7/24/2019 Geo-1 (1)

1/10

1.Relaia dintre Biseric i Sfnta Scriptur din

punct de vedere ortodox.

Un aspect important n privina Sfintei Scripturi este legtura ei cu Biserica.Din punctul de vedere ortodox exist o relaie reciproc ntre Sfnta Scriptur iBiseric. Sfnta Scriptur exist i este aplicat n Biseric i de ctre Biseric. FrBiseric n-ar fi fost Scriptura.Scriptura a fost scris n Biseric i Biserica a dat mrturie despre caracterul ei

autentic i originea ei apostolic.Nu se poate spune care pe care o ine, ci ele se implic reciproc,radiia arat c Biserica se mic n interiorul Sfintei Scripturi i al radiiei, iarSfnta Scriptur i arat coninutul n interiorul Bisericii,Biserica are fa de Sfnta Scriptur o ntietate de timp i de funcie, ns n acelai

timp Biserica trebuie mereu cercetat i interpretat n lumina Sfintei Scripturi,

Sfntul Irineu de Lyon spune! "unde este Biserica acolo este i Du#ul Sfnt i acoloeste i adevrul"Tertulian spune! "Sfnta Scriptur este $unul Bisericii, iar ereticii nu au dreptul s ofoloseasc".

2. Obiecii i rspunsuri cu privire la ina i

lucrrile necreate ale lui Dune!eu.

Mntuirea are ca scop unirea omului cu umne!eu.

Sfnta Scriptur arat pe de o parte c umne!eu este comunicabil, iar pe de alt

parte nu Se comunic.

Sfntul Grigore Palama spune c natura divin trebuie sa fie n acelai timp

nemprtibil i ntr-un anumit sens mprtibil iar acestea trebuie afirmate

amndou odat!

umne!eu Se mprtete numai dup lucrrile Sale."up Sfntul Grigore Palama ele sunt rela#ii ale fiin#ei lui "umne$eu cu crea#ia!

"up %iin#a Sa, Dumne%eu este artat ca &el fr nume,nsdup lucrrile Sale,este &el cu multe nume!Energiile necreatenseamn posibilitatea lui umne!eu de a Se manifesta n c"ipuri

diferite, n actele #ui. Fr aceast posibilitate, umne!eu nu ar fi liber.&dversarii energilor necreate confundau o a$stracie a minii cu realitatea. De aceea,

Sfntul Grigorie Palamale va spune! $'iina fr energie este o ilu%ie regreta$il$.

3. Dovezi patristice cu privire la legtura dintre cunoaterea

apofatic i cea catafatic.

7/24/2019 Geo-1 (1)

2/10

Sfntul Grigorie de 'a$ian$ m$in cunoaterea apofatic cu cea catafatic! "&mieit ca unul ce voi percepe pe Dumne%eu i aa m(am urcat pe munte i am ptruns nnorul care m(a desprit de materie i de cele materiale. Dar privind, de(a$ia am v%utspatele lui Dumne%eu i aceasta acoperit de piatr, adic de )uvntul ntrupat. &ceasta

nseamn spatele lui Dumne%eu, adic semnele *ui de dup +l, ca nite um$re i c#ipuriale soarelui n ap" .

&a nelege Sfntul Grigorie de 'yssacuvntul $i$lic (nu va vedea omul faa Mearmnnd viu"! "&cest cuvnt arat Sfntul -rigorie ne spune acest lucru nu pentru cDumne%eu ar fi pricin de moarte celor ce(* vd, cci cum ar fi faa vieii pricin de moartecelor ce se apropie de ea, ci ntruct Dumne%eu este prin fire de via fc tor, caracteristicafirii dumne%eieti este de a fi deasupra oricrei cunoateri" %rcarea pe munte/.

Sfntul Grigorie de Palamaa dat o preci%are ultim radiiei patristice care se referla cunoaterea lui Dumne%eu. +l nu contest faptul c mintea natural poate cunoate pe

Dumne%eu, dar preci%ea% c filosofii s(au a$tut de la u%ul ei normal.

4. Relaia fintei !radiii cu fnta criptur din punct de

vedere ortodo.

&radiia este astfel 'iaa u"ului Sfnt n Biseric.Numai prin ea, Sfnta Scriptur devine mereu vie i actual. 0n acest sens, ea

completea! Scriptura. Fr &radiie nu se poate ptrunde n ntregime coninutul Scripturii.

0n persoana Du#ului Sfnt i prin lucrarea Sa se pune n eviden legtura dintreradiia apostolic i Sfnta Scriptur i faptul c Biserica e mediul du#ovnicesc n care senelege adevrul revelat.

#. Rolul fntului Du$ i al %isericii &n cunoaterea

dogmatic.

#ucrarea u"ului Sfnt i pre!ena #ui, are rolul de a a(uta Biserica s ptrund n

cunoaterea du"o'niceasc a ade'rului re'elat.

)aracteristic pentru cretinism e transmiterea ade'rului prin iubire.&ceasta are la$a% iu$irea dintre 1ersoanele Sfintei reimi.

0n cretinism adevrul nu mai e o a$stracie, ci o persoan care a creat o altpersoan cu care intr n comuniune.

2mul are astfel posi$ilitatea ca n aceast comuniune s devin el nsui un adevr*'ericitul (ugustin+. umai n iubire se ctig o intensitate care crete i

mprtete ade'rul, de aceea n'tura ortodox a subliniat faptul c ade'rul

nu e ncredinat unei persoane, ci Bisericii, deoarece la Sinoadele cumenice,

u"ul Sfnt se adresa celor aflai n Sinod, aa cum se arat n Fapte /,012

$prutu-s-a Duhului Sfnt i nou$.

7/24/2019 Geo-1 (1)

3/10

)le*ei +omia,ova scos n eviden n mod deose$it rolul so$ornicesc al Bisericii naprarea adevrului revelat. 1rin iu$irea reciproc se pune n valoare n comunitateadevrul. 1rin iu$ire, creaia devine intrinsec, iar noi ptrundem n taina Bisericii,care e trupul lui 3ristos fcut viu prin Du#ul Sfnt.

6. Dovezi patristice cu privire la fiina i lucrrile necreate ale lui

Dumnezeu.

Sfntul Grigore Palamaspune n acest sens c natura divin tre$uie sa fie n acelaitimp nemprti$il i ntr(un anumit sens mprti$il, iar acestea tre$uie afirmateamndou odat.

Dup Sfntul -rigore 1alama ele sunt relaii ale fiinei lui Dumne%eu cu creaia.Prin#iiau artat c exist o venic iradiere a fiinei divine, ce poate fi comparat cu

lumina soarelui, ce se revars n afar. ermenul "n afar" rmne pentru ei un termeninadecvat, deoarece acest "afar" exist odat cu creaia.

0mpotriva acestei o$iecii Prin#iiau rspuns c lucrarea nu face compus fiina, ci esteo manifestare a ei, i ea ine de firea fiinei.

&dversarii energilor necreate confundau o a$stracie a minii cu realitatea. De aceea,Sfntul Grigorie Palamale va spune! $'iina fr energie este o ilu%ie regreta$il$.

7. Care sunt notele distinctive ale revelaiei n Noul Testament.

3ristos este noua i definitiva mplinire a revelaiei lui Dumne%eu.3rin cu'intele Sale 4ristos este printre noi i pentru noi re'elaia deplin a lui

umne!eu. +l este deci )uvntul lui Dumne%eu, Dumne%eu 0nsui, 'iul luiDumne%eu care ne vor$ete personal,

*egea Noului estament repre%int realitatea care(i pstrea% pe oameni ntr(o viadinamic i care i c#eam s se ntoarc la mpria lui Dumne%eu.

5tt n 'ang"elia Sf. '. 6oan ct i n scrierile Sf. 5p. 3a'el, 4ristos nu este numai

simplu centru al unei istorii, ci i centrul ntregii creaii.

"Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (Ioan 1,3).

). *rin ce se deose+ete teologia apofatic a Rsritului de

cunoaterea negativ,intelectual.

0n &pus s(a accentuat cunoaterea catafaticcunoaterea lui Dumne%eu prin analogie

cu lucruri create/, ns 3rinii consider ineficient aceast cunoatere intelectual a luiumne!eu, dedus n mod raional din lume.

7/24/2019 Geo-1 (1)

4/10

+i au artat c acest mod de cunoatere tre$uie completat cu o cunoatere superioar,

Din acest motiv, o astfel de cunoatere este cu neputin de neles i exprimat. +stevor$a de cunoaterea apofatic.

0n cunoaterea apofatic pre%ena lui Dumne%eu este fcut ntr(un mod mai

accentuat ca persoan i ea nu depinde de o 4udecat raional, ci dimpotriv este sesi%atntr(o stare de sensi$ilitate spiritual, legat de curirea omului de pasiunile trupeti.

0n 5srit s(a pus accentul pe cunoaterea prin experien, de aceea 1rinii 5sriteninumesc aceast cunoatere mai mult "unire cu umne!eu".

)unoaterea apofatic cretin implic, aadar, att o co$orre a lui Dumne%eu lacapacitatea noastr de nelegere, ct i transcendena *ui.

6. Legtura dintre revelaia natural i cea

supranatural.

Biserica 2rtodox nu a fcut niciodat o separaie ntre 5evelaia natural i ceasupranatural, ci a accentuat faptul c re'elaia natural e cunoscut deplin numai n luminare'elaiei supranaturale.

5evelaia supranatural sta$ilete mai precis direcia micrii lui Dumne%eu n lumeprin revelaia natural.

De aceea revelaia supranatural ntrete evidena unei destinaii superioare aexistenei, prin faptul c o completea% i o a4ut s nving aceast stare nefireasc.

5evelaia supranatural confirm i reface credina natural i c#iar natura, earesta$ilind astfel pe om i lume.

Sfntul a*im rturisitorul ( amndou sunt un ntreg careduc spre "arul 'ieii'iitoare.

ot n Sfnta Scriptur se arat c actele revelaiei supranaturale dau creaturiicontiente nde4dea de a se ridica prin #arul lui Dumne%eu i prin li$ertate deasupra naturii.

&stfel, revelaia natural este nedesprit de cea supranatural i credinciosul se simte

prin ea legat imediat de Dumne%eu.

10. Principalele puncte subliniate de tradiia

patristic n privina cunoaterii lui Dumnezeu.

0n ceea ce privete cunoaterea lui Dumne%eu, tradiia patristicpoate fi re%umat nurmtoarele puncte!

7. +xist posi$ilitatea natural de cunoatere raional i apofatic a lui Dumne%eu, dar ea

este foarte anevoioas n afara revelaiei supranaturale, a #arului.

7/24/2019 Geo-1 (1)

5/10

8. )unoaterea prin credin pe $a%a revelaiei supranaturale este superioar cunoateriiraionale.

9. )unoaterea prin credin se de%volt prin purificarea de patimi, prin participarea lalucrarea pe care o comunic Dumne%eu. &ceasta este mai presus de cunoatere, dar nu(*exclude pe Dumne%eu drept cau%.

:. )el ce are vederea sau trirea lui Dumne%eu are contiina, n acelai timp, c dup fiin,Dumne%eu este dincolo de aceast vedere.

;. rirea apofatic a lui Dumne%eu este o caracteristic ce definete 2rtodoxia nexperiena Sfintei *iturg#ii, a ainelor, a

7/24/2019 Geo-1 (1)

6/10

a/ Una antropomorfistce a neles s vor$easc despre Dumne%eu i om n acelai fel.+ste o cale unilateral ce a creat un antropomorfism ncruciat.

$/ 5gnosticismulafirm necunoaterea lui Dumne%eu i pstrarea tcerii.

1rivitor la sim$ol sunt ridicate dou pro$leme!

7. limitele cunoaterii simbolice

8. legtura dintre simbol i lucru simboli!at

0n acest sens '! .erdiaevafirm! "tot ceea ce vedem nu este dect reflectarea ium$ra a ceea ce este invi%i$il pentru oc#ii notri"

7/24/2019 Geo-1 (1)

7/10

&dversarii energilor necreate confundau o a$stracie a minii cu realitatea. De aceea,Sfntul Grigorie Palamale va spune! $'iina fr energie este o ilu%ie regreta$il$.

0n privina fiinei lui umne!eu, el arat c ea nu poate fi aa cum o gndim noi printr-un concept raional, ce reduce totul la o singur categorie 8 simplitatea.

Unitatea lui Dumne%eu nu este o a$stracie filosofic, ci realitatea vie, trit concret ca$ogie infinit i nu exclude distincia.

1. Obiecii i rspunsuri la fiina i lucrrile necreate ale lui

Dumnezeu.

Energiile necreatenseamn posibilitatea lui umne!eu de a Se manifesta n c"ipuridiferite, n actele #ui. Fr aceast posibilitate, umne!eu nu ar fi liber.

S(a o$iectat mpotriva nvturii rsritene despre fiin i energii, afirmnd c aceasta*(ar transforma pe Dumne%eu ntr(o realitate compus.

0mpotriva acestei o$iecii Prin#iiau rspuns c lucrarea nu face compus fiina, ci esteo manifestare a ei, i ea ine de firea fiinei.

'iina fr putere sau lucrare nu poate exista, dup cum nici lucrarea fr fiin.

u poate fi ce'a compus cu propria Sa lucrare, dup cum nu este compus ra!a pentruc luminea!.

&dversarii energilor necreate confundau o a$stracie a minii cu realitatea. De aceea,Sfntul Grigorie Palamale va spune! $'iina fr energie este o ilu%ie regreta$il$.

0n privina fiinei lui umne!eu, el arat c ea nu poate fi aa cum o gndim noi printr-un concept raional, ce reduce totul la o singur categorie 8 simplitatea.

Unitatea lui Dumne%eu nu este o a$stracie filosofic, ci realitatea vie, trit concret ca

$ogie infinit i nu exclude distincia.&ceast unitate face ca posi$ilitile de manifestare ale lui Dumne%eu s fie unitare i

conforme cu fiina *ui, de aceea teologia rsritean 'orbete cnd de un numar nesfritde lucrri, cnd de una.

*ucrarea lui Dumne%eu este una pentru c este manifestarea fiinei *ui, i este multiplpentru c lucrarea *ui este multiform i diferit.

1. Care este nsemntatea nvturii rsritene necreate, deosebite de

natura lui Dumnezeu, pentru viaa spiritual a cretinilor?

7/24/2019 Geo-1 (1)

8/10

0n 5srit s(a pus accentul pe cunoaterea prin experien, de aceea 1rinii 5sriteninumesc aceast cunoatere mai mult "unire cu umne!eu".

0n acest sens, Sfntul Grigorie de 'a$ian$spune n )u'ntarea 71! "ie mi se pare cprin ceea ce este sesi%at m atrage spre +l, iar prin ceea ce este nesesi%at imi stoarce

admiraia, iar admirat fiind, este dorit din nou, iar dorit fiind, ne curete, iar curindu(nene d c#ip dumne%eiesc".

&stfel nici una din tainele nelepciunii lui Dumne%eu nu ne apare strin itranscendent, ci tre$uie s adaptm, cu toat smerenia, spiritul nostru la contemplareadivin itropolitul %ilaret al oscovei/.

)unoaterea apofatic cretin implic, aadar, att o co$orre a lui Dumne%eu lacapacitatea noastr de nelegere, ct i transcendena *ui. )o$orrea se face prinenergii, iar transcendena e asigurat prin caracterul de persoan.

)a una ce exprim aceste adevruri revelate, dogma cretin, ne apare ca o taininsonda$il, ce tre$uie trit de noi ntr(un proces, n cursul cruia n loc s asimilmtaina modului nostru de nelegere, va tre$ui s urmrim o sc#im$are profund, otransformare interioar a spiritului nostru, pentru a fi capa$ili de experien? ea apareastfel ca o scufundare a raiunii n lumina adevrului revelat pstrat n Sf. radiie su$lucrarea Du#ului Sfnt n Biseric.

e aceea experiena nou a unei persoane cu pri'ire la cunoaterea lui umne!eu este

o strbatere a u"ului Sfnt din Biseric n 'iaa ei.

Numai cel care rmne n radiie este sigur c experiena spiritual e un dar al Du#ului

Sfnt i al contiinei adevrate.& fi fiu al radiiei nseamn a avea parte la experiena tainelor revelate n Biseric.

xperiena 'ieii din Biseric l a(ut pe om n cunoaterea lui umn!eu prin noiuni,

ferindu-l de moartea spiritual.

2. ote distinctive ale revelaiei n oul !estament.

0n mod special, ns, 3ristos arat po%iia Sa fa de tradiia iudaic care i(a gsitmplinirea n legea mo%aic. +l afirm c mplinete *egea, ns se exprim critic cu

privire la tradiiile omeneti date ncepnd cu oise! "S nu socoti#i c am venit sstric e!ea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s $mplinesc" (Mt. 5,17).

De aceea se ridic mpotriva interpretrii *egii care dunea% c#iar oamenilor.

*egea Noului estament repre%int realitatea care(i pstrea% pe oameni ntr(o viadinamic i care i c#eam s se ntoarc la mpria lui Dumne%eu.

Sf. &postol 1avel accentuea% faptul c pe oc#ii credincioilor Cec#iului estament existaun voal care micorea% realitatea revelaiei lui Dumne%eu!

7/24/2019 Geo-1 (1)

9/10

7/24/2019 Geo-1 (1)

10/10

)e este Dumne%eu n Cec#iul estament i ce face este cunoscut acum prin fiina, viaai activitatea lui 3ristos. Nu exist numai o nvtur ce cuprinde cuvinte despreDumne%eu, ci 3ristos arat prin aciunea Sa c cine l vede pe +l l vede pe Dumne%eu.

&ceasta include faptul c cel care triete viaa lui Dumne%eu se $ucur de legtura cu

+l.3rin cu'intele Sale 4ristos este printre noi i pentru noi re'elaia deplin a lui umne!eu.+l este deci )uvntul lui Dumne%eu, Dumne%eu 0nsui, 'iul lui Dumne%eu care nevor$ete personal, un om asemenea nou, care comunic cu noi ca persoan, iar +lntlnit personal ca 'iul lui Dumne%eu. De aceea orice fapt uman a lui 3ristos este maimult dect cea a unei fiine mrginite sau create n istoria mntuirii.

Datorit faptului c umanitatea lui 3ristos este mi4locul de descoperire al lui Dumne%eu caDumne%eu, nu ne arat c cuvntul uman face parte n mod constitutiv din aceastrevelaie Sf! a*im rturisitorul/.

)uvntul este realitatea uman pe care o arat i o exprim omul, este una din formelecele mai tipice ale ntlnirii oamenilor ntre ei.

0n anali%a fcut lim$a4ului exist anumite realiti pe care acesta le include !

( un coninut cel ce comunic ceva/?

( o invitaie sau o c#emare persoana se adresea% cuiva/?

( dialogul participarea reciproc/.

)u'ntul lui 4ristos include aceste sensuri. +l este o c#emare la credin fr ca prin

aceasta s ating li$ertatea noastr.

0n 3ristos aceast c#emare este ntruparea unei c#emri divine ce ptrunde i li$ertateanoastr.

Spre deose$ire de c#emarea uman ce ne este adresat i care particip la relativitatea,sl$iciunea i influena altuia asupra noastr rmnnd neputincioas n faa li$ertiinoastre, )uvntul lui 3ristos este un act personal a lui Dumne%eu i poate s ptrund nadncul nostru.

)"emarea la credin primete o semnificaie mai profund cnd este 'orba de cu'intele

lui 4ristos.3ristos este nu numai )el care descoper pe Dumne%eu, ci i 5evelaia desvrit a luiDumne%eu. )ine 0l vede pe +l, 0l vede pe atl. 0n acest sens +l a a4uns la o contradiciecu repre%entanii poporului iudeu, deoarece a venit cu acest anun la ei, n carepropovduia vestea ultim, definitiv i #otrtoare a lui Dumne%eu.

3ristos merge n cuvintele Sale pn acolo c face cunoscut realitatea! "+imeni nucunoate pe Tatl dect "iul, nimeni nu cunoate pe "iul dect Tatl" t. 77,8A/.