Genealogia Mantuitorului

8/4/2019 Genealogia Mantuitorului

1/11

Genealogia Mantuitorului in Sfintele

Evanghelii: Matei si Luca

1


2/11

Contextul si structura textului de la Matei 1,17

Primul capitol din Evanghelia dupa Matei prezinta originea omeneasca si dumnezeiasca a

Mantuitorului Iisus Hristos: Fiul lui David dupa trup ( versetele 1-17) si Fiul lui Dumnezeu dupa Duh

( vesetele 18-25). Prin aceasta prezentare a descendentilor lui Avraam, Dumnezeu intra in istoria omului

iar omul devine ( 2 Petru 1,4 ).1

Cel de al doilea capitol al Evangheliei vesteste atitudinea oamenilor fata de intruparea lu

Dumnezeu: Va fi primit de cei straini si refuza de cei apropiati ( Matei 2,1-12 ) . Mantuitorul, ca om,

traieste experientele poporului ales din perioada Sa de formare, motiv pentru care Sfantul Evanghelist

Matei prezinta coborarea lui Iisus in Egipt si revenirea in tara fagaduita de Dumnezeu stramosilor lui Iisus

dupa trup ( Matei 2,13-23 ). In aceste prime doua capitole, Sfantul Matei vorbeste de cinci ori despre

implinirea Scripturilor (Matei 1,22; 2,5,15,17,23 ). Iisus este Mesia, despre Care vorbeste intreaga

Scriptura si totodata , este Cel ce desavarseste planul de manturire al lui Dumnezeu. In concluzia

genealogiei ( versetul 17) , Evanghelistul Matei ofera si criteriul de structurare a textului in trei parti

Aceasta structura tripartita indica faptul ca istoria prezentata de Sfantul Matei este completa. Cele trei

sectiuni, de cate paisprezece generatii, evidentiaza felul cum istoria despre care genealogia ne ofera o

sinteza -, impartita in mod ordonat, reveleaza prezenta constanta si fidela a lui Dumnezeu, Cel ce o

proniaza si o conduce spre desavarsirea ei in Iisus Hristos,centrul si Domnul istoriei.2

Dupa o inroducere ( versetul 1) care Ii atribuie lui Iisus titlurile de Hristos (ca si in versetul 17, la

incheierea pericopei, formand o incluziune), Fiul lui David si Fiul lui Avraam, istoria lui Israel este astfel

impartita:

- de la Avraam la David: paisprezece nume (treisprezece generatii) = Rut 1,18-22 ,rezuma

aproximativ 750 de ani;

- de la David pana la deportarea in Babilon: paisprezece nume si paisprezece generatii = 1

Paralipomena 3, 1-16 , rezuma aproximativ 400 de ani de istorie;

- de la Iehonia la Hristos: paisprezece nume ( treisprezece generatii) = 1 Paralipomena 3, 17-18

rezuma aproximativ 600 de ani de istorie.3

1 Lector Dr. Constantin Preda ,, Cartea Neamului Lui Iisus Hristos, Editura Institutului Biblic si De

Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2006, pag. 2222 Ibidem, pag. 2223 Ibidem, pag.223

2


3/11


4/11

un catalog exact al stramosilor lui Iisus Hristos, acesta neavand o finalitate biologica, ci teologica

Evanghelistul Matei prefera sa-ai organizeze materialul documentar potrivit unor structuri numerice in

baza cifrelor trei si sapte, iar pentru a respecta aceasta schema numerica, sacrifica unele nume din istoria

lui Israel.6

Prima serie de stramosi , dela Iuda la regele David(versetele3-6), se inspira din 1 Paralipomena 2, 3-

15. Trebuie remarcat ca in 1 Paralipomena 2, 4, precum si in Matei 1, 3, sunt amintiti atat Tamara, nora lui

Iuda, cat si fii gemeni ai acesteia, Fares si Zara. Cea de a doua serie de stramosi se refera la regii lui Israel

de la Solomon la Iehonia si se bazeaza pe 1 Paralipomena 3, 10-19. Insa lista lui Matei difera in doua

puncte importante fata de modelul preluat din cartile Paralipomena. In primul rand, in versetul 9 intre

Ioram si Azaria, Ioas si Amazia(conform 1 Paralipomena 3, 11 si urmatoarele); iar in versetul 11 intre

Iosia si Iehonia lipseste regele Ioiachim (conform 1 Paralipomena 3, 15 si urmatoarele). Este evident ca

astfel de omisiuni sunt intentionate si se datoreaza jocului numeric, dupa cum acest fapt este atestat si de

alte genealogii iudaice(conform 1 Paralipomena 5, 29-40 si Ezdra 7, 1-5). Iar despre originea celei de a

treia serii de stramosi, de la exilul babilonian pana la Iosif, nu stim nimic sigur. Salatiel si Zorobabel sunt

mentionati si in 1 Paralipomena 3, 17, ce descendentiai lui Iehonia. O armonizare intre cele doua

genealogii prezentate de catre Matei si Luca nu este posibila. Fiecare evanghelist are o perspectiva

teologica proprie in ceea ce priveste alcatuirea arborelui genealogic al lui Iisus. Luca este in acord cu

Matei in ceea ce priveste seria de stramosi de la Avraam la David(conform Matei 1, 1-5), insa dupa aceea

linia lui trece prin Natan, fiul lui David, in timp ce Matei prezinta seria genealogica a regilor. Genealogia

prezentata de Matei are o orientare mesianica, in timp ce scopul lui Luca este acela de al prezenta pe

Domnul Iisus Hristos ca Noul Adam, Care recapituleaza in Sine intreaga umaniitate. Astfel se pot explica

din punct de vedere teologic convergentele si divergentele dintre cele doua genealogii.7

Talcuirea genealogiei de la Matei (1-17)

Cartea neamului pentru ce nu a zis ,, videnia sau ,, cuvantul, precum Proorocii?. Caci acestia

asa incepeau: ,, Videnia pe care a vazut-o Isaia si ,, Cuvantul care s-a facut catre Isaia(Isaia 1,1; 2,1)

Proorocii spuneau asa pentru ca ei vesteau pentru cei impietriti cu inima si nesupusi, de aceea ziceau ca

este vedenie dumnezeiasca si cuvant de la Dumnezeu, ca sa infricoseze norodul si sa nu fie defaimate cele

6 Ibidem, pag. 2277 Ibidem, pag 228

4


5/11

zise. Dar Matei a grait catre oameni credinciosi, cu buna cunostinta si supusi, si de aceea nu a inceput

precum Proorocii. Proorocii vedeau cu gandul cele pe care le graiau ca inchipuiri aratate prin Sfantul Duh

si de aceea le si numeau vedenii adica vederi dumneiesti. Dar evanghelistul Matei nu cu gandul L-a vazut

pe Hristos si nu in inchipuire L-a vazut pe El, ci in chip simtit L-a cunoscut, auzindu-L si vazandu-L pe El

in trup. Pentru aceasta , n-a zis ,, videnia pe care a vazut-o, ci a scris ,,Cartea neamului .Lui Iisus

numele acesta , ,,Iisus nu este elinesc ci evreiesc si se talmaceste ,,Mantuitor.Hristos - ,,Hristosi

adica ,,unsi se numeau imparatii si preotii, pentru ca erau unsi cu untdelemn sfintit, care curgea din

cornul care li sa punea pe cap. Deci, Domnul se numeste Hristos, adica ,,Uns si ca imparat- pentru a

imparatit peste pacat- si ca Preot pentru ca S-a adus pe Sine jertfa pentru noi ( Efeseni 5, 2). S-a uns inca

El si dupa adevar cu undelemnul cel adevarat, adica cu Sfantul Duh, pentru ca cine altul pe Duhul, precum

Domnul Hristos? Ca intru Sfinti, darul Sfantului Duh lucra, iar intru Hristos nu darul darul Duhului lucra

minunile, ci Hristos impreuna cu Duhul, Care este deofiinta cu El.8

Fiul lui David- a zis ,, lui Iisus si , ca sa nu crezi ca despre un alt Iisus vorbeste, a adaugat ,, Fiul

lui David. Pentru ca a fost si un alt Isus vestit , care a fost voievod (carmuitor) dupa Moise si care ,, a lui

Navi se numea si nu a lui David ( Iosua 1,1), pentru ca aceasta mai inainte de David a fost cu multe

neamuri, nefiind el sin semintia lui Iuda din care se tragea David, ci din alta. Fiul lui Avraam- pentru care

pricina a fost pus mai intai David, chiar inaintea lui Avraam? Pentru ca la evrei, mai slavit a fost David si

pentru ca vremea in care a trait el a fost mai aproape de ei decat vremea vietuirii lui Avraam, iar David

pentru imparatie se facuse vestit. Ca intre imparati, acesta a fost cel dintai care a bineplacut lui Dumnezeu

si fagaduinta a primit de la Dumnezeu ca din semintia lui se va ridica Hristos ( Psalmi 131,11). Drept

aceea, toti Il numeau pe Hristos ,, Fiul al lui David . Ca precum acela i-a urmat lui Saul, cel lepadat de la

Dumnezeu si urat, asa si Hristos, dupa ce s-a lipsit Adam de imparatia si domnia pe care o avea asupra

tuturor si a fiarelor si a demonilor a venit de S-a intrupat si a imparatit peste noi. Avraam a nascut pe

Isaac de la Avraam incepe povestirea neamurilor, pentru ca acesta a fost parinte al evreilor ( Facere 15,

13, 16) si pentru ca el este cel dintai care a primit fagaduintele, ca intru sementia lui se vor binecuvanta

toate neamurile ( Facere 22, 18). Deci cu cuviinta de la acesta se numara neamul lui Hristos, ca Hristos

este din samanta lui Avraam, intru care ne-am binecuvantat toti cei din neamuri (Facere 17, 5) care mai

inainte eram sub blestem. ,, Avraam se talcuieste ,, Parinte al neamurilor, iar ,, Isaac se talcuieste ,,

bucurie, ras. Si nu pomeneste Evanghelistul de Fii lui Avraam, cei din tiitoare ( ca Agar. Julnica Sarrei)

adica de Ismail, si de celalti, pentru ca iudeii nu din acestia se trageau ci din Isaac ( Facere 24, 6-8) . Isaac

8 Sfantul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Talcuirea Sfintei Evanghelii De La Matei, Editura Sophia,

Editura Cartea Ortodoxa, Capitolul I, pag. 141

5


6/11

a nascut pe Iacob ; Iacov a nascut pe Iuda si pe fii lui pentru aceasta a pomenit pe Iuda si pe fratii

lui , pentru ca dintre ei au fost cele doisprezece semintii.9

Iuda a nascut pe Fares si pe Zara din Tamar Iuda avea ca nora pe Tamar prin unul din feciorii

lui, adica Ir, iar murind acesta fara sa aiba feciori i-a dat-o lui Onan, alt fecior al lui. Dar, secerandu-se

acesta din viata pentru rautatea lui , Iuda, nu i-a mai dat ei alt sot. Iar ea, dorind sa faca copii din samanta

lui Avraam, a lepadat valul vaduvii si punandu-si vesmint de femeie neravita, s-a impreunat cu socrul ei si

s-au zamislit din ea doi gemeni. Si cand au fost sa se nasca, a scos ficiorul cel dintai mana din pantece, ca

si cand ar fi vrut sa se nasca primul, iar moasa a insemnat de graba cu un fir de rosie mana copilului, ca sa

cunoasca pe cel intai nascut. Dar acesta si-a tras mana inapoi in pantece, si s-a nascut celalalt copil mai

intai si abia dupa aceea cel ce scosese primul mana. Deci, cel ce s-a nascut mai intai, a fost numit Fares

care inseamna ,,Taiere fiindca a taiat randuiala cea fireasca iar cel ce a tras mana Zara ( Facere 38, 1-30)

Dar, si pentru alta pricina pomeneste de Tamar desi nu pare a fi laudata, fiindca s-a impreunat cu socrul

ei : ca sa arate ca Hristos toate pentru primindu-le, a primit a avea ca stramosi si pe unii ca acestia, ca s

prin aceasta adica prin nasterea dintru ei mai vartos sa-i sfinteasca, pentru ca nu a venit sa cheme ,, pe

cei drepti ci pe cei pacatosi ( Marcu 2, 17 )Fare a nascut pe Esrom; Esrom a nascut pe Aram; Aram

a nascut pe Aminadav; Aminadav a nascut pe Naason; Naason a nascut pe Salmon; Salmon a

nascut pe Booz din Rahav unii socotesc ca Rahav aceasta era Rahav desfranata, care a primit iscoadele

lui Isus al lui Navi( Iosua 2,1) si le-a izbavit pe ele si s-a izbavit si ea. Si a pomenit despre aceasta ca sa

arate ca asa cum aceasta era desfranata asa era si adunarea neamurilor, ca au desfranat intru mintilor lor

Insa, primind iscoadele lui Iisus, adica pe apostoli si crezand cuvintelor lor, s-au mantuit toti cei din

neamuri. 10

Booz a nascut pe Iobed, din Rut Rut acesta era din alt neam, dar s-a insotit cu Booz. Asa si

Biserica cea din pagani, de alt neam fiind, si fara de asezamant a uitat norodul ( a parasit neamul ) sau si

inchinarea la idoli si pe tatal ei, diavolul si s-a luat spre nunta cu Fiul lui Dumnezeu. Iobed a nascut pe

Iesei;Iesei a nascut pe David regele;David a nascut pe Solomon din femeia lui Urie. iaras

pomeneste de femeia lui Urie, ca sa arate ca nu se cuvine a ne rusina de stramosi , ci ca mai vartos , priin

sarguinta faptelor bue,, ale urmasilor se fac slaviti si aceia si cum ca toti sunt primiti de la Dumnezeu,

numai de vor avea fapte bune. Solomon a nascut pe Roboam; Roboam a nascut pe Abia; Abia a

nascut pe Asa; Asa a nascut pe Iosafat; Iosafat a nascut pe Ioram; Ioram a nascut pe Ozia; Ozia a

nascut pe Ioatam; Ioatam a nascut pe Ahaz; Ahaz a nascut pe Iezechia; Iezechia a nascut pe

9 Ibidem, pag. 14210 Ibidem, pag. 144

6


7/11

Manase; Manase a nascut pe Amon; Amon a nascut pe Iosia; Iosia a nascut pe Iehonia si pe fratii

lui, la stramutarea in Babilon stramutarea in Babilon este robia pe care mai pe urma au patimit-o

evreii in Babilon, fiind dusi acolo toti dimpreuna. Pentru ca si alta data a fost in razboi cu babilonienii

insa mai cu masura i-au muncit pe ei, dar mai apoi cu totul i-au stramutat pe ei din patria lor.Dupa

stramutarea in Babilon, Iehonia, a nascut pe Salatiel; Salatiel a nascut pe Zorobabel; Zorobabel a

nascut pe Abiud; Abiud a nasut pe Eliachim; Eliachim a nascut pe Azor; Azor a nascut pe Sadoc

Sadoc a nascut pe Achim; Achim a nascut pe Eliud; Eliud a nascut pe Eliazar; Eliazar a nascut pe

Matan, Matan a nascut pe Iacov; Iacov a nascut pe Iosif, logodnicul Mariei din care S-a nascut Iisus

Care se cheama Hristos din care pricina spune numele lui Iosif, iar nu al Nascatoarei de Dumnezeu?

Caci ce impartasire are Iosif cu nasterea cea fara de samanta? Au doar, cu adevarat tata al lui Hristos a fost

Iosif, ca de la Iosif sa se numere Neamul lui? Asculta dar : cu adevarat nici o impartasire are Isif cu

nasterea lui Hristos si s-ar fi cuvenit ca neamult Nascatoarei de Dumnezeu sa-l spuna, dar , de vreme ce

era lege, sa nu se pomeneasca in numarul neamului femeile, de aceea nu a spus ( nu a fost pomenit )

neamul Fecioarei. Dar pomenind neamul lui Iosif, si neamul ei a fost pomenit, pentru ca tot asa era lege sa

nu se ia femeile din alta semintie, nici din alta familie, ci din aceasi semintie si rudenie ( Numeri 36,6 )

Deci, de vreme ce era o astfel de lege, aratat este ca numarandu-se neamul ui Iosif, se aduce impreuna si

numarul neamului Nascatoarei de Dumnezeu, caci cu adevarat din aceasi semintie era Nascatoare de

Dumnezeu si dintru acelasi Neam. Caci daca nu ar fi fost asa, cum s-ar fi logodit cu el? Pentru aceasta

Evanghelistul a pazit si legea care poruncea a nu socotii femeile in numarul neamului, dar si neamul

Nascatoarei de Dumnezeu l-a pomenit, numind neamul lui Iosif. Iar ,, barbat al Mariei l-a numit pe Iosif

dupa obiceiul de obste, pentru ca numind un barbat al unei femei, pe logodnicul ei, chiar daca nunta nu s-a

facut inca.11

Asadar, toate neamurile de la Avraam pana la David sunt paisprezece; si de la David pana la

Stramutarea in Babilon sunt paisprezece; si de la stramutarea in Babilon pana la Hristos suunt

paisprezece neamuri. In trei asezari au despartit neamurile, ca sa arate ca iudeii desi au fost carmuiti de

judecatori - cum a fost pana la David - , iar apoi de imparati pana la stramutarea in Babilon - , si in

sfarsit de preoti cum a fost pana la Hristos - , insa nu s-au folosit de aceasta spre fapta cea buna. Si

trebuinta era de adevaratul Judecator si Imparat si Preot, Carele este Hristos. Pentru ca, dupa ce au lipsit

carmuitorii a venit Hristos, dupa proorocia lui Iacov ( Facere 48,10). Dar, cum sunt de la mutarea din

Babilon pana la Hristos ,, paisprezece neamuri , de vreme ce numai treisprezece fete se afla ( nume sunt

11 Ibidem, pag. 145

7


8/11

pomenite) ? Pentru ca, daca s-ar fi pus in numarul neamului si femeia, am fi putut pune aici si pe Maria si

s-ar fi implinit numarul. Iar, daca, in numarul neamurilor nu se socoteste femeia, cum vom dezlega aceasta

nedumerire? La aceasta unuii zic ca si mutarea in Babilon a fost socotita ca un nume.12

Contextul si structura textului din Luca 3, 23-38

Evanghelistul Luca a inserat genealogia lui Iisus intre episodul botezului si cel al ispitirilor Lui de

catre Satana. Genealogia ocupa un loc important in contextul Evangheliei a treia si corespunde mai ales

perspectivei teologice a Sfantului Luca, perspectiva care se dezvolta in jurul intruparii Fiului lu

Dumnezeu si a activitatii Sale in ordinea creata. Inserarea genealogiei in acest context constituie, de fapt

incheierea lui Iisus si inaugurarea activitatii Sale publice: (versetul 23). Insemnatatea acestui a lui Iisus nu este numai

cronologica (dupa botezul Sau ) si geografica (in Galileea), si mai ales teologica. Iisus este Incepatorul

noii umanitati eshatologice a lui Dumnezeu. Varsta de aproximativ treizeci de ani indica perioada in care o

persoana intra intr-o faza importanta a vietii sale. Este varsta la care David a fost uns ca rege (2 Regi 5, 4),

dar si varsta la care un preot putea sa inceapa sa-I slujeasca lui Dumnezeu (Numeri 4, 3). Expresia vrea sa relativizeze legatura Sa cu Dreptul Iosif. Oamenii

credeau ca Iisus este fiul lui Iosif, insa, in realitate, era Fiul lui Dumnezeu.13

Interpretarea genealogiei lucane

Genealogiile erau alcatuite din motive diferite: pentru a demonstra identitatea unui trib; ascendenta

unui rege sau preot, si astfel sa-l certifice pe cel ce urma sa indeplineasca aceste functii; pentru

periodizarea istoriei in diferite epoci; pentru a arata ca, dupa cum era caracterul unui stramos, tot asa va f

si al unui urmas al sau. In lumea biblica, genealogiile nu-si propun sa ofere o lista precisa si completa a

tuturor stramosilor. Intentia lor este, in primul rand ,sa demonstreze intemierea unui drept: posesia unu

teritoriu, legitimitatea dinastica, a unei conditii sacerdotale. Redactarea lor este adeseori artificiala, dupa

cum o poate demonstra studierea celei din 1 Paralipomena 1-9. In cazul lui Iisus, este clar ca nu a fost

considerat Fiul lui David pentru ca avea o genealogie: dimpotriva, I-au cautat genealogii, deoarece Il

12 Ibidem, pag. 14613 Lect. Dr. Constantin Preda, Op. cit. pag 244

8


9/11

considerau Fiul lui David (opinie exprimata in cele mai vechi formule de credinta din Romani 1,3-4; Fapte

2, 29-32 si 13, 22-23; conform Marcu 10, 47-48; 11, 10 si textele paralele).14

Cele doua genealogii din Evangheliile sinoptice (Matei 1, 1-17 si Luca 3, 23-38) vor sa demonstreze

identitatea divino-umana a lui Iisus. Fata de idealismul dochetilor si gnosticilor, aceste genealogii ofereau

o garantie credintei in realitatea omeneasca a lui Hristos, in asumarea firii omenesti prin intruparea Fiului

lui Dumnezeu. Evanghelistii Luca si Matei au stabilit, potrivit culturii timpului lor si surselor documentare

de care au dispus fiecare, ca Iisus este Fiul lui Dumnezeu si, indiscutabil, este si, Om adevarat, ale Carui

origini pamantesti se cunosc. Acest fapt este greu de exprimat, deoarece originea Sa era marcata de

Dumnezeu intr-un mod singular, prin zamislirea dintr-o fecioara, atestata de datele iudeo-crestine

familiale si locale. Aceste date au fost asomate de Evanghelistii Matei si Luca din perspective diferite

Matei(capitolul 1) in contextul originii ancestrale; Luca(capitolul 3) in cel al botezului; Matei cu referire la

(Matei 1,1 ,18); Luca referindu-se la (arhe) (Luca 3,23) istoriei

mantuirii prin Iisus Hristos. Intre cele doua genealogii exista o evidenta concordantia discordantium, des

diferentele sunt mai numeroase decat asemanarile.15

Principalele asemanari: linia genealogica a lui Iisus este trasata prin intermediul lui Iosif; aceleas

nume pentru linia genealogica dintre David si Aminadab (Luca 3, 31-33; Matei 1, 3-5); aceleasi nume

pentru linia genealogica dintre Esrom si Avraam (Luca 3, 33-34; Matei 1, 2-3).16

Principalele diferente: Luca nu se refera explicit la femei; lista genealogica a lui Matei Il aseaza pe

Iisus exclusiv in interiorul poporului Israel, cea a lui Luca subliniaza legatura lui Iisus cu intreaga

umanitate. Genealogia lui Matei este descendenta , de la Avraam la Iosif; cea a lui Luca este ascendenta:

de la Iosif la Adam si la Dumnezeu. Aceste diferente sunt explicabile in baza izvoarelor folosite. Luca a

folosit o sursa a genealogiei davidice, diferita de cea a lui Matei. Aceasta sursa, care are 36 de nume

necunoscute atat de Matei, cat si de Vechiul Testament, folosea in teologia sa numarul sfant sapte.17

Cele doua versiuni ale genealogiei Mantuitorului, potrivit lui Matei si lui Luca, sunt paralel numai

intre Avraa, si David, deoarece sunt construite pornind de la textele Vechiului Testament (1 Paralipomena

1, 28; 2, 9-15; Rut 4, 18-22). De la David pana la exil, lista Evanghelistului Luca abandoneaza linia regala

(Solomon, Roboam etc.) si o adopta pe cea a lui Natan, cel de al treilea fiu al lui David (2 Regi 5, 14; 1

Paralipomena 14, 3-4). Oare de ce? A existat o confuzie cu profetul Natan, confuzie care i-a permis sa

demonstreze linia profetica a lui Iisus? Sau intentia a fost sa evite descendenta regala, deoarece asupra ei

14 Ibidem, pag. 24615 Ibidem, pag. 14716 Ibidem, pag. 14817 Ibidem.

9


10/11

apasablestemul lui Ieremia:> (Ieremia

22, 29).18

Este celebra discutia legata de numele bunicului dupa trup al lui Iisus: Iacov dupa Matei si Eli dupa

Luca. Pana acum exegeza nu a oferit o ipoteza mai buna deceat cea propusa de Iuliu Africanul (secolul III

d. Hr., a murit dupa anul 240): Iacov si Eli erau frati dupa mama. Eli murind fara copii, fratele sau Iacov

in virtutea legii leviratului, a luat-o pe sotia lui Eli si din aceasta casatorie s-a nascut dreptul Iosif. Iosif

era, asadar, fiul biologic sau natural al lui Iacov si fiu legal al lui Eli. 19

Bibliografie

1. Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic Si De Misiune Al Bisericii

Ortodoxe Romane, Bucuresti, 19882. Lector Dr. Constantin Preda, Editura Institutului Biblic Si De Misiune

Al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2006

18 Ibidem, pag. 14919 Ibidem, pag. 150

10


11/11

3. Sfantul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Talcuirea Sfintei Evanghelii

De La Matei, Editura Sophia, Editura Cartea Ortodoxa, Bucuresti, 2007

4. Sfantul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Talcuirea Sfintei Evanghelii

De La Luca, Editura Sophia, Editura Cartea Ortodoxa, Bucuresti, 2007

5. Comentarii la Evanghelia dupa Matei, Volumul I,Editura Inteprinderea

Poligrafica Iasi, Bucuresti, 1979

6. Sfantul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, Talcuirea Sfintelor

Evanghelii De La Matei si Marcu, Editura Sophia, 1998

7. Lector Dr. Prof. Pr. Ilie Meliniciuc-Puica, Cursul pentru anul I

Teologie .

11

Genealogia Mantuitorului

Documents

Transcript of Genealogia Mantuitorului