raportarea laacest centru, dup cum mai muli-i nu sunt inteligibili dect

redui la39Ibid., 869-874.

38Fiina-Unu. Pluralitatea religiilor este de fapt nsi tainapluralitii teofaniilor. La fel ca i diagrama fcliei unicemultiplicate n fcliile multiple din oglinzile multiple, cea defa este, n consecin, ntru totul fidel teomonismului lui Ibn'Arab, implicnd i garantnd multiplicitatea teofaniilor.Anume tawhd-ul ontologic, unitivitatea Unului este garantulteomonismului42, n sensul unor expresii de tipul DomnulDomnilor, Dumnezeul Dumnezeilor".Aceasta este efectiv profesiunea de credin a teosofuluiHaydarmol: Salvatul (nji), spune el, este martorul inte-gralitii fiinei (esse) ca al unui Act-fiin unic... Celui pentrucare cele 72 de legturi sunt un vl, Adevratul (Haqq) i varmne nvluit. Salvatul este unificul (mowahhid), gnosticul

perfect ('rif kmil), cel pentru care nimic nu nvluie ceva.Cei eliberai de vluri sunt desemnai ca fiind familia luitawhd (ahl al-tawhd), membrii casei Profetului (ahl al-bayt)4\"n sensul strict iit, acetia din urm sunt sfinii Imami;n sensul gnostic, ei sunt toi cei care constituie laolalt cu eiTemplul (bayt) tawhd-ulm.Evident, nenumrate au putut fi contestrile privitoare laidentificarea nominal a acestei pseudo-aptezeci-i-treia

ramur44

. Pentru Haydar moli ns, ca de altfel pentru oriceteosof iit, nu exist ndoial. Grupul salvrii este pleromulprofeilor i al Imamilor imaculai (cei apte mari profei,manifestri ale lui Verus Propheta, prelungii ezoteric fiecareprin cte doisprezece Imami)45. i, laolalt cu ei, toicredincioii grupai ntr-un acelai templu, aceeai familie saucas (ahl al-bayt). Cci la Imamii imaculai ai casei Profetuluiexist aceast tradiie: Imaginea casei mele (a familiei mele, a


34/205

templului meu, mthl bayt) este asemenea Arcei lui Noe.Oricine se mbarc pe ea este salvat. Oricine rmne n urm

este nghiit de ape46

."42Ibid., 875.43Ibid., 873-874,44Ibid., 856-859. 45/2>irf.,861. *"Ibid., 860-861.40Arca lui Noe nu e pur i simplu o a 73-a arc n ordinearitmetic. Ea este centrul unic. Cele 72 nceteaz s fie vluriatunci cnd, plecnd de la una sau alta, ajungi la centru.Problema nu este s treci, s te converteti" de la o csu la

alta, ci s ajungi la centru, cci numai centrul este cel caredruiete adevrul su ansamblului i fiecreia dintre cele 72de csue n parte. S te afli n adevr, nseamn s fi atinscentrul (comprezena centrului despre care a fost vorba maisus). Acest lucru nseamn s iei loc n Arca lui Noe. Te poimbarca pe ea pornind de la oricare dintre cele 72 de csue.Ele chiar sunt fcute pentru aa ceva. Acum, dac l-am ntrebape filosof cum se poate efectua trecerea aceasta, am spune c

relund dialogul lui Socrate i Zenon din Parmenide. Integrarea mai muli-lor ntr-Unui, salvnd de dezordine i de haos.Iradiere a Unului n uniti.S comparm situaiile. Diagrama 21A1 are n centru Ahl al-tawhrd-mile i Ahl al-bayt-urile. Tocmai le-am artat sensul.De jur mprejur, cele 72 de secte sau coli ale Islamului; eleconduc ctre centru (ctre comprezena centrului) dinmomentul n care nceteaz s mai fie un vl. Ct privetediagrama 224S,privind pe cei denumii oame-. nii dorinei"49,cei aparinnd altor religii dect Islamul, i vom afla peYeshuanii50, Qaraii, Samariteni, Melkii,47Ibid., 864.48Ibid., 865. Vom afla chiar aici o reproducere a diagramelor 21 i 22.49Ahl al-ahw'nu cred c poate fi tradus aici prin echivalentul trivial deoameni care i urmeaz pasiunile", care ar ngloba n acest caz pe nelepiigreci i pe cretini. Tot astfel, termenul de haw (pluralul ahw) are unneles ambiguu. El poate fi folosit ca desemnnd o pasiune pctoas, ipoate fi folosit pentru a desemna dorina arztoare a misticilor. Iat de ce am


35/205

tradus aici prin oameni ai dorinei" (reminiscen dup L.C. de Saint-Martin).50 De la Yishu = 'Isa = Iisus. De fapt cine sunt vizai? Shahrastni l

desemneaz pe 'IsawTya ca fiind discipol al lui Abu 'Is ibn Ya qub Ispahan,profet medianic iudeo-cretin din timpul califului abbasid al-Munsur (754-775).Kitb al-Milal, litogr. Teheran 1288, p. 104.

41acobii, Nestorieni, Zoroastrieni, Manicheeni, Mazdachii,Daysanii (discipoli ai gnosticului Bardesan), pe Brahmani, pevechii Arabi, pe toi nelepii greci de la Thales din Milet pnla Plotin, Porfir i Produs51. Evident, ntregul material estemprumutat aici de la Shahrastn, ceea ce face ca Haydarmol s nu poat evita anumite inadvertene. Cea mai graveste urmtoarea. n aceast diagram 22 sunt plasai n centru,ca omologi ai Ahl al-bayt-ilordin diagrama 21, oamenii luiDumnezeu de natur funciarmente integr la care nc nu aajuns ctui de puin chemarea profeilor". Dar atunci, cum sncadrezi n rndul lor grupurile iudaic i cretin? Acest lucrunu concord prea bine cu profetologia iit a lui Haydar moli:iudeii i cretinii sunt cel de al patrulea i al cincilea moment

al ciclului profeiei a crui Pecete este Mohammad.Odat consemnat aceast rezerv, voi spune c interesulprezentat de extraordinarul proiect urmrit de Haydar mol seafl n alt parte.1) El slluiete n corespondena instituit pentru cele doudiagrame, 21 i 22, ntre totalitatea mohamedan, grupat njurul familiei sau al templului Imamilor imaculai (Ahl al-bayt)i totalitatea religiilor grupate n jurul oamenilor a cror natur

funciar originar a fost prezervat (fitra salma). Aceastftrasalima este natura uman, este Imago Dei, aa cum a ieit eadin minile" Creatorului, fr s fi fost vreodat distrus. Acestlucru ar ndemna la o comparaie cu concepia destinuluirespectivei Imago Dei, potrivit diverselor coli teologice alecretinismului, i pune n orice caz problema unei religiinaturale i a unui drept51 nelepii greci sunt numii n urmtoarea ordine ( 865): Thales din Milet,Anaxagora, Anaximene din Milet, Empedocle, Pitagora, divinul Platon,


36/205

Socrate ascetul, Plutarch, Xenofan, Zenon cel Mare, Democrit, Heracliosneleptul, Epicur, Hipocrat, Ptolemeu, Euclid, Chrysipp, Aristotel,Themistios, Teophrast, regele Alexandru, Diogen, Porfir, Plotin (al-shaykh

al-yiinn, eicul grec), Produs, Alexandru din Aphrodisia.42natural, pe care dezvoltarea istoriei i a sociologiei dialecticei-a nsuit-o de mult timp Occidentul. De aceast idee estetotui nevoie pentru a face posibil o omologare ntre cei lacare a parvenit chemarea profeilor (cei din ciclul lui Verus

Prophet) i cei care, fr ca apelul acesta s le fi parvenit,aduc n schimb mrturie unei chemri a naturii funciare a

omului, n sensul c omul este nc de la nceput profet al luiDumnezeu, n centrul Creaiei sale.2) Ceea ce mai prezint interes este dispunerea celor 72 njurul centrului (o simpl meniune: rotonda Templului luiGraal de la Mont-Salvat, n NouveauTiturel", comport 72 decapele dispuse n jurul centrului care este sanctuarul Graal-ului52), ordonare corespunznd celei din diagrama oglinzilor(supra diagr. nr. 18). Contemplativul vede n fiecare oglind

o alt fclie" i o fclie unic n centru. De jur mprejuroglinzile multiple sunt tot attea epifanii ale fcliei unice: Unultotdeauna Unul, comprezent n multipli (lxlxl etc), fiinatotdeauna una n multiplele fiinri. Atunci, la fel este i acel

situs al singurei secte salvatoare, aa cum discret o sugereazHaydar mol. Centrul este punctul de origine i de revenire arazelor. Problema nu const n a trece, n a se converti" de lao csu la alta; ea este aceea de a ajunge la centru, plecnd dinoricare dintre csue, pentru c a fi la centru" nseamn s

surprinzi adevrul tuturor csuelor, nseamn s fi pentru elearca mntuirii". Un singur grup poate fi aceast arc: centrul.Un enun al Profetului spune: Cile lui Dumnezeu sunt totatt de numeroase precum respiraiile creaturilor." Aa cumexplic Sayyed Haydar: nu este vorba despre calea definit dectre obligaiile legale, ci de calea proprie fiecrei fiine ntemeiul normei luntrice proprii firii sale, cci tocmai aceastaeste dreapta cale ontologic" (al-sirt al-mostaqm al-


37/205

wojudt)5i.51Vezi capitolul despre Templul i Templierii Graal-ului" n studiul nostruL'Imago Templi face aux normes profanes", n Temple et con-templation,Paris, Flammarion, 1981.53Le Texte des Textes, 868.

43Cred c am parcurs, chiar dac foarte rapid, problema pus deraportul dintre Dumnezeu-Unul i Dumnezeii multipli, prinadevrul simultan al Unului i al Multiplului, cel al Multipluluifiind condiionat de ctre Unul. Este remarcabil faptul ctawhd-ul, profesiunea de credin unitar, a angajat teosofia

speculativ a Islamului pe calea problemelor care sunt aceleadinParmenide-le lui Platon i c, pentru a iei din dificultiledialectice nemaiauzite, va trebui s dm simultan mna luiHaydar mol, acest cel mai profund comentator iit al lui Ibn'Arabi, i lui Produs, acest cel mai profund comentator al luiPlaton. M tem c pn acum nu ne-am dat ctui de puinseama de lucrul acesta.Calea restaurrii semnificaiei ierarhiilor divine, a cror funcie

mediatoare este tot ce poate fi mai strin de concepiile tiineioficiale din zilele noastre, este de acum nainte liber.

II. IERARHIILE DIVINE1.Dramaturgia teogonicAici, n acest moment al discuiei noastre, i gsete firesclocul o vorb a lui Joseph de Maistre, a crui cunoatere odatorez frumoasei cri a prietenului nostru Gilbert Durnd,tiina omului i tradiia. Este expresia de poli-teism raional"

(polytheisme raisonne"), care le menajeaz tuturor ierarhiilorde intermediari i mediatori ntre lumi rangul i funciainamisibil54. Ideea ne intereseaz cu att mai mult prin faptulc, fcnd n aceeai msur loc pentru Dii gentium ca ipentruAngelus rector, ndrgit nc de astrologia lui Kepler",ea nglobeaz ceea ce avem noi acum de descoperit cobornd,ca s spunem aa, cellalt versant al paradoxuluimonoteismului.


38/205

Pn acum am desprins ideea c adevrul ontologic i ezoterical acestuia fcea esenialmente din teomonism garantul

pluralismului fiinelor, alfiinrilor, pluralism care seconstituie esenialmente ca o ontologie a ierarhiilor divine.Teosofii ismaelieni defineau tawhd-w\ ca pe cunoatereaspiritual a rangurilor ierarhiilor celeste i al ierarhiilorS4 Gilbert Durnd, Science de l 'homme et tradition, le nouvel espritanthropologique", Paris, Tete de feuilles Sirac, 1975, p. 157.

45terestre, i aceasta nseamn s recunoti c fiecare dintrerespectivele ranguri este corespunztor unic n poziia sa55".

Acum, existena acestor ierarhii ne pune n prezena uneidramaturgii teogonice, ale crei acte sunt constituite din eternanatere a ipostazelor lor, precum lupta din Cer" care hotrteataarea pluralitii necesare a rangurilor lor de Unul-fiina.Noi descoperim indicaii privitoare la aceast lupt la fel debine la un Produs ca i n teosofia ismaelian i n aceea aIshrqyun-ilox, Orientalii", n sensul metafizic al cuvntului,discipolii lui Sohravard. Procesiunea acestor ierarhii are ca

deznodmnt apariia unei Figuri care este ngerul-Sfntul-Duhi ngerul Umanitii. Atunci ea pretinde o fenomenologie aacestui Sfnt-Duh, ultim fructificare a unui pluralism care n-afost, pare-se, avut n vedere dect de civa cavaleri rtcitoriai filosofiei, i care ne ocrotete, cu siguran, de toate beiileunui Duh absolut care s se prbueasc n totalitarism. Vomvedea, pentru a termina, c aceast idee fundamenteazraporturile unei comuniti umane de Alei n faa unei entiti

cereti pe care Sohravard o desemneaz cu numele de primarhanghel al zoroastrismului, ca Ordin regal al lui Bahman-Lumina.Ideea c ierarhiile divine, politeismul raional", presupun laorigine o lupt n Cer", noi o descoperim, tocmai am spus-o,nc la maestrul neoplatonician Proclus. Acesta sesizaseadmirabil sensul scenografiei dramatice din Par-menide-le luiPlaton, care este marele dialog asupra Ideilor, n sensulplatonician al cuvntului, i care, pornind de aici, este o


39/205

teogonie, de vreme ce chiar potrivit vorbei lui Par-menideIdeile sunt Dumnezei"56. n marele su comentariu al acestui

dialog al lui Platon, avnd faima de a fi uniil dintre55 Vezi lucrarea noastr Trilogie ismaelienne (Bibliotheque irani-enne, voi.9),Teheran-Paris, 1961, tratatul al 2-lea, p. 148 din seciunea francez.56 Proclus filosoful, Commentaire sur le Parmenide... tradus de A.-Ed.Chaignet, voi. I, Paris 1900; Frankfurt a.M. 1962, p. 162.

46cele mai dificile, Proclus confer un sens emblematic veniriilui Zenon din Eleea la Athena. ntr-adevr, Zenon ajunge laAthena chiar n momentul celebrrii Panatheneelor. El i

aduce propria sa carte, i iat c, pentru Proclus, aceast cartedeine acelai rol ca i Vlul Athenei purtat n theoria sauprocesiunea Panatheneelor. Acel Vl conine giganii subjugaide ctre Dumnezeii olimpici. Vlul conine victoria Athenei,prin care ea devine stpna tuturor cauzelor divizate ipericosmice, i pe care le leag i unete cu tatl su; tot astfel,aceast discuie (Parmenide-le lui Platon) vrea s ataezentreaga pluralitate a fiinelor de Unul-fiina, i demonstreaz

cum, prsit de ctre Unul, totul e copleit de dezordine i de oconfuzie ntr-adevr gigantic57." n alt parte, Proclus vasublinia: n suflete se desfoar de fapt adevrata btlie aGiganilor: atunci cnd n ele cluzele sunt gndul i raiunea,de fapt forele olimpiene i cele ale Athenei sunt cluzele intreaga lor via este, ntr-un anumit sens, regal i filosof58."Sufletele sunt ba pline de Dumnezei (entuziatii"), ba devincopii ai Pmntului, supunndu-se tiranilor i ajungnd propriiilor tirani.Semnificaia profund a legturii pe care am descoperit-oaltundeva ntre dubla integrare desvrit de tawhd-ulezoteric i integrarea care e simultan mrturia pentru Unul-unific, Unul i Multiplul, o fiin unificat, echilibrat, n carese desfoar pluralul forelor luminoase, constituie ntreagatem a prezentei noastre cercetri.Ideea acestei lupte teogonice noi o regsim i n alte locuri.Aici avem s-o comparm cu lupta mpotriva Giganilor despre


40/205

care ne informeaz la fel de bine i cartea I a lui Enoch icosmogonia manichean. Pe aceasta o evoc aici n fug,

ntruct ea ne introduce chiar n inima ctorva dintrecosmogoniile gnozei islamice, n primul rnd n gnoza is-57Ibid., p. 127. A se vedea de asemenea schia noastr despre Les Citesemblematiques", n prefaa crii lui Henri Stierlin, Ispahan, image duparadis, Geneva, 1976. s58 Proclus, op. cit., I, p. 133.

47maelian i n gnozalshraqyun-ilor. Fiecare n maniera ei,aceste cosmogonii ne nfieaz cu preul crei lupte din Cer"

iau natere ierarhiile divine, constituindu-i unitateapleromatic. La captul procesului, suntem pui n faa acestuinger al umanitii, pe care, puin mai nainte, l-am numitFigur a intermediarului i a mediatorului care modific nmod radical orizontul monoteismului monolitic abstract, subcare s-au dezvoltat sistemele noastre teologice i filosoficetimp de mai multe secole. i totui noi descoperim clarexprimat n anumite curente de gndire din zilele noastre

ideea pluralismului acestuia ierarhic, din care Figura respectivrsare precum o podoab preioas.Pentru c n alte mprejurri am insistat pe larg asupradoctrinelor Ismaelismului i asupra celor ale Ishrqyun-ilor,m limitez aici la o referire rapid59. Tema fundamental ateologiei apofatice {tanzh, via negationis) este cea caredomin concepia despre lume profesat de ctre iiiiismaelieni. Ca n orice gnoz, Principiul (Mobdi"), care esteizvorul fiinei, se afl el nsui dincolo de fiin; el este

hyperousion. El este la modul absolut inefabil i impre-dicabil;lui nu i se poate conferi nici Nume, nici Atribut (cf. acel En-Sof al Cabalitilor iudei). El este Unul unific. A-ceastunificien" const n a pune venic la imperativ fiina uneiFiine-unice care este Originea primordial (Mobda 'awwal,

Protoktistos), primulArhanghel sau Verbul primordial(Kalima) din care purcede ntregul plerom al Inteligenelorheruvimice. ntruct nici un Nume nu poate fi conferit


41/205

Principiului, anume acestui celui dinti dintre Heruvimi(Karubyun, Kerubim) lui i revine de fapt numele suprem Al-

Lh. Teosofii ismaelieni au atribuit ns acestui nume oetimologie ce d seama asupra modalitii profunde de a fi aacestui Arhanghel care este o teofanie primordial.59 Pentru cele ce urmeaz, vezi lucrarea noastr Trilogie ismaelienne (nota 55de mai sus), cel de al doilea tratat, ca i studiul nostru fipi-phanie divine etnaissance spirituelle dans la gnose ismaelienne", n Eranos 23-l954, Ziirich,p. 164 i urm.

48El nzuiete spre cunoaterea Principiului su, dar de la acesta

el nu ajunge niciodat mai departe dect de modul de a fi cares-a constituit n el nsui: propria sa fiin i este prima isingura Ipseitate accesibil. Fcnd ca numeleAllh (= Wilh)s derive din rdcina w-l-h, teosofii ismaelieni au dezvluitnostalgia, tristeea al cror mister Numele divin l tinuiete pedeplin. Din aceast Inteligen primordial decurge o a douaInteligen heruvimic, ce este de fapt Prima Emanaie(Monba 'ith awwal), de vreme ce Arhanghelul primordial nu

este o Emanaie a Principiului, ci Imperativul acestuia. i una,i alta i ndeplinesc corespunztor tawhd-xil, actul deunificare a principiului fiinei lor. Din cuplul lor eman o atreia Inteligen a Pleromului i, o dat cu ea, ncepe catastrofa,marea dram din Cer.Aceast a treia inteligen este de fapt desemnat ca Antroposcelest, Adam-ul spiritual (ruhni) sau metafizic. El este nc dela origine Arhanghelul umanitii, a crui fapt metafizicascunde secretul destinului nostru. El va dezlnui catastrofa,

dar, n cadrul ei va fi i eroul salvator. Printr-un paradoxilustrnd perfect tema noastr, el dezlnuie catastrofa aceastapentru c vrea s se comporte precum un desvrit monoteistexoteric; el mai ignor nc teomonismul. Gnoza ismaelian,aa cum tocmai o aminteam, definete tawhd-xil ca fapt alrecunoaterii rangului unic pe care l deine n ierarhia fiinelor.Este un tawhdmonadologic. ngerul Adam trebuie i el s-indeplineasc tawhd-ul, dar refuz lucrul acesta, el nu are


42/205

contiina faptului c actul su de unificare nu poate atinge,neavn-du-l drept el, dect unicul i unicii care l preced n

ierarhia fiinei. El pretinde c efectueaz i atinge direct, frvreo mediere, tawhd-vX Principiului, care i este inaccesibil.Pe scurt, obsesia Unului l face s se erijeze el nsui ntr-unabsolut care exclude pluralismul constituind chiar secretulstructurii ierarhice a fiinei. Cred c aici gnoza ismaelian avzut att ct a fost posibil rdcinile i consecinele a ceea cedenumim noi paradoxul monoteismului" la nivelul49su exoteric. Din nefericire, ezoterismul gnozei ismaeliene nui-a permis ctui de puin pn acum s influeneze curentelegndirii filosofice.Iat-l, aadar, pe ngerul.nostru al umanitii ncremenit ntr-ostupoare, un vertij al nucirii care-l imobilizeaz i l excludedin procesiunea ierarhic a fiinei. Timpul metafizic al acesteistupori este msurat prin procesiunea fiinei, aceea a celorapte Inteligene heruvimice sau Verbe primordiale, carecontinu s se realizeze fr el. Tocmai aceste apte In-

teligene vor fi cele crora li se face mil de mizeria lui i ldezmeticesc. Dar, din cel de-al treilea rang pe care l deinea laorigine, Adam-ul spiritual, ngerul umanitii se trezeteretrogradat n al zecelea i ultimul rang al Pleromului. n a-ceast eternitate ntrziat" se origineaz fazele cosmogoniei,ritmul celor apte faze ale ciclului profeiei constituind nuIstoria oficial a umanitii, ci istoria ei secret i divin,hieroistoria ei. Nu am posibilitatea s-i schiez aici detaliile.

S amintim doar c, trezit la contiina fiinei sale de ctreraii" si din Plerom, ngerul Adam vrea s-i repare greeala,chemnd multitudinea entitilor umane n stare celest care icompun propriul Plerom, s-i svreasc fiecare propriultawhd. Cu excepia unui numr nensemnat, i se opune unrefuz slbatic. i iat c atunci se d o btlie uria, analogbtliei Giganilor despre care amintea Produs, arialog bt-liei pe care ne-o descrie cosmogonia manichean. Un tratat


43/205

proto-ismaelian n persan ne-o descrie ca fiind cele aptebtlii ale lui Salmn cel Pur mpotriva lui' Azaziel60. S spu-

nem c Adam al nostru celest face aici figura unui arhanghelMihail triumfnd asupra demonului pe care, nainte de a-lazvrli n prpastie, ar fi fost mai nti ascuns n el nsui. Eltrece apoi la constituirea lumii fizice ca instrument al mntuiriialor si, pe cale de a pieri; se afl aici o reminiscen clar acosmogoniei manicheene.Cosmosul acesta va fi ritmat de o succesiune de cicluri deepifanie (kashj), n timpul crora Antagonistul i demonii60 Vezi Ummu 'l-Kitb (= La Madre del Libro) introduzione, tra-duzione enote di Pio Filippani-Ronconi, Napoli, 1966, p. 66 i urm.50

si rmn ascuni i inofensivi, i de cicluri de ocultare (satr),pe parcursul crora forele de lumin se ascund n faa puterilordemonice dezlnuite. Ierarhiei celor zece Verbe heruvimiceprimordiale i corespunde ierarhia rangurilor sodalitii ezo-terice, ea nsi n coresponden cu ierarhia cerurilor din

astronomie. Celor apte Verbe care acioneaz n timp ce seprelungete stupoarea ngerului Adam le corespund cele apteperioade ale unui ciclu al profeiei. Din ciclu n ciclu, pentruArhanghelul umanitii este vorba de a-i duce pe toi ai si,parteneri ai unei aceleiai lupte, spre recucerirea rangului lorceresc n paradisul pierdut. Din ciclu n ciclu, ntreaga cava-lerie ismaelian se nal cu cte o treapt n structuraTemplului Luminii Imm-ului", Imamul fiind substitutul

terestru al Arhanghelului primordial.Iat, reamintit n linii mari, concepia iit ismaelian adramei umanitii, a sensului istoriei ei secrete, avndu-ioriginea n greeala ngerului su, cel prin intermediul cruiaumanitatea comunic cu Pleromul entitilor arhan-ghelice.Drama e dezlnuit de ctre un monoteism neles n manierexoteric, n care Anthropos-ul se erijeaz el nsui n Absolut.Renvierea gnostic se svrete prin restaurarea progresiv amultiplelor ranguri care constituie ierarhia ontologic din


44/205

Templul lui Immat".Anume aceast figur a Arhanghelului umanitii, ca cea de a

doua din Pleromul arhanghelic, o regsim noi n cosmogonialui Avicenna, iar ntr-un context mai dramatic, n cea a luiSohravard (1191), a crui oper a fost n Iranul islamic cea arestaurrii deliberate a filosofiei Luminii profesate de ctrenelepii vechii Perii zoroastriene61. Aici nu mai regsimamnuntul unei btlii n Cer", aa precum61 Pentru cele ce urmeaz, a se vedea lucrarea noastr despre Avi-cenne et leRecit visionnaire, Paris, Berg internaional, 1979; H. Corbin, En Islamiranien: aspects spirituels etphilosophiques, n 4 volume (vezi mai sus nota

12), volumul II: Sohravard et Ies Platoniciens en Perse". Sohravard,Shaykh al-Ishrq, l'Archange empourpre, recueilde quinze traites et recitsmystiques, traduse din persan i din arab i prezentate de H. Corbin(Documents spirituels, 14), Paris, Fayard, 1976.

51n ismaelism. Totui, procesul emanrii fiinelor ne cluzetectre un rezultat identic: situaia omului din tenebre, funciamntuitoare a ngerului umanitii. Ct privete pro venireaMultiplului plecnd de la Unul-fiina, opera lui Sohravard al

nostru prezint un dublu aspect pe care l schiez pe scurt. Pede o parte, exist prevenirea Multiplului aa cum o descrie eln opera sa major, Cartea Teosofiei orientale (Hikmat al-

Ishrq), n care se nfieaz desprins de influenaavicennian. Chiar aici, teologia apofati

Henry Corbin Paradoxul Monoteismului

Documents

Transcript of Henry Corbin Paradoxul Monoteismului