gala galation

8/7/2019 gala galation

1/9

Istoria critica a literaturii romne:

Gala Galaction de Nicolae Manolescu

De la indulgena, fr umbr de severitate, a, n general, necrutorului E.

Ionescu, atunci cnd comenteaz, n epoc, romanul Roxana ("Romanul

cuprinde o tragedie religioas a ntinrii ofrandei i a incompletitudinii

sacrificiului", n Fapta din 1930) i pn la severitatea, fr umbr de

indulgen, a, n general, nelegtorului I. Negoiescu (""A scris nenumrate

pagini de proz mizerabil", n Istoria literaturii romne, 1991), se poate

urmri curba descresctoare a interesului criticii pentru literatura lui Gala

Galaction. O cauz se afl n opera nsi - a unui scriitor, format n bizara

ambian macedonskian din jurul lui 1900, prezen respectat n ntreg

interbelicul I harnic strngtor de compromisuri politice i morale dup 1947,- care nu s-a dovedit ndeajuns de profesionist ca s evite poncifele epocilor

succesive i o proast concepie despre literatur. Cea de a doua cauz se

afl n declinul simpatiei comentatorilor, tot mai puin dispui s nchid ochii

la tezismele I stngciile scriitorului-preot. Ceea ce Ionescu i contemporanii

lui nu luau n considerare era chiar faptul c autorul unui roman foarte slab

cum este Roxana nu era scriitorul, ci preotul: adic acela care ine cu tot

dinadinsul s pstreze secretul confesiunii principalului personaj feminin,

fcnd ininteligibil drama protagonistului i lsnd neexplicate motivele

comportrii sale. Ce rmne, n defintiv, dintr-o oper care nu e integral

cuprins n cele apte volume cte numr deocamdat ediia critic a luiTeodor Vrgolici? Probabil, cteva din povestirile de la nceput, nainte de

primul rzboi, o admirabil Via a lui Eminescu, tot de atunci, i romanul

Papucii lui Mahmud din 1932. Peste tot restul s-a aternut praful.

Din nefericire, foarte ateptatul Jurnal s-a dovedit n bun parte o decepie.

Publicat postum, n anii '70, ntr-o ediie din care cenzura a eliminat destule

pasaje, i reluat, fr omisiunile cu pricina, n cinci volume, tiprite ntre 1996

i 2003, Jurnalul, merit nainte de toate o meniune mai ales pentru

ntinderea lui. ntr-o literatur lipsit de astfel de opere, unde doarnsemnrile zilnice ale lui Maiorescu acoper o perioad de timp mai lung,

existena notelor aproape cotidiene ale lui Galaction dintre 1898 i 1955

constituie o prob de disciplin intelectual cu care nu sntem obinuii. Mai

cu seam la nceput, cnd snt transcrise scrisorile ctre Zoe, Jurnalul se

citete cu interes. Tnrul, ndrgostit platonic de o clugri aflat n

ascultare la Agapia, cu unsprezece ani mai n vrst, i care-i va deveni mai

trziu soie, se spovedete tolstoian, dei fr detaliile prin care Levin a


2/9

scandalizat-o pe Kitty. El tocmai trece printr-o criz care l va transforma

dintr-un socialist vistor ntr-un militant religios. Coninutul, ca i tonul

acestor pagini de coresponden, este extrem de literar. Autoscopia, ct

este, din scrisorile ctre Zoe dispare n nsemnrile ulterioare. Stilistic,

acestea snt exaltate, emfatice, abundnd n comparaii i poncife romantice.

Perdelele chiliei lui Zoe i se par autorului "aripi de fluturi albi". El simte"gheara zimoas a durerii" ori de cte ori se gndete la iubit i

"fluturtoarea cosi a sufletului" l mpinge uneori spre "obsesiunea rouroas

a dimineii" etc. Toate, pe o singur pagin. Stilul e mai simplu i mai concis

odat faza epistolar epuizat, dar tot "liric" i vaporos. Ar fiputut deveni

interesant autoportretul din Jurnal: ghem de contradicii, junele i apoi adultul

Galaction e un spirit profund religios, dar cu porniri laice irepresibile,

abstinent i pofticios, blnd cu o unsuroas obsecviotate, dar i ranchiunos,

ptruns de morala cretin, ns trindu-i destul de liber viaa, devotat i

repede schimbtor, modest i paranoic, calculat i impulsiv. Ceea ce rpete

din valoarea autoanalizei este impresia persistent de nesinceritate:

nvinuindu-se mereu pentru pcate majore, Galaction nu se refer la nici unul

concret, cam la fel cum naratorul din Roxana nu spune ce lucruri grave i-a

mrturisit frumoasa i nobila femeie. Documentar, Jurnalul se cuvine reinut

i pentru consemnarea disputelor din snul bisericii ortodoxe romne. Un

portret succint al patriarhului Miron Cristea, admirat iniial, detestat ulterior,

gsim n paginile despre tnrul ierarh: "Era cel mai elegant i pretenios

dandy bisericesc. Brbat frumos, cap de Christ (dar gol de dumnezeiasca lui

seriozitate i povar), plete de trubadur, ochi languroi i vineii ca Luceafrul

lui Eminescu. Despre mbrcminte nu mai vorbesc... Mtasea neagr,

cptuelile albastre sau roii, brul lat l fceau ireproabil stlp drapat, n

vitrina unei croitorii clericale. Avea baston, plrie ardeleneasc i botine delac." Cele mai instructive pasaje se refer la aprarea ortodoxiei mpotriva

neoprotestantismului sau a anglicanismului ctre care Miron Cristea nclina,

se pare. Curios, dar Galaction va traduce Biblia nu, conform tradiiei

ortodoxe, dup Septuaginta greceasc, ci din ebraic, dup aa-numitul Text

Masoretic preferat tocmai de protestani. Catolicii prefer ei, versiunea latin

trzie. Nu lipsesc nsemnrile despre viaa politic. Galaction nu e angajat n

nici o tabr. Tolerana lui fa de etnii i religii, vdit n romane, este la fel

de mare i fa de doctrinele politice. Scrie bunoar la ziarul Dimineaa, cel

devastat de "patrioi", i nu altceva dect comentarii religioase, dar i la

Curentul (o cronic duminical). Despre directorul Universului crede c e "unmcelar al onoarei, al moralei i al gramaticei romneti", dar, ca i Goga sau

Arghezi, tresare la vestea morii pe frontul spaniol a voluntarilor Moa i

Marin. Nu e clar ce accept i ce nu la legionari sau la comuniti: "Nici aceti

naionaliti extremiti, nici comunitii nu snt din mpria lui Isus Christos

(chiar dac eu a fi gata s admit c Moa i Marin au murit, ca vechii

Cruciai, pentru Evanghelie i pentru Cruce)". n fond, ar prefera o dictatur

de dreapta uneia de stnga. Critic "pgnismul nazist" i antisemitismul


3/9

"nefastului nostru Patriarh". Asta n vremea despririi de capul bisericii.

"Cpitanul de carnaval", adic Zelea Codreanu, e "un actor prost" i un

"histrion idolatrat". Dei de sovietici i de comuniti se temea, (avea comare

premonitorii nc din '41-'42), accept, n 1946, s fie deputat de Vlcea din

partea Blocului, s in conferine la ARLUS i s devin membru al unei

Academii epurate de muli oameni valoroi. Cu un deceniu n urm visa c eostatec la rui i silit la spovedanie: "Ne-am pomenit la mas, cu aceast

cpetenie n dreapta mea. Era un tip blond, splcit. Lucrurile ncepeau cu

poftire la mas. Cnd am deschis i eu gura, am zis: Ce pot s v spun? Un

scriitor se spovedete n tot ce scrie. Ideile mele snt risipite n crile mele.

Tovarul avea aerul c gndete la fel." Asta n timpul rzboiului. Dup

ncheierea pcii: "Nu tiu nc ce voi face n acest jurnal ... Cerul e de

bitum, stelele cad n Apocalips, mnia lui Dumnezeu se drm peste noi de

dimineaa pn seara". Ultima parte a Jurnalului e mai mult recapitulativ

dect la zi. Notele la zi snt fixate pe aceleai obsesii, nu tiu ct de

sovietofobe, de vreme ce Galaction colabora spornic cu regimul controlat nc

de rui i nutrea unele iluzii: "Asear i azi, n nevrednica mea rugciune, l-

am aezat i pe Iosif Vissarionovici (Stalin), n genunchi, n faa tronului

tuturor puterilor, tuturor ndurrilor i tuturor iertrilor". i, nc, printr-o

observaie extraordinar de nimeni fcut la moartea tiranului de la Kremlin:

"Am vzut ntr-un instantaneu fotografic reprodus n ziare imaginea lui Iosif

Vissarionovici pacificat i culcat ntre flori. M-au impresionat dureros minile

doborte de-a lungul trupului, una ntr-o parte, alta ntr-alt parte. Celor ce

adorm cretinete, li se mpreun minile deasupra pieptului i astfel minile

se ntlnesc i fac un pact de smerenie i de implorare. Aceste mini

mpreunate poart o cruce, sau o icoan sau o carte de rugciuni ... Minile

lui Iosif Vissarionovici nu duc nimic! Nu se cunosc una pe alta, nu se ntlnescdect n neant. Srmane Iosif Vissarionovici!" Ultimele preocupri din Jurnal

snt legate, ca i n publicistic, n predici ori n proze, de convertirea lui Saul

din Tars. Ar vrea s scrie o carte de memorii intitulat Spice din cmpul

(arina) lui Booz: "Dar cine mai tie, n zilele noastre, revoluionare i

antibiblice, cine a fost Booz i ce snt acele spice pe cari secertorii din Biblie

le mai lsau, pe ici pe colo, neadunate n snopi, pentru srcimea care venea

i le aduna, ca un drept acordat de nsui Domnul? Cine mai vrea s tie azi

cine au fost Noemina i Ruth moabiteanca i cine mai citete mreaa poezie

a lui Victor Hugo: Booz endormi?" Aici Jurnalul se ncheie, dup 57 de ani,

mari, 11 ianuarie 1955.

Uitat, i pe bun dreptate, este astzi publicistica lui Galaction, amestecat

cu proza i memorialistica prin diferitele culegeri i formnd cuprinsul

volumului 7 din ediia Vrgolici (dar numai aceea de pn n 1918, restul

urmnd). Aceea strict literar debuteaz cu un articol despre Macedonski, cu


4/9

prefaa la un roman de N. D. Cocea i cu un studiu, la care Jurnalul face

repetate referine, despre Iulia Hasdeu. Stilul e acesta: "Poezia Iuliei Hasdeu

e un crng, la ivirea unui soare de april". Sau, n final: "Iulia Hasdeu, virgin i

poet, rmi suav n cadrul artei mele, purtnd, pe fiecare tmpl, un trio de

crini - n numele Prea Sfintei Treimi!" Mai trziu, textul se limpezete, dar nu

devine neaprat mai consistent. De remarcat ar fi varietatea preocuprilor:cronici de teatru sau plastice, recenzii de cri, necroloage (Cobuc, Stere,

Anghel), fr savoarea celor ale lui Iorga din Oameni cari au fost, evocri i

portrete, cte unul izbutit: "Avea (Armand arenga, scriitor obscur i coleg al

lui Galaction) o curioas nfiare. Era lung i deirat ca spinarea unei gloabe

de saca. Era sfios, stngaci i vulgar la vedere. Mai avea i pcatul c inea

capul plecat pe un umr i, cnd vorbea, parc era n buturugi." Publicistica

religioas e mai matur, cu ncepere de la teza de licen din 1903 unde

convertirea lui Saul apare prima oar, plecnd de la premisa c "documentele

evanghelice, judecate dup metoda critic modern, rmn inexplicabile". Nu

intr n competena mea s m ocup de acest fel de scrieri, dup cum nu m

pot pronuna asupra traducerii Bibliei, socotit de Galaction nsui opera sa

capital, pe care, fr s vreau s fiu luat drept reper, o gsesc arhaizant i

greoaie.

Ca o trecere spre discutarea prozei, trebuie amintit Viaa lui Eminescu pe

care Clinescu a socotit-o destul de bun ca s-o menioneze n bibliografia

crii lui. n 1914 erau destul de puine informaiile sigure despre viaa

marelui poet: amintirile lui Stefanelli, Panu i Negruzzi, contribuiile biografice

ale lui Scurtu, C. Botez, N. Zaharia i Octav Minar. Galaction se distinge prin

cteva curajoase ipoteze, n lipsa faptelor. Mai mult, are fraza unui adevrat

biograf. Lui Clinescu i vor fi rmas cu certitudine ntr-un col al minii rnduri

ca acestea:

"Ocupaia cea mai nalt a lui Eminescu, zeia reveriilor i a orelor lui de

munc era poezia. Eminescu se ngropa n frumuseea visurilor urmrite pe

hrtie i uita de lume i de el nsui. Tot ce-i trebuia erau: o camer n care s

fie numai el, nouri de fum de tutun i nenumrate cafele negre. n Viena

locuia ntr-un rnd n Dianagasse no. 8, ntr-o camer cu colegii si Samoil

Isopescu i Iancu Cocinshi. Cnd aceti tovari se napoiau seara acas,

odaia lor era un infern nnbuitor. Eminescu de-abia se mai vedea de sub

lumina lampei, palid i dus pe ceea lume. Bieii biei alergau nti la ferestre

i le deschideau. Aa a dus-o Eminescu ct a trit. Nepsarea pentru fiina

trupeasc i pentru mprejurrile pmnteti n cari se gsea, n cele din urm

a fost scump pltit de poet."


5/9

Clinescu se va fi regsit i n metaforele amestecate cu informaii exacte ale

pasajului urmtor,cu att mai remarcabil cu ct nu e curat epic, adic n

spiritul prozei celei mai bune a lui Galaction:

"Chiar de la stabilirea lui n Iai, iar din anul 1870 i mai mult, viaa lui E.

ajunge din ce n ce mai ncordat, mai mbulzit i mai mprit. E ca un

fluviu care, pn aci, a curs printe rmuri nalte, unul cu el nsui, i care

acum, ajuns n locuri joase, se mprete ntr-o reea de uvie i se pierde

ntr-un noian de dumbrvi, formnd nenumrate insule, oglindind maluri cu

ierburi nedescurcate i cu flori uriae, formnd i acoperind mocirle fr fund,

nutrind psri graioase, libelule, erpi veninoi i alte vieti imunde, cari

prospereaz n chip firesc n preajma fluviilor mari - i la umbra personalitii

unui poet de geniu. E. face parte dintr-o societ. lit., n miezul ei, este i o

tovrie de oameni politici - deci, edine, lecture, discuii, literatur tiprit,

contestri, polemici, dumnii, cari pornesc de sus de pe platformele literare

i se rostogolesc pn n rspntiile politice. E. iubete pe o femeie tnr,

frumoas, poet ea nsei, femeia unui profesor universitar, mai btrn cu

vreo 30 de ani dect soia lui - deci gelozie, intrigi, scrisori anonime, zavistii i

spionaj. E. e poet mare, ridicat n slvi de amicii lui, poftit n saloanele din

Iai, ajuns la mod ca un articol de toilet, brfit i tgduit de protivnici,

urmrit de gelozia geloas ori imbecil, care se aga de vorbele i de unele

erori din poeziile lui, fr s n. c subt ac. vocab. straniu, torturat,

paradoxal, pulseaz, larg i rpitoare, cea mai nalt inspiraie poetic din

ct avusesem pn aci... Mai rmnea ca nefericitul poet s fie vrt nziaristic. i E. fu ziarist!"

Dintre romane, nu este de amintit dect Papucii lui Mahmud. Roxana, Doctorul

Taifun i La rspntie de veacuri snt cu totul inconsistente. E ciudat cum

Galaction nu i-a dat seama, cnd ncheia seria, n 1935, c formula

memorialistic era mult mai potrivit pentru ntmplrile biografice relatate

dect aceea romanesc. O eroare destul de rspndit la prozatorii romni din

secolul XX care au ncredere aproape exclusiv n ficiune i n mod special n

roman. Papucii lui Mahmud face o excepie fericit n opera lui Galaction caree, hotrt, un povestitor original, puternic, dar nu i un romancier. De altfel,

Papucii lui Mahmud e o frumoas "conte philosophique", pe ct de expresiv,

pe att de educativ. Aceast ntoarcere, n plin triumf al realismului (i

psihologic) n romanul nostru, la imaginaie i la parabol, la povestirea

paradigmatic moral, nu este singular. n acelai timp, Sadoveanu scrie

Creanga de aur, Divanul persian i Ostrovul lupilor, la care, ce curios!, cartea


6/9

lui Galaction n-a fost niciodat raportat. Ar fi incorect s cutm (s-a mai

ntmplat n critic) n portretul lui Savu Pantofaru psihologism. Ca i turcul

Ibraim sau evreul Goldstein, Savu este un exponent, nu un individ real. Nu

problema remucrii i a ispirii se afl n centrul povestirii, ci aceea a

omului care se descoper pe sine abia cnd e pus ntr-o situaie excepional

sau tragic. E o problem moral, nu una religioas. Cosmopolitismul religios,observat de G. Clinescu, este adevrat pentru aproape toat literatura lui

Galaction. Ca i, mult mai trziu, Bashevis Singer, care descrie dintr-o

perspectiv hasidic nite situaii universal-umane, indiferente la o religie

anume, Galaction ncearc s mpace ortodoxismul cu musulmanismul sau cu

mozaismul. Povestirea e pe ct de simpl, pe att de emoionant. Savu

Pantofaru ucide un turc, prizonier de rzboi, ntr-o noapte de beie, n iarna

de dup cderea Plevnei. Singura imagine de care Savu i va aminti e a

papucilor rupi din picioarele turcului prin care degetele ies afar. Cnd se

dezmeticete, l ngroap pe turc n mormntul prinilor si, apoi cade bolnav

(o lung com ca aceea a lui Natanail din Demonul tinereii, dei, evident,

dintr-o pricin diferit) i, vindecat printr-o minune, primete de la un sfnt

sihastru un canon teribil: i anume s ispeasc fcnd i druind srmanilor

o mie de nclri. Pe msur ce, cutreiernd lumea, i va ispi crima, devine

alt om, blnd, nelept i auster. Omul l transformase pe umilul pantofar ntr-

un criminal. Asumarea greelii i autopedepsirea, prin trezirea contiinei

morale, vor face din el un sfnt. Aceasta fiind povestea, s mai spun c Savu

va fi ngropat, simetric fa de turcul ucis, la Stambul, ntr-un cimitir turcesc.

Dei n-are dulceaa stilistic a povestirilor de acelai tip ale lui Sadoveanu,

Papucii lui Mahmud rezist cu brio timpului i nobleea ei etic nu pare s se

sting prea curnd.

Dou sau trei capodopere ale povestirii romneti pot fi, incontestabil,

descoperite n culegerile de tineree ale lui Galaction. Cteva au intrat n

manualele de coal. i dac oribila ntmplare din La Vulturi, cu care elevii se

ntlnesc din gimnaziu, n-are nici un sens etic, i nici unul artistic, Moara lui

Clifar sau Copca-Rdvanului nu pot lipsi din nici o antologie a prozei noastre

fantastice. Mai naiv, mai aproape de eresul popular e cea dinti. Mai n

spiritul cult al povestirilor fantastice de peste aproape o jumtate de secol ale

lui Vasile Voiculescu, Copca-Rdvanului pune o preioas distan intelectual

ntre legenda povestit de cioban i accidentul care l-a purtat pe narator lastn. E oarecum neateptat, n ambele, interesul scriitorului-preot pentru

lucrri ale diavolului. n urma unor astfel de ntmplri necurate, i pierd viaa

morarul, din prima povestire, i Mur Lutarul i Domnia Oleana, din cea de

a doua. Aici trebuie menionat i n pdurea Cotomanei, pe care Voiculescu

o citise cu siguran i care i-a fost model n naraiunile lui cu duhuri

primejdioase de animale. De o alt factur este Gloria Constantini, mai


7/9

aproape de realismul rnesc al lui Slavici, i cu un sim al destinului

comparabil. Doi frai, extrem de diferii unul de altul, iubesc aceeai femeie.

Cel mai tnr i mai impulsiv, aventurierul, obsedatul Constantin, l omoar pe

cumsecadele i gospodarul Badea. Trecnd Dunrea mpreun cu malefica

Frusina,e ucis, ca i iubita lui, de grnicerii bulgari. Dac Gloria Constantini e

romantic prin subiect, De la noi la Cladova e romantic prin stilistica analizeipsihologice. Fiecare trire a printelui Tone e trecut prin filtru biblic i

acompaniat de zbuciumul naturii. Povestea iubirii nemplinite dintre preot i

srboaica Borivoje a strnit sarcasmul lui Marin Preda. Exemplificnd nite

Obstacole n calea lecturii unor opere literare, Preda se ntreab: "Cum e

posibil, mi ziceam, s conceap cineva o asemenea mistificare a sufletului

unui biet preot, care tria destul de panic n Cladova lui i nu era cine tie ce

cuttor al inocenei pierdute, care s lupte, asemeni unui printe Serghi, cu

nsi Ispita...?" Cred c obiecia vine dintr-un sim realist pe care Galaction

nu-l avea. Dar i din prejudecata c un preot simplu, de ar, nu poate

cunoate abisurile ndoielii de sine i de credina lui. Serghi al lui Tolstoi era

un nobil cultivat. Dar nici lui Tone nu-i lipsete cultura, chiar dac e, probabil,

mai cu seam religioas. Preda nimerete n observaia lui peste o problem

general a literaturii noastre, dar nu d rspunsul satisfictor. E. Lovinescu

remarca, de pild, deosebirea dintre proza cu mici boieri de ar, suflete

inocente i necultivate, a scriitorilor romni din jurul lui 1900 ce pare

iremediabil minor i fr anvergur etic, i aceea ruseasc, de la Gogol la

Turgheniev, care face s rsune universal o psihologie n multe privine

asemntoare. Preda este el nsui victima acestui mic realism provincial i

rustic de la Bassarabescu, Brtescu-Voineti sau chiar de la tnrul

Sadoveanu, peste care Galaction ncearc s se ridice n nuvela lui, riscnd

comparaia cu eroul lui Tolstoi. Altceva poate fi reproat lui Galaction nndrzneaa lui povestire, dincolo de naivele rezonane meteorologice ale

micrilor din sufletul lui Tone, i anume tonul de predic bisericeasc pe

care naratorul l adopt n investigaia sa psihologic. Preotul se judec parc

din amvon. n locul unui limbaj intim i firesc al analizei, Galaction

ntrebuineaz unul scos direct din Biblie, cu citate la tot pasul, i din crile

de rugciune. n sfrit, probabil povestirea desvrit ntre toate este Lng

apa Vodislavei. Nu exist nici o ntmplare mai cumplit n ntreaga noastr

proz dect rzbunarea ciobanului btut de un cojocar bogat i njugat la car.

Subiectul e relatat foarte simplu. Nici o vorb n plus. Fr gesturi de prisos.

i, mai ales, lucru rar la Galaction, fr comentarii auctoriale. Setea derzbunare e mai puternic i dect banii, i dect comunitatea de religie. Abia

la tnrul Preda vom regsi acest comportament crud i perfect amoral care l-

a ocat pe Lovinescu. ntr-o proz impregnat de spirit religios, ca a lui

Galaction, unde mai n fiecare bucat putem identifica o referin biblic,

aceast despuiere de orice semnificaie este cu totul neateptat. Umilitul

cioban nu-l iart pe cojocar pentru nimic n lume. Finalul, n care turcul,

nevenindu-i parc s cread, ncearc zadarnic s obin ngduina


8/9

ciobanului, fie i dndu-i o parte din banii capturai, este antologic:

"- Scoate la tine, bre, chimirul cu parale.

Iordache se ncinsese cu el pe sub cma. l scoase, cum i-ar fi scos inima,

i-l puse pe proapul carului. Turcul porunci unuia din bejenari s-i ie calul n

locul ciobanului, iar ciobanului i porunci s lege pe Iordache cu minile la

spate. i fiindc Profira cu celelalte muieri i cu copiii ncepur s ipe i s-i

smulg prul, turcul mai porunci s piar de la faa locului i muierile i copiii.

Turcul se ntoarse ctre cioban i-i art chimirul de pe proap:

- Jumtate: judecat la mine; jumtate: ispa la tine.

- Nu vreau, boierule, s trieti! Dumneata ia-i chimirul i mie d-mi ispa

capul lui.

Turcul sfie cmaa osnditului i-l trnti n genunchi cu pieptul pe proap.

Apoi, n soarele celei din urm diminei a lui Iordache, trase iataganul. Cu o

mn n prul lui Iordache, cu cealalt s fac rzbunare, turcul ddea pe fa

c ntre inima lui i iataganul lui este o deosebire:

- Iart la el, bre, c e lege al tu!

- Nu-l iert, boierule!


- Nu-l iert, boierule!



9/9

- Nu-l iert, s trieti, boierule!

Atunci iataganul, pe care turcul l inea ncremenit n soare, czu n uier pegtul lui Iordache i, cu cpn cu tot, rsun de pmnt.

- ne, bre.

i turcul i-arunc ciobanului n piept ispaa ud i bolborositoare."

Alte articole de

Nicolae Manolescu

Tipreste

gala galation

Documents

Transcript of gala galation