7/26/2019 G. K. CHESTERTON ORTODOXIA. O FILOZOFIE PERSONAL [FRAGMENT][I]

1/6

G. K. CHESTERTON ORTODOXIA. O

FILOZOFIE PERSONAL [FRAGMENT][I]ianuarie 26, 2009cafegiulChesterton,Ortodoxia,Steinhardt

Drapelul lumii

Pe vremea cnd eram copil, existau n urul meu dou! ciudate specimene umane carese numeau optimistul "i pesimistul# $u nsumi foloseam n mod regulat aceste dou!

cuvinte, ns! recunosc cu voio"ie c! nu am avut niciodat! vreo idee deose%it de

precis! despre ce vor s! nsemne ele# Singurul lucru care ar putea & luat drept evident

este c! nu aveau cum s! nsemne ceea ce spuneau' &indc! explica(ia ver%al! comun!

este aceea c! optimistul socote"te aceast! lume ct se poate de %un!, iar pesimistul

ct se poate de rea# )m%ele a&rma(ii &ind, n mod v!dit, ni"te a%surdit!(i delirante,

tre%uie s! ne apuc!m s! %%im dup! alte explica(ii# Optimistul nu poate & acel om

care crede c! totul este a"a cum tre%uie "i c! nimic nu este n neregul!# C!ci a"a cevanu are niciun sens' e ca "i cum ai spune c! totul este la dreapta, "i nimic la stnga# *n

linii mari, am auns la conclu+ia c! optimistul crede c! totul este %un cu excep(ia

pesimistului, "i c! pesimistul crede c! totul este r!u, cu excep(ia lui nsu"i# )r &

nedrept s! omit cu totul din list! de&ni(ia misterioas!, dar sugestiv!, care, se spune, a

fost rostit! de o feti(! -Optimist este omul care se uit! dup! ochii t!i, iar pesimistul

este omul care se uit! dup! picioarele tale#. /u sunt convins c! aceasta nu este cea

mai %un! de&ni(ie dintre toate# )re n ea chiar un soi de adev!r alegoric# C!ci se poate

face o distinc(ie util! ntre acel gnditor mai sum%ru, care nu se gnde"te dect lacontactul nostru de &ecare clip! cu p!mntul, "i acela, mai fericit, care (ine seama

mai degra%! de facultatea noastr! primar! de a vedea "i de a ne alege drumul#

otu"i tocmai aici st! profunda gre"eal! pe care o fac oamenii atunci cnd se refer! la

alternativa optimist sau pesimist# Se pleac! de la pre+um(ia c! un om critic! aceast!

lume a"a cum procedea+! cnd vrea s!1"i cumpere o cas!, cnd i se arat! ni"te

apartamente noi# ac! omul ar veni n aceast! lume din alta, &ind n posesia deplin! a

facult!(ilor sale, el ar putea anali+a avantaul p!durilor n mie+ de var! n raport cu

de+avantaul cinilor tur%a(i, dup! cum un om care1"i caut! locuin(! poate pune n

%alan(! pre+en(a unui telefon "i a%sen(a unei vederi la mare# *ns! niciun om nu se a3!

n aceast! situa(ie# Omul apar(ine acestei lumi nainte s! nceap! s! se ntre%e dac! e

%ine s!1i apar(in!# ) luptat pentru drapel "i deseori a repurtat victorii eroice pentru

acel drapel cu mult nainte s! se & nrolat m!car# Ca s! re+um!m ceea ce pare a &

esen(ialul, a dat dovad! de loialitate cu mult nainte de a ncerca admira(ie#

*n precedentul capitol s1a spus c! sentimentul primordial, n fa(a acestei lumi, de a &

stranie "i, totu"i, atr!g!toare "i g!se"te cea mai %un! expresie n %asme# Cititorul

poate, dac! dore"te, s! pun! urm!toarea etap! pe seama acelei literaturi %elicoase,

chiar "oviniste, care, de regul!, urmea+! %asmelor n evolu(ia unui %!iat# Cu to(iidator!m mare parte din morala s!n!toas! romanelor ieftine de sen+a(ie# Oricare ar &

motivul, mi se p!rea 4 "i nc! mi se pare 4 c! atitudinea noastr! fa(! de via(! poate &

https://cafegiul.wordpress.com/2009/01/26/g-k-chesterton-ortodoxia-o-filozofie-personala-fragment/https://cafegiul.wordpress.com/author/cafegiul/https://cafegiul.wordpress.com/author/cafegiul/https://cafegiul.wordpress.com/tag/chesterton/https://cafegiul.wordpress.com/tag/ortodoxia/https://cafegiul.wordpress.com/tag/steinhardt/https://cafegiul.wordpress.com/author/cafegiul/https://cafegiul.wordpress.com/tag/chesterton/https://cafegiul.wordpress.com/tag/ortodoxia/https://cafegiul.wordpress.com/tag/steinhardt/https://cafegiul.wordpress.com/2009/01/26/g-k-chesterton-ortodoxia-o-filozofie-personala-fragment/

7/26/2019 G. K. CHESTERTON ORTODOXIA. O FILOZOFIE PERSONAL [FRAGMENT][I]

2/6

mai %ine exprimat! n termeni de loialitate militar! dect de apro%are sau

de+apro%are# Felul n care accept eu universul nu este optimism, ci e mai

degrab comparabil cu patriotismul. Este o chestiune de loialitate primar.

Lumea nu este o cas pe care o nchiriem la Brighton i pe care trebuie s o

prsim findc s-a dovedit a f mizerabil. Ea este ortrea!a amiliei

noastre, cu drapelul "utur#nd n turn, i, cu c#t este mai mizerabil, cu at#t

mai pu!in se cuvine s o prsim. $roblema nu st n aptul c aceast lume

ar f prea trist ca s fe iubit sau prea ericit ca s nu fe% problema este

c, atunci c#nd iubeti ceva, ericirea acelui lucru e un motiv s-l iubeti, iar

triste!ea lui & ca s-l iubeti i mai mult.5#7

Paradoxurile cretinismului

57Cu toate acestea, sim(eam c! nu poate & chiar adev!rat s! spui despre cre"tinism

c! nu are altceva dect %un1sim( "i se a3! pe o po+i(ie de miloc# $ra aici un element

de emfa+! "i chiar de frene+ie care i usti&case pe seculari"ti s!1"i emit! criticilesuper&ciale# Se putea s! & fost n(elept acest cre"tinism, am nceput din ce n ce mai

mult s! cred c! era n(elept, dar nu era vor%a doar despre o n(elepciune lumeasc!'

nu era doar cump!tat "i respecta%il# Crucia(ii s!i ncrncena(i "i s&n(ii cei %ln+i creau,

mpreun! un echili%ru' totu"i crucia(ii erau foarte ncrncena(i iar s&n(ii erau foarte

%laini, dincolo de orice %un!1cuviin(!# Chiar n acest punct al specula(iilor mele mi1am

adus aminte ce gndisem despre martir "i sinuciga"# 8i n acea privin(! existase o

astfel de com%ina(ie ntre dou! po+i(ii aproape smintite, care totu"i d!deau mpreun!,

nu se "tie cum, o stare de s!n!tate# )ceasta era o a doua contradic(ie de acela"i tip'

iar prima descoperisem dea c! era ust!# $ra exact unul dintre acele paradoxuri n

care criticii descopereau eroarea credin(ei' "i tot acolo i descoperisem eu adev!rul#

e"i cre"tinii iu%eau ne%une"te martirul "i l urau tot ne%une"te pe sinuciga", erau la

fel de ne%un de p!tima"i precum eram eu cu mult nainte s! & visat la cre"tinism#

)tunci mi s1a deschis naintea ochilor cea mai di&cil! "i mai interesant! parte a

procesului mental "i am nceput, ntr1un mod nedeslu"it, s! iau urma acestei idei prin

gndirea uria"! a teologiei noastre# 'deea coincide cu cea schi!at de mine,

privitoare la optimist i pesimist, i anume c nu dorim un amalgam sau un

compromis, ci ambele lucruri n deplintatea or!ei lor% iubire i ur, ambelen"crate. )ici nu voi face altceva dect s! o conture+ n rela(ia sa cu etica# ar nu

tre%uie s! mai amintesc cititorului c! ideea acestei com%ina(ii este cu adev!rat

fundamental! n teologia ortodox!# (ci teologia ortodo) a insistat anume c

*ristos nu este o fin! separat de +umnezeu i de om, ca de pild, un el,

i nici o fin! pe umtate omeneasc i pe umtate nu, ca un centaur, ci

ambele n acelai timp i ambele n chip deplin, om ntreg i +umnezeu

ntreg. S! trase+ acum aceast! idee, a"a cum am g!sit1o#

o(i oamenii s!n!to"i mintal pot s! vad! c! aceast! s!n!tate este un soi de echili%ru,c! cineva poate & ne%un "i dac! m!nnc! prea mult, "i dac! m!nnc! prea pu(in# nii

moderni au venit, ntr1adev!r, cu versiuni vagi ale progresului "i evolu(iei care

ncearc! s! distrug! :; sau %alan(a lui )ristotel# $i par a sugera c! suntem meni(i

7/26/2019 G. K. CHESTERTON ORTODOXIA. O FILOZOFIE PERSONAL [FRAGMENT][I]

3/6

s! 3!mn+im progresiv sau s! mnc!m tot mai mult "i mai mult la micul deun pe

m!sur! ce trece timpul# ar marele truism al lui :; r!mne vala%il pentru to(i

oamenii care gndesc, iar ace"ti oameni nu au de+echili%rat nicio alt! %alan(! dect

pe a lor# ar admi(nd c! tre%uie s! p!str!m cu to(ii un echili%ru, pro%lema real! st!

n ntre%area cum poate & men(inut acest echili%ru# )ceasta a fost pro%lema pe care

p!gnismul a ncercat s! o re+olve' aceasta a fost pro%lema pe care cred c! a

re+olvat1o cre"tinismul, "i ntr1un fel foarte ciudat#

$g#nismul a afrmat c virtutea rezid ntr-un echilibru% cretinismul a

afrmat c ea rezid ntr-un con"ict ciocnirea dintre dou patimi aparent

opuse. esigur c! ele nu sunt cu adev!rat incompati%ile' dar sunt de a"a natur! nct

este greu s! le ncerci simultan# S! urm!rim un moment indiciul pe care pe care ni1l

ofer! martirul "i sinuciga"ul n privin(a curaului# /icio calitate nu a aiurit atta min(ile

n(elep(ilor exclusiv ra(ionali "i nu a ncurcat atta de&ni(iile lor# (uraul este

aproape o contradic!ie n termeni. +esemneaz o puternic dorin! de a tri

ce ia orma uurin!ei de a-!i da via!a. (ine i va pierde via!a o va c#tiga/01atei 23.456 nu este o prob de mistic pentru sfn!i i eroi. E un sat uzual

printre marinari i alpiniti. 7r putea f tiprit ntr-un ghid alpin sau ntr-un

manual de instruc!ie. 7cest parado) reprezint ntregul principiu al

curaului% chiar i al curaului oarte terestru sau oarte brutal. 8n om izolat

n milocul mrii i poate salva via!a dac o risc n genune. 9u se poate

ndeprta de moarte dec#t dac st tot timpul la un pas de ea.n soldat

nconurat de du"mani tre%uie, dac! vrea s!1"i croiasc! drum afar! din ncercuire, s!

asocie+e o puternic! dorin(! de a tr!i cu o ciudat! nep!sare fa(! de moarte# 9utrebuie doar s se aga!e de via!, cci atunci ar f un la i nu ar scpa. 9u

trebuie s atepte moartea, cci atunci ar f un sinuciga i nu ar scpa.

:rebuie s caute s-i c#tige via!a ntr-un spirit de indieren! urioas a!

de ea, trebuie s doreasc via!a ca pe ap, i totui s bea din moarte ca

dintr-un vin./iciun &lo+of, mi nchipui, nu a exprimat vreodat! aceast! romantic!

enigm!, iar eu cu siguran(! nu am f!cut1o# ;ns cretinismul a cut mai mult

dec#t at#t el i-a indicat limitele n mormintele grozave ale sinucigaului i

eroului, vdind distan!a dintre cel care moare de dragul vie!ii i cel care

moare de dragul mor!ii.8i pn! acum cr"tinismul a (inut drept, deasupra suli(elor

$uropei, drapelul misterului cavalerismului curaul cretin, care nseamn dispre!

a! de moarte, iar nu cel chinezesc, care nseamn dispre! a! de via!.57

57?ar acum ncep s! descop!r c! aceast! patim! du%l! a fost cheia cre"tin! a eticii

de pretutindeni# Pretutindeni cre+ul transforma n modera(ie ncle"tarea t!cut! dintre

dou! sentimente impetoase# @ua(i, de pild!, chestiunea modestiei, acel echili%ru

dintre simpla mndrie "i simpla indiferen(!# /ecre"tinul o%i"nuit, la fel ca agnosticul

o%i"nuit, nu ar spune dect c! este mul(umit de sine, dar nu mul(umit de sine n mod

insolent, c! exist! mul(i mai %uni dect el "i mul(i mai r!i, c! meritele sale sunt

limitate, "tiind totu"i c! le posed!# Pe scurt, ar merge cu capul sus, dar nu neap!rat cu

nasul pe sus# )ceast! po+i(ie este %!r%!teasc! "i ra(ional!, dar vulnera%il! fa(! de

7/26/2019 G. K. CHESTERTON ORTODOXIA. O FILOZOFIE PERSONAL [FRAGMENT][I]

4/6

o%iec(ia pe care am remarcat1o n ca+ul compromisului dintre optimism "i pesimism

4 -resemnarea. lui AattheB )rnold# iind un amestec dintre dou! lucruri, este "i o

diluare a dou! lucruri' niciunul nu este pre+ent n deplin!tatea for(ei sale "i nu1"i

re3ect! culoarea pe deplin#1#ndria aceast corect nu nal! spiritul ca glasul

trompetelor% nu te po!i mbrca n purpur i aur de dragul ei. $e de alt

parte, modestia aceast ra!ionalist i temperat nu trece su"etul prin oc

ca s-l cure!e i nu-l las limpede ca lacrima% nu ace 0precum smerenia

strict i ptrunztoare6 din om un copil mic, care s se aeze la poalele

ierbii. 9u-l ace s priveasc n sus i s vad minuni% cci 7lice trebuie s

se micoreze ca s devin 7lice n ?.@

Cnd un om se gndea la el nsui, existau su&cient! perspectiv! "i su&cient vid ca s!

usti&ce orict! a%nega(ie aspr! "i orict adev!r amar# )colo gentlemanul realist

putea s! se de+l!n(uie 4 cu condi(ia s! se de+l!n(uie asupra lui nsu"i# )colo

pesimistul fericit g!sea teren li%er s! +%urde# $utea s spun tot ce vroia

mpotriva lui nsui, dar s nu huleasc scopul originar al fin!ei sale% putea

s se numeasc pe sine prost, ba chiar prost damnat 0dei aduce a

calvinism6, dar nu trebuia s spun c protii nu merit salva!i. 9u trebuias spun c un om, n calitatea sa de om, poate f lipsit de valoare. 7ici, din

nou, ca s rezumm, cretinismul a depit difcultatea de a uni contrarii

vehemente, pstr#ndu-le pe am#ndou i pstr#nd vehemen!a am#ndurora.

Biserica a ost categoric n privin!a ambelor aspecte. 9iciodat nu te

g#ndeti prea pu!in la tine nsu!i. 9iciodat nu te g#ndeti prea mult la

su"etul tu.>?.@

Etica trmului fermecat

57*ns! eu m! ocup aici de etica "i de &lo+o&a care se nasc cnd e"ti hr!nit cu %asme#

e1ar & s! le descriu n detaliu, a" putea men(iona numeroase principii no%ile "i

s!n!toase care se desprind din ele# )vem lec(ia cavalereasc! din Croitoraul cel

viteaz uria"ii tre%uie omor(i pentru c! sunt uria"i# $ste vor%a despre r!+vr!tirea

%!r%!teasc! mpotriva orgoliului ca atare# C!ci re%elul este un persona mai vechi

dect toate regatele, iar iaco%inul are o tradi(ie mai veche dect iaco%i(ii # E)ist

lec!ia Cenuresei, aceeai cu cea din Magnicat exaltavit humiles. 1ai

este e)celenta lec!ie dinFrumoasa i estia, i anume c un lucru trebuie s

fe iubit nainte de a deveni demn de iubire. E)ist teribila alegorie

a Frumoasei din Pdurea !dormit, care ne relateaz cum fin!a uman a

7/26/2019 G. K. CHESTERTON ORTODOXIA. O FILOZOFIE PERSONAL [FRAGMENT][I]

5/6

ost binecuv#ntat cu toate darurile la natere, dar a ost blestemat s

moar% cum i moartea nsi s-ar lsa, poate, mbl#nzit, devenind

somn./u m! preocup! totu"i aici n mod special niciunul din edictele date pe t!rmul

fermecat, ci ntregul spirit al legii sale, pe care am nv!(at1o nainte s! vor%esc "i pe

care o voi (ine minte "i cnd nu voi mai putea scrie# A! preocup! un anumit mod de a

privi via(a, creat n mine de %asme, dar care de atunci ncoace a fost prea pu(in

rati&cat de realitate# 57

*n %asm o fericire de nen(eles atrn! de o condi(ie de nen(eles# O cutie se deschide

"i toate relele +%oar! afar!# n cuvnt este uitat "i ora"ele pier# O lamp! este aprins!

"i iu%irea "i ia +%orul# O 3oare este culeas! "i ni"te oameni tre%uie s! pl!teasc! cu

via(a# n m!r este mncat "i speran(a n umne+eu dispare#

)cesta este tonul %asmelor "i nu e nicidecum vor%a despre lips! de lege sau de

li%ertate, chiar dac! oamenii care tr!iesc su% o meschin! tiranie modern! l1ar putealua prin compara(ie, drept li%ertate# Cei proasp!t ie"i(i din nchisoarea Portland ar

putea crede c! leet Street este un loc li%er# ar la o privire mai atent! se v!de"te c!

att +nele, ct "i +iari"tii sunt sclavii datoriei# Dnele cele %une par a & cel pu(in la fel

de severe precum celelalte o%l!duitoare# Cen"!reasa a primit o t!sur! din (ara

minunilor "i un vi+itiu venit din v!+duh, ns! a primit "i porunca 4 ce ar & putut proveni

din su%ur%ia Erixton 4 c! tre%uie s! se ntoarc! acas! nainte de ora dou!spre+ece# *n

plus, are un condur de sticl! "i nu poate & o coinciden(! c! sticla este o su%stan(! att

de r!spndit! n folclor# Cutare prin(es! tr!ie"te ntr1un castel de sticl!, cutare pe un

deal f!cut tot din sticl!' o alt! prin(es! vede toate lucrurile n oglind!# oate pot tr!i n

case de sticl! atta timp ct nu arunc! cu pietre# C!ci aceast! lucire pal! a sticlei

ntlnit! pretutindeni este expresia faptului c! fericirea este str!lucitoare, dar fragil, la

fel ca materia pe care fata n cas! sau pisica o sparg cel mai adesea# ?ar acest

sim(!mnt al %asmului m1a p!truns "i pe mine "i a devenit sim(!mntul meu personal

fa(! de lumea ntreag!# 7m sim!it i mai simt c via!a nsi este strlucitoare

ca diamantul, dar ragil ca sticla. 'ar atunci cnd cerurile au ost asemuite

cu un mre! cletar, mi aduc aminte c m-am cutremurat. 1-am temut ca

+umnezeu s nu lase din m#n cosmosul ca s se ac !ndri. )duce(i1v! ns!aminte c! a & fragil nu este totuna cu a & perisa%il# @ovi(i un pahar "i nu va re+ista o

singur! clip!' ave(i gri! s! nu1l lovi(i, nimic mai mult "i va re+ista o mie de ani# ot

astfel era, din cte mi se p!rea mie, "i %ucuria oamenilor, n (ara minunilor sau pe

p!mnt# ericirea depindea de condi(ia de a nu face un lucrupe care l-ai putea

ace oric#nd i despre care, oarte adesea, nu !i-e limpede de ce nu l-ai ace.

$unctul-cheie aici este c mieacest lucru nu mi se prea nedrept. ac! cel

de1al treilea fecior al morarului i1ar cere +nei -$xplic!1mi de ce nu tre%uie s! stau cu

capul n os n palatul +nelor., +na i1ar putea r!spunde pe %un! dreptate -$i %ine,dac!1i vor%a pe1a"a, explic!1mi ce este cu palatul +nelor#.57

7/26/2019 G. K. CHESTERTON ORTODOXIA. O FILOZOFIE PERSONAL [FRAGMENT][I]

6/6

57*ntregul materialism seme( care domin! intelectul modern se %a+ea+! n mod

fundamental pe o singur! supo+i(ie, care este fals!# Se presupune c!, dac! un lucru se

repet!, este pro%a%il mort, ca un mecanism de ceasornic# Oamenii cred c!, dac!

universul ar & personal, ar varia' dac! soarele ar & viu ar dansa# $ste un ra(ionament

gre"it &e "i n raport cu faptele cunoscute# C!ci varia(ia le este dat! ndeo%"te

lucrurilor omene"ti nu de via(!, ci de moarte' de moartea, stingerea sau destr!marea

for(ei sau dorin(ei lor# n om "i varia+! mi"c!rile pentru c! a o%osit s! mai mearg!,

merge &indc! a o%osit s! mai stea nemi"cat# ar, dac! via(a "i %ucuria sa de a tr!i ar

& att de cople"itoare, nct nu s1ar plictisi niciodat! s! mearg! la ?slington, ar putea

merge la ?slingtonla fel de regulat cum curge amisa spre Sheerness# *ns!"i vite+a "i

exta+ul vie(ii sale ar avea neclintirea mor(ii# Soarele r!sare n &ecare diminea(!# $u nu

m! scol n &ecare diminea(!, ns! varia(iile se datorea+! nu activit!(ii mele, ci lipsei

mele de ac(iune# Ca s! redau acest lucru printr1o expresie des folosit!, ar putea &

adev!rat c! soarele r!sare cu regularitate &indc! nu se plictise"te niciodat! s! r!sar!#

Futina lui s1ar datora nu unei lipse de via(!, ci iure"ului vie(ii nse"i# (eea ce vreaus spun se poate observa, de pild la copii, atunci c#nd gsesc vreun oc sau

vreo glum care le place n mod deosebit. (opilul bate ritmic din picioare

dintr-un preaplin de via!, nu dintr-o lips de vivacitate. +eoarece copiii au

un belug de vitalitate, deoarece sunt aprigi i liberi ca spirit, ei vor ca

lucrurile s se repete i s nu se schimbe. ;ntotdeauna vor spune 1ai o

dat/, iar adultul i repet ac!iunile, p#n la epuizare. (ci adul!ii nu sunt

destul de puternici ca s guste monotonia. ;ns poate c +umnezeu este

sufcient de puternic ca s gseasc destare n monotonie. 9e putemimagina c +umnezeu i spune n fecare dimnea! 1ai o dat/ soarelui%

i la el, n fecare sear, 1ai o dat/ lunii. $oate c nu necesitatea

atomat ace ca toate margaretele s fe la el% poate c +umnezeu creeaz

fecare margaret n parte, dar nu s-a plictisit niciodats le creeze. $oate

c El are apetitul etern al copilriei% cci noi am pctuit i am mbtr#nit,

iar :atl nostru este mai t#nr dec#t noi. Fepeti(ia n natur! ar putea & altceva

dect simpl! recuren(!' ar putea & un %is ca la teatru# Cerul poate c! %isea+! pas!rea

care a f!cut un ou# ac! &in(a uman! concepe "i aduce pe lume un copil, iar nu un

pe"te, un liliac, sau un grifon poate c! motivul nu e c! suntem (intui(i ntr1un destin

animalic f!r! via(! sau scop# Poate c! mica noastr! tragedie i1a mi"cat pe +ei, care o

contempl! din galeriile lor nstelate, iar la sfr"itul &ec!rei drame umane omul este

chemat la nesfr"it n fa(a cortinei# Fepeti(ia poate continua milioane de ani, pur "i

simplu din op(iune, la fel de %ine cum se poate opri n orice clip!# Omul poate r!mne

pe p!mnt genera(ie dup! genera(ie "i, cu toate acestea, &ecare na"tere s! &e

nendoielnic ultima sa apari(ie# 57