Filimon Filipeni 1

MATURITATE, MIJLOCIRE I MODEL DESLUJIRE

Epistolele ctre Filimon i ctre Filipeni

Ghid de studiu biblic

August Septembrie 2014

Pastor Octavian Baban

ConinutPARTEA 1A. INTRODUCERE..........................................................2

EPISTOLA CTRE FILIMON........................................................................2Filimon: autor i destinatari..................................................................2Filimon: structura scrisorii....................................................................3EPISTOLA CTRE FILIPENI........................................................................6Filipeni: autor i destinatar...................................................................6Filipeni: structura scrisorii....................................................................8

PARTEA 2A: GHID DE STUDIU BIBLIC......................................12

FILIMON: MATURITATE N MIJLOCIRE I N IUBIREA FREASC...........1221, Pavel i Filimon: Mijlocirea, 1-11 (10-11)...................................1228, Pavel i Onisim: Dragostea freasc, 12-20, (12-13)..................13

FILIPENI: MATURITATE N SLUJIRE I N BUCURIE..................................144, Filipeni 1: Perseveren n greuti i bucurie n slujire (1.21).......1411, Filipeni 2: Unitate i ascultare de Domnul (2.12).........................1518, Filipeni 3: Alergarea cu bucurie n competiia vieii (3.12-13).. . .1625, Filipeni 4: Colaborarea freasc cu bucurie (4.12-14)...............17

2 Filimon - Filipeni

Filimon Filipeni 3

Partea 1a. Introducere

Epistola ctre Filimon

Epistola lui Pavel ctre Filimon este una din cele mai scurte, maipersonale i mai emoionante epistole din NT. Ea are ns unsubiect mre, foarte important. Are un destinatar precis, unanume Filimon, prieten al lui Pavel din Colose, i vorbete ntermeni precii despre un tnr recent ntors la Domnul, despreOnisim, fost slujitor (sclav) n casa lui Filimon1. Scrisoarea nueste doar un scurt bilet al lui Pavel, ci un document misionarimportant2. Tema ei major este puterea i maturitatea caracteruluicretin n comunitate, n contextul n care credincioii nu trebuiedoar s l laude pe Domnul cu buzele, ci trebuie s arate cevanghelia le transform viaa i sunt gata s intervin spre bine,cu dragoste i sacrificiu, n viaa oamenilor din jurul lor.

Filimon: autor i destinatari

La momentul scrierii epistolei, anii 62-63, Pavel era nc nnchisoare sau de abia ieise, i acolo l ntlnise pe Onisim. Pavelavea aproximativ 57 de ani, iar Onisim era un sclav tnr, fugit dela stpn i prins de autoriti.

Se pare c scrisoarea ctre Filimon a fost redactat de unsecretar, deoarece Pavel semneaz cu mn lui doar la sfrit ca sfie sigur promisiunea c i va plti lui Filimon orice datorii saudaune produse n trecut de Onisim (19).

Filimon tria n cetatea Colose (Col. 4:9, 17), n Asia mic(Turcia de astzi) i era cstorit cu Apfia, cu care avea un fiu,Arhip3. n casa lor din cetatea Colose se aduna o biseric local,

1 Conform tradiiei, Onisim, sclavul fugit din casa lui Filimon, i care a ajunscretin prin ntlnirea cu Pavel, n Roma, a devenit mai trziu un bun pstor imisionar, ajungnd i episcop al Efesului, cf. Ignatius, Efeseni, 1.5.

2 Kmmel, Introduction to the NT (London: SCM, 1975), 249.3 P.T. O'Brien, Colossians-Philemon, (Dallas, TX: Word, 2004), 266.

Relaiile dintre Filimon, Apfia i Arhip nu sunt precizate n text i au fostsubiectul multor speculaii.

4 Filimon - Filipeni

iar Filimon era cunoscut pentru ajutorul dat celor credincioi, lavreme de nevoie.

Pavel i scrie din Roma i n scrisoare apar menionai oamenintlnii i n Epistola ctre coloseni (Timotei, Luca, Dima,Aristarh, Epafras). Este foarte probabil c Tihic a dus aceastscrisoare la destinaie.

Onisim este personajul cel mai neobinuit din aceast epistol.A fost sclavul lui Filimon, i-a produs o anume pagub,apreciabil, i a fugit la Roma. Aici l gsete Pavel i lconvertete (Onisim este numit copil n credin al lui Pavel,nscut n lanuri, dar i Filimon i datoreaz credina tot lui Pavel,v. 19).

Numele lui Onisim este important pentru c Pavel face ctevaaluzii la el, direct sau indirect, bazate pe faptul c onineminseamn a face un bine cuiva (v. 20). Astfel, Pavel spune caltdat Onisim i era nefolositor lui Filimon, achrestos (paralelcu achristos fr Hristos, necretin; i cu chrestos bun, i cuchristos Mesia, Hristos), dar acum a devenit euchrestos (foartebun, folositor, expresie apropiat de cuvintele bun cretin,euchristianos, sau bun de Hristos, euchristos). Pavel folosetemai multe nume pentru Onisim: copilul meu, nscut n lanuri iinima mea (sau dragostea mea, cf. vv. 10, 12).

Filimon: structura scrisorii

Scrisoarea ctre Filimon este un exemplu bun de intervenie carecere o decizie. Prile centrale se refer la pledoaria lui Pavelpentru Onisim (8-16, 17-20a), iar nceputul i sfritul reprezintseciuni de mulumire i binecuvntare.

Salutri, 1-3Pavel i Timotei sunt autorii scrisorii (Timotei, probabil,doar secretar). Filimon este menionat ca destinatarprincipal, apoi Apfia, Arhip i Biserica din casa lor. Ei suntvorbii de bine nc de la nceput (Filimon este preaiubittovar de lucru, iar Arhip este tovar de lupt).

Introducere, 4-7

Filimon Filipeni 5

Pavel folosete o introducere relativ lung, cu mulumiri isftuiri nobile pentru Filimon.

Sftuire, 8-21A. Argumentul autoritii, 8-9. Pavel are autoritatea de

a-i porunci, dar prefer s l roage pe Filimon

B. Rugmintea privitoare la Onisim, 10-18 Subiectul rugminii este Onisim, 10-11. Trimiterea... primirea lui Onisim, 12-17. Asigurarea acoperirii oricrei pagube, 18-19a

A. Argumentul autoritii, 19b-21. Filimon este dators asculte de Pavel, i s fac mai mult dect i se cere. ncheiere, 22. Rugmini despre ieirea din nchisoare a lui Pavel.

Concluzii, 23-25. Salutri, rugciune final.

Dei scurt, epistola este extrem de mictoare prin stil i prinargument. ntr-un fel, ea pare o extensie, o aplicaie la regulilecasei cretine, relaiile dintre stpni i sclavi, din Efeseni iColoseni, din Tit. Pavel respect autoritatea de stpn a luiFilimon i, cu siguran, epistola a oferit un argument puternic,n istorie, asupra faptului c nimeni dintre cretini nu ncearcdestabilizarea ornduirii sociale, ca atare; n acelai timp ns,Pavel ncearc s l conving pe toate cile pe Filimon c Onisimtrebuie iertat, c fria n credin n Hristos este mai mare dectprevederile ornduirii sociale, c aici este vorba despre un ctigvenic i c el, Pavel, ca apostol, d un model care trebuieneaprat urmat: modelul dragostei care rscumpr i restaureaz.ntr-o asemenea atmosfer, instituia sclaviei nu putea dect s fiesortit sfritului4. Scrisoarea rmne un model de inteligen i

4 Sclavia a fost desfiinat n cretinism, din punct de vedere istoric iteologic fundamental, prin afirmarea n timp a friei cretine i a domniei luiHristos. ntr-un mod interesant ns problemele sociale de acest fel nu au

6 Filimon - Filipeni

elegan n consiliere, de gingie i de fermitate n cerine, deechilibru ntre autoritatea pastoral i politeea prietenieiadevrate.

disprut deodat ori definitiv. Locul sclaviei l-a luat erbia, exploatareamuncitorilor sraci i chiar i sclavia a reaprut sclavia n cretinism motivatde data aceasta etnic sau rasial (populaia de culoare n America, iganii nRusia, Bulgaria, Serbia i rile Romneti etc. ; interesant este c robii, nMoldova i ara Romneasc Walachia, existau pe moiile boiereti, dar i pecele mnstireti !). Timpurile moderne nregistreaz o afirmare fr precedenta drepturilor omului, cu rdcini iudeo-cretine, dar i cu rdcini iluministe,renascentiste, dar dependenele i subjugrile sociale i economice continunc s aib putere n diverse feluri (contracte nedrepte, condiii de muncdificile, abuzuri, trafic de carne vie etc.).

Filimon Filipeni 7

Epistola ctre Filipeni

Filipeni: autor i destinatar

Epistola ctre filipeni este cunoscut de timpuriu i a fost citatadesea de autori cum sunt Clement din Roma (cca. 95), Ignaiu(cca. 107), de Hermas (cca. 140), Iustin Martirul (cca. 165),Melito din Sardis (cca. 190), Policarp din Smirna (cf. Policarp,Epistola ctre filipeni, 3.2), Irineu (cca. 200), Clement dinAlexandria (cca. 215), Tertullian (cca. 225). Scrisoarea apare, deasemeni, i n canonul lui Marcion (cca. 160) i n canonulMuratori (cca. 200).5

Scrisoarea este o comunicare prieteneasc ntre Pavel, cel care anfiinat Biserica din Filipi (i care scrie ajutat de Timotei), icretinii din cetatea Filipi, capitala Macedoniei6 (credincioii suntnumii sfini n Hristos, i sunt menionai alturi de episcopi idiaconi, o referin foarte interesant la organizarea timpurie aBisericii i la colaborarea freasc n slujire).

Filipeni face parte din grupul scrisorilor scrise n nchisoare idatarea cea mai larg acceptat este n anii 61-62, n timp ce Pavel

5 P.T. O'Brien, The Epistle to the Philippians: A commentary on the Greektext (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 9; R.P. Martin i G.F: Hawthorne,Philippians, Word Biblical Commentary, Vol. 43 (Dallas: Word, 2004), xxviii.

6 Cetatea Filipi fusese capitala Macedoniei, dar n timpul lui Pavel capitalaera Tesalonic, iar oraul cel mai important era Amfipolis. Astfel, textul dinFaptele Apostolilor 16:12, trebuie neles c se refer la Filipi ca la una din celedinti ceti din inutul Macedoniei, sau ca la prima cetate dintr-un inut sauparte a Macedoniei (Macedonia era mprit n patru astfel de regiuni). O astfelde exprimare este pe de o parte, corect, iar pe de cealalt parte, reprezintdorina lui Luca de a sublinia c evanghelia ncepea s afecteze oraeleimportante ale imperiului roman. Cf. G. Zuntz, Textual Criticism of SomePassages of the Acts of the Apostles, Classica et Mediaevalia 3 (1940) 3637;C. S. C. Williams, Alterations to the Text of the Synoptic Gospels and Acts(Oxford: Oxford UP, 1951) 6162; S. E. Porter, The Paul of Acts, WUNT2.115 (Tbingen: Mohr-Siebeck, 1999); F. F. Bruce, 1 & 2 Thessalonians,WBC 45 (Waco, TX: Word Books, 1982); idem, Commentary on the Book ofActs, rev. ed., NICNT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988); cf. also, B.W.Winter (ed), The Book of Acts in Its First Century Setting, 6 vols (GrandRapids, MI: Eerdmans, 19932001).

8 Filimon - Filipeni

se afla nchis la Roma (epistola vorbete despre casa cezarului dedou ori: 1:13 praetorium, 4:22: kaisaros oikia).

Conform altor sugestii, mai vechi i mai puin acceptate, ea ar fiputut fi scris i n timpul altor ntemniri, anterioare, cum ar ficea din Cezareea (58-59) sau chiar din Efes, aprox. 54-55).ntemniarea lui Pavel este evident n detalii autobiografice caacelea din 1:12 (lanurile mele n Hristos) sau de pasaje deautoevaluare (cf. 1:20-26, despre alegerea de a tri sau a acceptacondamnarea; 3:5-16, despre via vzut ca o alergare).

n ce privete destinatarii, Filipi fusese construit de regele FilipII al Macedoniei (tatl lui Alexandru Macedon), n 358-357, carei-a dat i numele. Era aezat aproape de mare (aprox. 14 km),ntr-o zon fertil i bogat n minerale, aproape de cunoscutuldrum roman Via Ignatia.7 Dup un trecut bogat n btlii, OctavianAugustus a rezidit cetatea ntre 63 .H. 14 d.H. i i-a dat statutulde colonie roman, dimpreun cu drepturi juridice speciale, deceteni romani, i scutiri de taxe (ius italicum), numind-oColonia Iulia August Filippensis (de unde i ideea unei ceteniispeciale, pe care o are cretinul n cer, meionat de Pavel n 1:27i 3:20).

Cetatea era locuit de romani n primul rnd, dar i de grecimacedoneni, precum i de comerciani evrei, care aveau i osinagog n Filipi.8 Locuitorii o duceau bine economic (probabil iacest lucru a contribuit la ajutorul pe care ei l-au dat lui Pavel) ierau mndri de cetenia lor roman i de privilegiile deinute.Lucrul acesta se vede din diversel amnunte relatate n Fapte 16:6-40 (se simte c viaa economic era foarte intens, n toatedomeniile, chiar i n comerul de tip religios).

n ce privete religia, locuitorii se nchinau unei mulimiamestecate de zei traci, romani, greci, precum i celor din Asia iEgipt. Conform Fapte 16, exista i o comunitate de prozelii(temtori de Dumnezeu) care se nchinau lng ru (fie n adunrin aer liber, fie ntr-o sinagog mic ridicat lng ru). Pe lngLidia i casa ei, i ali temtori de Dumnezeu, se ntoarce lacredina n Isus i temnicerul cetii i casa lui. Printre ali filipeni

7 Strabo, Geografia, 7.331, frg. 3334; cf. Schmidt, Pauly-Wissowa, Real-Encyklopdie der klassischen Altertums-wissenschaft [1938]19, 2:2212.

8 Dio Cassius, Istoria Romei, 47.4249.

Filimon Filipeni 9

cunoscui n NT sunt Epafrodit, Clement, Sintiche, Evodia (Filip.2:25; 4:23).

Pavel le d filipenilor veti despre ntemniarea sa i mersulprocesului n Roma i i ndeamn la o via sfnt, trit nobil icurajos pentru Hristos. Sfaturile i ncurajrile lui Pavel vin ncontextul n care comunitatea era ncercat de persecuii, suferini chiar ddea uneori semne de dezbinare. Biserica era ataat dePavel i l ajutau n mod constant (Pavel afirm c nu aveaasemenea relaii de ajutorare i cu alte Biserici, cf. 4:10-20).

Pavel le transmite ndemnul de a tri ca ceteni ai mpriei luiDumnezeu nu doar ai imperiului roman, de a tri n unitate i dea urmri valorile cerului. n final, sfaturile de unitate devin foarteprecise, de exemplu, atunci cnd se refer la Sintiche i Eudokia.Dintr-un motiv sau altul, i filipenii aveau nevoie de ncredere nbuntatea i bogia lui Dumnezeu, nu doar Pavel (cap. 4). Erauabordai de iudaizani legaliti care le cereau s se circumcid i,de asemeni, erau n primejdie s oboseasc n viaa cretin, spiard din vedere rsplata venic (cap. 3). Aveau nevoie, se pare,s fie ncurajai din nou la o via cretin activ de slujire (cap.2).

Filipeni: structura scrisorii

Scrisoarea are o anumit valoare testamentar, la fel ca 2 Timotei,deoarece Pavel i dezvluie i motivele slujirii, atitudinea fa demoarte, ndejdea n Hristos, ateptarea nvierii, i d sfaturi pentruo via sfnt, dup modelul vieii sale. Spre deosebire de 2Timotei ns, n epistola ctre filipeni Pavel este optimist, sper cva fi eliberat, i ndeamn pe toi la bucurie i la o motivare sfnt,nalt, admirabil, n toate aciunile (i se pare c a fost eliberat).

Introducerea epistolar i finalul sunt clare (2:19-30). Prezenaunor pasaje foarte bine legate, cum ar fi imnul hristologic din 2:5-11, autobiografia din 3:4-14, mulumirile din 4:10-20, lasimpresia c scrisoarea include buci scrise sau compuseindependent, la date diferite, de Pavel, pe care le-a adunatmpreun n timpul scrierii. Ansamblul este bine integrat, unitar, ipoate fi mprit n 8 seciuni principale.

10 Filimon - Filipeni

I. Salutri, 1:1-2, salutrile includ i referineclare la organizarea Bisericii (episcopi idiaconi). Din saluri se vede clar caracterulmixt, grecesc evreiesc, al scrisorii.

II. Introducere, 1:3-11, IntroducereRugciune de mulumire, 1-6

Rugciune pentru viitor, 1:7-11 Rezumat al scrisorii.

III. Prezentare context, 1:12-26Situaia lui Pavel la curtea mpratului: toate greutilefavorizeaz vestirea Evangheliei. Crezul lui Pavel: pentru mine a tri este Hristos, iar amuri, un ctig (1:21)

IV. Sftuire, 1:27-3:21 (2 argumente principale)

Argumentul 1, 1:27-2:18:

A.ndemn la o via demn de cetenia9cerului, de Evanghelie, fr fric n adversitate in unitate i dragoste freasc, 1:27-2:4

B. Ilustraie teologic imn hristologic:modelul vieii sfinte este Hristos, 2:5-11

A. ndemn la o via curatn contextul unui neam stricat, 2:12-1810

Prezentare context, 2:19-30, Pavel colaboreaz cuTimotei i Epafrodit n relaiile cu filipenii.

9 Politeusthe, purtai-v demn, civilizat (1:27), un ndemn care se adreseazsentimentului lor de mndrie c sun civilizai i ceteni romani care tiu cum sse poarte n polisul imperial. Pavel le d de neles c adevrata lor cetenieeste legat de cer, de Biseric, de evanghelie.

10 Imaginea are o valoare simbolic deosebit: s in sus cuvntul vieii,strlucind ca nite lumini.

Filimon Filipeni 11

Argument 2, 3:1-21, ndemn la o viademn de cetenia cerului11, facnd fanvturilor false ale iudaizanilor:

A. Cretinii au adevrata circumcizie, 3:1-3Avertisment mpotriva iudaizanilor

B. Ilustraie: convertirea i viaa lui Pavel ca modelde credin n Hristos, 3:4-14, autobiografie.

A. ndemn la via sfnt, 3:15-21Pavel i ndeamn s i imite exemplul, apoiprivete pe scurt la sfritul istoriei

V. ndemnare final 4:1-9Sftuire final la unitate, la urmarea valorilor naltePavel se d din nou pe sine ca exemplu.

VI. ncheiere (sfaturi finale i doxologie), 4:10-20 Mulumire pentru drnicie, sfaturi finale, doxologie.

VIII. Concluzii, 4:21-23, Salutri, rugciune.

Studiul de fa folosete o mprire mai simpl, bazat pe celepatru capitole:

FILIPENI: MATURITATE N SLUJIRE I N BUCURIE

Filipeni 1: Perseveren n greuti i bucurie n slujireFilipeni 2: Unitate i ascultare de DomnulFilipeni 3: Alergarea cu bucurie n competiia vieiiFilipeni 4: Colaborarea freasc cu bucurie

n cadrul epistolei se subliniaz n mod repetat nevoia de unitate aBisericii i ideea de model: prima dat Hristos este dat ca modelpentru credincioi, iar a doua oar este Pavel. Oricum, Pavel se

11 Politeuma hemon, cetenia noastr, 3:20, este n ceruri.

12 Filimon - Filipeni

ofer pe sine n mod repetat ca model de ascultare de Domnul ide credin.

Epistola are mai multe expresii cheie printre care se afl:bucurie, unitate, evanghelie, cetenia (cereasc), purtareavrednic, model - exemplu de urmat, ctig, venirea sau ziuaDomnului, lauda Domnului etc.

Pavel folosete imagini foarte vii, cu adevrat memorabile:comparaia dintre Adam i Hristos, imaginea vieii de credin cao ntrecere sportiv de alergare cu premiu, imagineaadministrativ (dare primire), chemarea de a strluci ca luminilen lume, ctigul care se preface n gunoi i dispreul lui Hristoscare ajunge cunun a nvierii i cea mai mare bogie etc.

Studiul de fa privete la epistol prin intermediul a doucuvinte cheie: bucurie i dragoste, care sunt privite ca trsturi deseam ale maturitii n slujirea cretin n Biseric.

Filimon Filipeni 13

Partea 2a: Ghid de studiu biblic

Filimon: maturitate artat n mediere i n iubireafreasc

21 August, Pavel i Filimon: Mijlocirea i evanghelia, 1-11 (Fil. 10-11).

Capacitatea de a media n caz de conflict, arat dac eti un cretinmatur sau nu. Pavel are maturitatea de a vedea c poate intervenintre Filimon i Onisim, odat adversari, astzi frai n credin. Sfim ateni cum ncearc el s construiasc un pod de relaiifrumoase: n mod atent (1-3), Pavel arat c l socotete peFilimon i pe soia sa, Apfia, precum i pe fiul lor, Arhip, dreptdeosebii tovari de lucru i de lupt n misiune, gazde preioasen casa crora se strngea o Biseric (recunoate calitile). Apoi,continu s sublinieze calitile lui Filimon, credina, dragostea,facerea de bine, ncurajarea bogat, participarea vie la viaa decomunitate unit a Bisericii (mpcarea este o consecin normala prezenei celorlalte caliti).

Ai observat n jurul tu situaii n care ai putea fi o influenspre bine? Te-ai rugat pentru ele? Ai calitile sufleteti pentru aface aceast lucrare (dragoste, credincioie, tact, nelepciuneetc.)? Cum i pregteti o intervenie de mediere, ce pai crezi ctrebuie parcuri? Reine caracteristicile medierii lui Pavel: ialegtura direct cu cele dou pri; folosete relaiile personale;apreciaz familia, slujirea, calitile, idealurile personale.

Versetele 8-11 se ocup de rugmintea n sine. Pavel tie s faco rugminte special, s mpleteasc autoritatea pastoral cuapelul la prietenia din trecut i la istoria convertirii lui Filimon, cumenionarea suferinei prezente pentru evanghelie, pentru Hristos,cu menionarea vrstei sale (merge la sentiment), i cu nevoia dedragoste freasc. n final vorbete foarte frumos i despreOnisim (copilul meu, nscut n lanuri, odat nefolositor, acumfolositor, i ie i mie).

Rugciune: Doamne, d-mi ochi i inim s pot vindeca relaiileafectate, d-mi dragoste i nelepciune i prietenie.

14 Filimon - Filipeni

28 August, Pavel i Onisim: Dragostea freasc i evanghelia: 12-20, (Fil. 12-13)

Maturitatea cretin a lui Pavel are dou trsturi de baz, dorinade mediere i realizarea ei prin dragoste freasc (12-22; este bines te simi responsabil fa de Hristos, dar este nevoie dedragoste).

Pavel: l numete pe Onisim inima mea, le scrie c trebuieprimit napoi ca un frate preaiubit, ca frate al lui Hristos.Dragostea matur include o vorbire aleas, care ncurajeaz. Maiare cteva caracteristici ns i sunt listate mai jos:

a. Dragostea matur ia iniiativa (i-l trimit...).b. Comunic sentimentele proprii (l-a fi inut cu mine...)c. ine cont de sentimentele i retincenele celuilalt (nu am

vrut s fac nimic fr nvoirea ta...).d. Are viziunea planului venic al lui Dumnezeu.e. tie s fie precis n termeni i condiii (nu este o dragoste

naiv: pune condiii primete-l mai mult dect pe un rob).f. Este insistent, perseverent, nu delstoare g. ine cont de acoperirea datoriilor i pagubelor din trecut i

are soluii viabile, practice.h. tie s discute direct i indirect.i. Exprim i folosete propriile valori n procesul de mediere.j. tie s solicite ascultare, se bazeaz pe aceasta.k. tie s dovedeasc ncredere.l. tie s iniieze dialogul n mod delicat i tot aa l i ncheie

trecnd la activitile zilnice.m. Are grij s sublinieze nevoia unitii Bisericii.

Gsete versetele din care rezult caracteristicile de mai sus. Seaseamn aceste trsturi cu cele din 1 Corinteni 13? Verificdac aceste trsturi se regsesc i n atitudinile tale, dac sunt icaliti ale dragostei tale freti.

Rugciune: Doamne, trim ntr-o societate cu multe rni, cumulte dureri i conflicte din trecut. Ajut-m s vd c parte dinmpria lui Dumnezeu este i lucrarea de mediere. D-mimaturitate i dragoste ca s m implic cu nelepciune i eficienn vindecarea rnilor i a relaiilor, nu n stricarea lor.

Filimon Filipeni 15

Filipeni: Maturitate artat n slujire, n unitate, nbucurie i n ndejde

4 Septembrie, Filipeni 1: Maturitatea cretin: perseve-ren n greuti i bucurie n slujire (Filip. 1.21)

Aceast epistol ne aduce n preajma lui Pavel, cel nchis laRoma, i aproape de sufletul su de misionar n plin slujire. El lescrie prietenilor i susintorilor si i i sftuiete s triasc nunitate i dedicare pentru Hristos. Cretinul matur tie s lucrezen unitate, s-i slujeasc pe ceilali, i s triasc spre lauda luiHristos.

Maturitatea cretin a lui Pavel se vede mai nti n frumoasa sarugciune pentru prietenii i colaboratorii si, de la nceputulscrisorii (3-6), cnd privete spre viitor, la rspltirea final dinziua revenirii lui Hristos. Ai vzut pentru ce se roag Pavel?ncearc s te rogi i tu pentru aceste motive (rspndireaevangheliei, mrturie bun pn la sfrit etc.).

n Filipeni 1:7-11 Pavel le spune, cu dragoste, c se ateapt catoi s continue n credin fr s se mpiedice n mrturia lor,pn n ziua Domnului. De ce crezi c este importantmenionarea zilei Domnului? De ce crezi c important cretereaiubirii cretine n cunotin i pricepere (1:9-10)?

Dei pare greu de acceptat, se pare c greutile lucreaz, totui,spre naintarea evangheliei, 12-18. Pavel nu este descurajat dempotrivitori, de lanuri, de brf, de frai neltori, de prigoan,ci se bucur c lucrarea poate merge nainte, chiar i aa (18). Artrebui s avem i noi un optimism asemntor. S ne aducemaminte de greutile cretinilor din rile islamice (Siria, Liban,Irak, Afganistan), de cei condamnai la moarte pentru credin.Cretinii trebuie s se lupte pentru Hristos, n lume, nu s se lupteunii cu alii, Filipeni 1.27-30 (W. Wiersbe).

Ndejdea este i ea o expresie a credinei i un semn almaturitii (19-26). Pavel recunoate c se simte strns din doupri, n faa greutilor vieii: vrea i s fie cu Domnul, dar i sfie de folos frailor si (25).

Rugciune: Doamne, ajut-m s triesc spre gloria ta i sprefolosul frailor mei.

16 Filimon - Filipeni

11 Septembrie, Filipeni 2: Maturitate n unitate i ascultare de Domnul (Filip. 2.12)

Maturitatea slujirii unei Biserici se vede n ascultarea ei deDomnul, precum i n bucuria unitii freti. Pavel ncepecapitolul 2 insistnd n 2:1-4 ca toi s se strduiasc s triasc nunitate freasc i n respect reciproc. Enumer n ce privinePavel spune c trebuie s fim unii n ce fel versetele 2:3-4 seocup de aplicarea n practic a ndemnurilor din 2:1-2?

Imnul despre ascultarea lui Hristos din 2:5-11 este unul dinpasajele cele mai frumoase din Biblie i un mare ndemn s lascultm pe Dumnezeu, dup modelul ntruprii lui Hristos, nudup modelul lui Adam. Adam, fiind ispitit de Satana, a vrut s fieca Dumnezeu (cu toate c era deja creat dup chipul i asemnarealui Dumnezeu), dar Isus, care era Dumnezeu din venicie, aacceptat s lase gloria cereasc i s se ntrupeze ca om i s fieasculttor pn la moarte, acceptnd chiar moartea pe cruce pentruiertarea noastr. De aceea, Fiul divin este rspltit s fie Domn alDomnilor i toi i se vor nchina. Aceasta nseamn c ascultareade Dumnezeu i slujirea chiar pn la jertf sunt extrem depreioase; ele nu trebuie s fie stricate de ambiii omeneti, defrustrare, de mndrie, de egoism. Exemplul lui Hristos este oncurajare pentru toi: cine ascult de Dumnezeu, dup exemplullui Isus, va fi i el rspltit, la ncheierea vieii, la revenirea luiIsus, cu motenirea venic (2:12-15, 17).

n finalul capitolului se observ c trei cretini dintre prieteniilui Pavel sunt menionai ca avnd o mrturie foarte bun, o viade ascultare model: Pavel (2:12-18), Timotei (2:19-24, vezi maiales 21-22), i Epafrodit (2:25-30, mai ales 29-30). n ce fel sepoate ca n vremea de azi s trim viei de ascultare? Cum putemfi ca aceti trei cretini, menionai mai sus? Erau toi filipenii lafel de activi ca aceti colaboratori apropiai ai lui Pavel?

Rugciune: Doamne, suntem oameni din neamul lui Adam,biologic, dar i din linia lui Hristos, n chip spiritual, prin credini prin Duhul tu. Ajut-ne s preuim unitatea freasc i strim n ascultare de tine, cu gndul lui Hristos, ntr-o relaieprofund cu Creatorul.

Filimon Filipeni 17

18 Septembrie, Filipeni 3: Maturitate n alergarea cu bucurie n competiia vieii (Filip. 3.12-13)

Apostolul Pavel poate fi privit ca un apologet foarte convingtor,extrem de contemporan, al vieii cretine mature, active. Aa cumne-a obinuit el ncepe cu un ndemn la bucurie (3:1). Tonuldevine mai grav ns, imediat (apare, totui, o regul: indiferent deprofunzimea adevrurilor discutate, viaa cretin matur sedesfoar cu un accent general pe bucurie, aceasta este psihologiacretinului matur).

De la 2-8, Pavel avertizeaz mpotriva presiunilor de opinie icontiin ale iudeilor, care i fceau pe muli s se ntoarc spreLege. Avertizrile i soluiile sunt i astzi aceleai. Sunt cretinicare cred i astzi c inerea Legii de pe Sinai ar fi un mare avantaj(Adventismul de ziua a aptea, Cretinismul rabinic etc.).Rspunsul lui Pavel rmne valabil, el atrage atenia c dei aveamari avantaje ca rabin i ca evreu beniamit, pzitor al Legii luiMoise, toate le-a lsat pentru a-l cunoate i urma pe Hristos.Nimic nu se compar cu Hristos i nu poi pstra i Lege i peHristos, sunt ca dou probe sportive diferite, ca dou cursediferite, cu premii diferite. Pavel s-a nscris n alergarea pentrupremiul lui Hristos.

Aceast alergare este descris n 8-16. Este o alergare dubl,Hristos ne-a apucat (se poate interpreta c ne-a ctigat capremiu la sfritul jertfei sale), i n care ii noi trebuie sapucm premiul chemrii lui, adic viaa venic (21), adic sl ctigm i noi pe Hristos (8). S urmm aici exemplul luiPavel, nu al slujitorilor fali, vrjmai ai lui Hristos.

ntrebri de control: cum trebuie s se poarte cretinii, dac nunele privine au preri deosebite (15-16)? Cum se poate s fiicredincios, dar s te pori ca vrjma al crucii (18)? Cum vexplicai c Pavel folosete imagini din sport pentru viaa cretin,nu este prea lumesc? John Bunyan, n Cltoria cretinului, oaseamn cu un pelerinaj, cu o cltorie. Cum ai descrie tu, viaacretin?

Rugciune: Doamne, ajut-m s neleg importana disciplineide tip sportiv n viaa de credin, a perseverenei, a ordinii, acalitii, i s alerg n aa fel nct s primesc premiul ceresc.

18 Filimon - Filipeni

25 Septembrie, Filipeni 4: Maturitate n colaborarea freasc cu bucurie (Filip. 4.12-14)

Maturitatea cretin este prezent din nou i n felul n care Paveli ncurajeaz pe filipeni, la sfritul scrisorii, s colaboreze uniicu alii, n lucrare.

Primele trei versete nvit trei lucrtori din Biseric (doucretine i un cretin), Evodia, Sintiche i Sizig (Sizig poate fi inume, dar i calitate tovar de jug, colaborator), s lucrezempreun, ajutndu-se reciproc.

Pentru toi cretinii, Pavel d porunca bucurai-v, chiar dedou ori (4-5). Oare de ce este bucuria o porunc pentru cei cedoresc s fie slujeasc n Biseric? Att bucuria ct i blndeeasunt ncurajate amintirea c Domnul este aproape.

Slujirea mai are parte i de alte resurse: ncrederea n Domnul,rugciunea, mulumirea, bazarea pe pacea lui Dumnezeu carepoate pzi gndurile (6-7, 9). Lucrarea n Biseric trebuie inspiratde toate idealurile bune, de cele mai frumoase sperane i planuri,aa cum spune n v. 8: ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, totce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ceeste vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt buni orice laud, aceea s v nsufleeasc. Care sunt valorile carene nsufleesc n lucrarea n Biseric: slujirea? dorina de faim?de relaii? crearea de sfere de influen? ambiii? competiie?lauda Domnului? slujirea semenilor? Merit s facem oradiografie atent a idealurilor n lucrare, a motivaiei care nensufleete n aciune.

ntr-ajutorarea din 9-20 aduce n prim-plan cteva aspecte foarteimportante: este bine s faci fa cu bine i n vreme de belug in vreme de nevoi, dar este foarte bine s participi la nevoile cuiva(11-14). Colaborarea freasc n domeniul caritii, al ajutorriieste foarte preioas i aduce mari bucurii. Domnul va binecuvntaBiserica care se ngrijete de lucrtorii ei, iar o Biseric matur vapreui colaborarea i se va implica n ea cu bucurie.

Rugciune: Doamne, f ca bucuria ta i valorile tale s fie oresurs major n viaa mea. Ajut-m s merg nainte, chiar dactrec prin greuti, i s m bazez pe resursele i promisiunile tale.

MATURITATE, MIJLOCIRE I MODEL DE SLUJIREEpistolele ctre Filimon i ctre FilipeniGhid de studiu biblicAugust Septembrie 2014Partea 1a. IntroducereEpistola ctre FilimonFilimon: autor i destinatariFilimon: structura scrisorii

Epistola ctre FilipeniFilipeni: autor i destinatarFilipeni: structura scrisorii

Partea 2a: Ghid de studiu biblicFilimon: maturitate artat n mediere i n iubirea freasc21 August, Pavel i Filimon: Mijlocirea i evanghelia, 1-11 (Fil. 10-11).28 August, Pavel i Onisim: Dragostea freasc i evanghelia: 12-20, (Fil. 12-13)

Filipeni: Maturitate artat n slujire, n unitate, n bucurie i n ndejde4 Septembrie, Filipeni 1: Maturitatea cretin: perseve-ren n greuti i bucurie n slujire (Filip. 1.21)11 Septembrie, Filipeni 2: Maturitate n unitate i ascultare de Domnul (Filip. 2.12)18 Septembrie, Filipeni 3: Maturitate n alergarea cu bucurie n competiia vieii (Filip. 3.12-13)25 Septembrie, Filipeni 4: Maturitate n colaborarea freasc cu bucurie (Filip. 4.12-14)