UNIVERSITATEA BABE BOLYAIFACULTATEA DE ISTORIE SI FILOSOFIEDepartamentul de Studii Internaionale iIstorie ContemporanaSpecializarea Studii de Securitate

REFERATTema:Francmasoneria

StudentBianca-Diana CrianGrupa I, an III.

CUPRINSINTRODUCERECapitolul I. Definitie;Capitolul II. Etimologie, simbolistica si istorieCapitolul III. Organizarea francmasoneriei;Capitolul IV. Mentalitatea francmasonica; 4.1.Confruntarea cu alte mentalitati.Capitolul V. Francmasoneria in Romania.Capitolul VI. Concluzii.BIBLIOGRAFIE INTRODUCERE Tema acestei lucrari face referire la un subiect contemporan care creaza discutii aprinse si diferite pareri.Semisecreta, misterioasa si diabolica pentru neinitiati, francmasoneria este in realitate o societate initiatica, avind caracter filozofic, fraternal, filantropic si progresist. Francmasoneria nu poate fi asimilata nici unei secte, nici unei biserici, nici unui partid politic pentru ca ea nu este doctrinara, nu impune nici o credinta si nu cauta sa cucereasca puterea.In continuare, urmeaza sa se prezinte istoricul si alte chestiuni legate de francmasoneria din lume, dar si din Romania.

Capitolul I. Definitii Potrivit dictionarului enciclopedic The New Encyclopedia Britannica, francmasoneria este cea mai vasta societate secreta din lume, raspandindu-se mai cu seama datorita intinderii in sec. al XIX-lea aImperiului Britanic. Insa francmasoneria a functionat in secret doar atunci si acolo unde a fost interzisa de lege. Ea nu este prin natura ei o asociatie secreta, desi prezinta asemanari cu Scolile de Mistere din Antichitate.Insa, potrivit definitiei date de masonii insisi, masoneria este: o asociatie de oameni liberi si de bune moravuri care conlucreaza pentru binele si progresul societatii prin perfectionarea morala si intelectuala a membrilor sai. Francmasoneria, ca institutie, este un ordin initiatic ai carei membri sunt infratiti prin idealuri comune morale, spirituale si sociale , prin initierea conforma unui ritual comun, prin juramantul depus pe una din cartile sfinte ale marilor religii (Biblia, Coranul, Dao de Jing, Vedele hinduse, Tripitaka budiste, sau alte scrieri considerate sacre) si, in majoritatea ramificatiilor, de credinta intr-o Fiinta Suprema, un Mare Arhitect al Universului. Organizatiile masonice, prezente in majoritatea tarilor, se regasesc sub forma obedientelor autonome, mari loje sau Mare Orient, ele insele compuse din loji albastre de cate 7-50 de persoane. Numarul francmasonilor in lume este de circa patru milioane, majoritatea in Statele-Unite si in Europa occidentala.Francmasoneria desemneaza in acelasi timp o disciplina spirituala, precum Alchimia, si institutia traditionala care reuneste practicantii acestei discipline, in loji sau confederatii de loji, numite Mari loji.

Capitolul II. Etimologie, simbolistica si istorieEtimologie Cuvintele francmason, francmasonerie sunt forma romaneasca a cuvintelor englezesti free mason, francez francmaon i german Freimaurer, care inseamna zidar,constructor liber si reprezinta o mostenire a uneia din radacinile francmasoneriei: breasla zidarilor care construiau biserici, bazilicile si catedralele din Evul mediu.Nicolae Stoica de Hateg in Cronica Banatului, aminteste de frai-maorii, frai-gaisterii cu lojile lor. In secolul al XIX-lea, a aparut in limba romana si in varianta farmazon, provenita din cuvantul similar rusesc si insemnand nazdravan, cu aceeasi origine ca farmec si farmacie.

Simbolistica si istorie Francmasoneria a fost comparata cu un salcam batran avand mai multe radacini si mai multe ramuri.Multe legende, unele ostile, circula despre originile masoneriei: unele implica preotii Egiptului antic, altele pitagoreicii, altele pe Cavalerii Templieri. Insisi francmasonii sunt de pareri diferite in aceasta privinta. Ce este sigur, potrivit istoricului mason Albert Mackey, este ca francmasoneria in forma ei actuala a aparut in Marea Britanie in secolul al XVIII-lea. Potrivit istoricilor D. G. R. Serbanescu si Jacques Pierre, masoneria a aparut in tarile romane spre mijlocul sec. al XVIII-lea si s-a dezvoltat rapid la inceputul secolului urmtor. Astazi, principalele simboluri masonice sunt cele trei mari lumini: echerul, compasul si volumul Legii Sacre, precum si litera G, scrisa in interiorul unui echer si al unui compas, care reprezinta de fapt initiala cuvintelor God (zeu), geometrie, generare, geniu, gnoza.Albert Mackey considera ca masonii au fost invatati ca masoneria si geometria sunt sinonime si ca simbolurile geometrice care se gasesc in ritualurile francmasoneriei moderne pot fi considerate ramasitele secretelor geometrice cunoscute de masonii Evului Mediu, despre care acum se crede ca s-au pierdut. Geometria oculta, denumita uneori geometrie sacra, foloseste de mult timp simboluri geometrice, ca de exemplu cercul, triunghiul, pentagrama etc., pentru ilustrarea unor idei metafizice i filozofice. Christopher Knight si Robert Lomas au dat o interpretare interesanta binecunoscutelor simboluri masonice echerul i compasul. Ei sustin ca au aprut ca o forma stilizata a vechiului simbol pentru puterea regala - o piramida a carei baza reprezenta puterea terestra, peste care era gravata o piramida intoarsa, care reprezenta puterea cereasca a preotului. Aceste piramide ale puterii creeaza, prin alaturare, simbolul ajuns sa fie cunoscut sub numele de steaua lui David. Potrivit celor doi autori, simbolul a fost folosit pentru prima oara pe scara larg cnd a aparut pe frontispiciul unui mare numar de biserici medievale, iar cele mai timpurii exemple de folosire a acestuia pe cladirile ridicate de Cavalerii Templieri. Utilizarea sa in sinagogi a aparut mult mai tarziu. Una dintre traditiile masonice sustinea ca Avraam, patriarhul evreilor, le-a transmis egiptenilor invataturi speciale inainte de potop. Mai tarziu, invataturile au fost adunate de filosoful Euclid intr-un volum. El le-a studiat sub denumirea geometrie. Initial grecii, apoi romanii, au numit aceast disciplina arhitectura.Practic, inceputurile masoneriei operative reprezinta inceputurile culturii urbane, constructia primelor orase-cetati. Din punct de vedere al preistoriei speciei umane insa, omul a fost dintotdeauna un cioplitor al pietrei. Cand arta cioplirii pietrei a fost combinata cu geometria, a aparut arhitectura. Primii mari maetri au fost, de fapt, arhitecti. Alti cercetatori masoni sustin ca aparitia ordinului poate fi datata istoric in perioada Romei antice, contemporan cu "collegium fabrorum" (colegiul muncitorilor) - un grup de constructori si arhitecti devenit un prototip pentru organizarea ulterioara a breslelor. Majoritatea scriitorilor plaseaza aparitia secretelor masonice in epoca existentei preotilor razboinici, eroi ai cruciadelor, cavalerii templieri. Un scriitor din secolul al XVIII-lea sustinea ca francmasoneria moderna ar fi fost intemeiata de Godefroy de Bouillon, liderul primei cruciade, care a cucerit Ierusalimul si despre care se spune ca ar fi intemeietorul misterioasei Staretii a Sionului. Masonul german, Karl Gotthelf Baron von Hund a devenit membru al lojei din Frankfurt i in 1751 a intemeiat aici o filiala a ritului scotian, numita Ordinul strictei observante; dupa rostirea juramantului ce prevedea supunerea necondiionata fata de ordinele unor superiori misteriosi si nevazuti, asa cum a fost descris pe parcursul volumului, ordinul a sfarsit prin fuziunea dintre Ordinul Iluminatilor si francmasoneria germana, in timpul congresului de la Wilhelmsbad. Hund a recunoscut ca ducea mai departe traditiile cavalerilor templieri, care fusesera constransi la inceputul secolului al XIV-lea de regimul lui Filip cel Frumos, regele Frantei, sa se autoexileze in Scotia. Membrii acestui ordin s-au autoproclamat Cavaleri ai Templului. El pretindea ca ar transpune in viata ordinele unor superiori necunoscuti a caror identitate si loc de resedinta nu erau precizate niciodata, in timp ce altii au pretins ca acesti superiori nu erau oameni. Majoritatea cercetatorilor cred ca ei erau probabil sustinatorii iacobiti ai Stuartilor, care au murit sau si-au pierdut credinta dupa infrangerea tanarului pretendent la tron.

Capitolul III.Organizarea francmasoneriei

Francmasoneria este organizata in clase, grade i rituri. Partea aproximativ comuna tuturor riturilor este Clasa lojilor albastre, cu trei grade: ucenic, calfa, mester (sau ucenic, companion, maestru). Mesterii masoni pot face parte, dupa primirea acestor trei grade, numite si simbolice, in gradele de perfectionare a diferitelor rituri. Cele mai cunoscute si larg raspandite sunt Ritul York si Ritul Scotian Antic si Acceptat. Exista ritul scotian sau rosu si cuprinde asa zisele grade inalte, 30 la numar, iar si mai sus de acestea sunt gradele invizibile. De obicei insa Francmasoneria ioanita nu exista decat ca treapta inferioara, supusa celei scotiene. Gradele inalte si cele invizibile sunt cele care conduc din umbra toata vasta organizatie a Francmasoneriei, in mod unitar, pe tot globul pamantesc. In varful piramidei sta Patriarhul, sau Imparatul neincoronat al lumii.Ridicarea intr-un grad nu se face prin alegerea de jos, ci prin selectie de sus; cei din gradele superioare ridica pe cine vor dintr-un grad inferior la un grad superior. Intrarea in orice grad se face printr-un juramant infricosator si printr-o initiere. Prin juramant, cel ce intra in gradul nou se obliga sa pastreze secretul fata de tot ce va vedea si va cunoaste in acest grad. Prin initiere i se comunica taine din invatatura si misiunea Francmasoneriei, necunoscuta de gradele inferioare. Secretele comunicate gradelor inferioare sunt anodine, dar cele comunicate gradelor superioare sunt grozave. Francmasoneria lucreaza in ateliere. Atelierele in care lucreaza primele grade se numesc loji simbolice, formate fiecare din vreo 50 de persoane. Atelierele gradelor superioare au alte numiri. In fruntea fiecarei loji se afla un venerabil cu rol de presedinte ajutat de mai multi demnitari. Toti sunt alesi pe un an de catre membrii lojii.

Capitolul IV.Mentalitatea francmasonica

Mentalitatea francmasonica depaseste cu mult cadrul strict al obedientelor masonice, indiferent ca persoanele care au aceasta mentalitate, sunt constiente sau nu de izvoarele ei. Aceasta miscare, pentru care persoana umana, viata si nevoile sale sunt centrul si prioritatea tuturor preocuparilor omenesti, nu este noua in istoria omenirii si apare inca din Antichitate. Dar in cursul Renasterii se inmultesc in Europa tot felul de societati si grupuri care cauta sa creeze noi forme de relatii sociale si de oranduiri politice al caror scop este, mai inainte de orice, bunastarea si realizarea omului, prin cele trei principii ale libertatii, ale egalitatii si ale fratiei intre insi de origini, convingeri si situatii sociale diferite. Printre aceste miscari se numara si francmasoneria, dar un om poate ajunge sa impartaseasca acest fel de a gandi fara sa fie francmason, prin propria experienta si cultura. Dar este deasemenea posibil ca un francmason, prin vorbele si actiunile sale, sa raspandeasca in jurul lui aceasta mentalitate, in mediul sau profesional, cultural, politic, geografic sau familial.

4.1.Confruntarea cu alte mentalitati Dar exista evident in lume si alte modele de societate, mult mai traditionale, bazate pe ideea ca nu omul si nevoile sale primeaza, ci vointa spiritelor sau zeilor, sau roata sortii, norocul sau ghinionul, "ce ii sta scris" fiecaruia, sau legile naturii. Aceste societati corespund cu zone geografice unde democratia, drepturile umane, progresul tehnic i bunastarea sunt mai putin dezvoltate decat in tarile dominate de mentalitatea francmasonica. Exista deasemenea mentalitati diferite si in tarile dezvoltate: cea religioasa care da prioritate mantuirii sufletului in scopul de a intra in rai, cea materialista care socoteste ca scopul vietii este productia si acumularea bunurilor materiale, cea nationalista care socoteste neamul ca fiind un organism natural ale carui interese primeaza, cea comunista care da prioritate proletariatului. Daca aceste mentalitati s-ar putea acorda intre ele, mentalitatea francmasonica ar dispare repede de pe suprafata pamantului. In timp ce Samuel Huntington descrie lumea ca un spatiu de confruntare geografica al civilizatiilor, autori ca Mircea Eliade, Nae Ionescu, Emil Cioran, Jared Diamond sau Abraham Maslow au evocat in articole si interviuri, alt spatiu de confruntare al mentalitatilor: mintea omeneasca. Exista astfel in noi, concomitent si in proportii mereu schimbatoare, mai multe tipuri de mentalitati, al caror echilibru determina convingerile ce ne caracterizeaza :1.Mentalitatea primitiva socoteste tot ce ne inconjoara, lucruri si fiinte, ca simple resurse de exploatat.2.Mentalitatea antica socoteste tot ce ne inconjoara ca fiinte de supus si teritorii de cucerit in folosul neamului din care facem parte.3.Mentalitatea antica si medievala socotesc tot ce ne inconjoara ca fiind exprimarea vointei divine, ai carei jucarii suntem, vrand, ne-vrand, constient sau nu.4.Mentalitatea pozitivista socoteste tot ce ne inconjoara ca fiind rezultatul unor legi naturale si a unui sens evolutiv spre progres, ale carui rezultat suntem.5.Mentalitatea francmasonica socoteste tot ce ne inconjoara ca fiind rezultatul pe de-o parte al unor legi si hazarduri naturale, ce duc spre violenta si competitie, iar pe de alta parte al luptei oamenilor pentru a se elibera de aceste legi, pentru a-si crea noi legi, mai omenoase, si o lume mai pasnica. Prezenta simultana a acestor mentalitati in noi, reprezinta diferite modalitati de dezvoltare a culturii, a societatii si a identitatii omenenesti; ele nu sunt totdeauna usor de impacat si astfel se explica in parte contrazicerile umane.In mentalitatea francmasonica, civilizatia este comparata cu o gradina care trebuie in permanenta sa fie intretinuta, ca sa nu redevina un maidan plin de scaieti si de buruieni, si aceasta, atat la nivel individual, cat si la nivel colectiv. Capitolul V. Francmasoneria in Romania

Unii autori anglo-saxoni nu recunosc vechimea francmasoneriei in tarile romane, dar istoricii D.G.R. Serbanescu si Jacques Pierre, afirma ca prima loja masonica romaneasca a fost intemeiata la Iasi in 1748 de italianul Antonio Maria del Chiaro, care venise in tarile romane ca secretar al lui Constantin Brancoveanu. Nu se stie daca si domnitorul reformator a facut parte din loja. A doua loja apare in 1749 printre sasii de la Brasov, a treia in 1767 printre cei de la Sibiu. A patra loja a fost inaugurata la Bucuresti de francezul Jean-Louis Carra, secretar al voievodului Grigore Ghica, in 1769. A cincea a aparut in Basarabia, la Chisinau, in 1820, fiind intemeiata de un medic Alzacian, Schaller, venit in Rusia cu Napoleon, ea numara printre membrii sai un insemnat demnitar ortodox: arhimandritul Efremie, care a intemeiat la randul sau o a sasea loja, Zorile, majoritar romaneasca, la Silistra, si apoi inca una, bulgara, la Ruse, in 1830. Francmasoneria romana care luase o mare dezvoltare in perioada interbelica, fiind uneori implicata si in cateva afaceri lumesti, a fost inchisa in 1938 printr-o intelegere intre regele Carol al II-lea si marele maestru Jean Pangal. In timpul celui De-al Doilea Razboi Mondial masoneria se afla in ilegalitate, dar masonii, numerosi in administratia Serviciului Maritim Roman, au ajutat refugiatii si prigonitii sa fuga de la Constanta la Istanbul intre 1940 si 1944. Au fost salvate mii de persoane si ar fi putut salvate mai multe daca nu ar fi fost torpilele sovietice. Alti drepti intre popoare, ca de pilda farmacistul Beceanu din Iasi si primarul Cernautilor, Traian Popovici, au salvat de asemeni mii de evrei, dar numele lor au fost date uitarii, fiindca desi Traian Popovici este recunoscut drept avand o strada la Bucureti si o statuie la Tel Aviv, nici evreii, nici romanii nu au cultivat memoria lor. La 27 decembrie 1989, la Bucuresti, francmasonii supravietuitori s-au intalnit in fostul templu din strada Radu de la Afumati si au pus la cale renasterea francmasoneriei romane. In octombrie 1990, la Paris, francmasonii romani din exil au infiintat Marea Loja Nationala a Romaniei. Aceasta mare loja cuprinde trei loji: Steaua Dunarii, Romania Unita si Solidaritatea. Alexandru Paleologu, atunci ambasador al Romaniei la Paris, a fost ales Mare Maestru. In februarie 1991, s-a deschis loja Concordia depinzand de Marea Loja Nationala Unita din Anglia, prin intermediul Marelui Orient din Italia, a Marii Loji nationale franceze si a Marii Loji din Austria. In mai 1991, s-a deschis loja Humanitas a Marelui Orient. In 1992, a avut loc deschiderea altor doua loji, la 24 ianuarie 1993 a fost facuta posibila intemeierea Marii Loji Nationale din Romania. Au aparut si dezacorduri: 13 loji au creat separat un District Transilvania care, in martie 1996, impreuna cu cateva loji de obedienta franceza, au format Marea Loja Nationala Unita din Romania. In 1997 s-au unit cele doua Supreme Consilii. In iulie 2000, Marea Loja a Romaniei si Marea Loja Nationala din Romania au tentat sa se uneasca. In 2003, Marea Loja Nationala a Romaniei si Marea Loja Nationala din Romania s-au federat intr-o Confederatie a Marilor Loji din Romania de Rit Scotian Antic i Acceptat. Astazi exista in Romania mai multe obediente masonice:Marea Loja Nationala Romana 1880Marele Orient de Rit Scotian Antic si Acceptat din RomaniaMarea Loja Nationala a Romaniei.Marea Loja Nationala din Romania.Marea Loja a Romaniei.Marea Loja Nationala Unita din Romania.Marea Loja Simbolica Romana.Marea Loja Regulara a Romaniei.Marele Ordin Feminin RomanMarea Loja Feminina a Romaniei.Marele Orient al Romaniei.Dreptul Uman din Romania.Uniunea Lojilor Masonice Independente.Marea Loja a Transilvaniei. In 2009 francmasonii romani sunt aproximativ 7500, dintre care 7000 regulari (obedienele initial anglo-saxone ale Marilor Loji nationale) si 500 liberali (obedientele franceze ale Marelui Orient si a Dreptului Uman). Pe langa si printre acestea, exista cercuri mai restranse (gradele superioare) care isi initiaza membrii in cunoasterea mai profunda a simbolisticii si a istoriei esoterice si spirituale a omenirii.

Intre 14-17 mai 2014 a avut loc la Bucuresti Conferinta Mondiala a Marilor Loji Masonice Regulare.

Capitolul VI. Concluzii In lojile francmasoneriei se aduna la un loc evreii si crestinii.Francmasoneria sustine ca numai cei ce se aduna in lojile lor cunosc adevarul si se inalta deasupra celorlati oameni. Francmasoneria propaga o conceptie despre luma panteist-naturalista, reproband idea unui Dumnezeu personal deosebit de lume si idea omului ca persoana, deosebita, distinat nemuririi.

BIBLIOGRAFIE1. Horia Nestorescu-Blceti, Ordinul Masonic Roman, editura Sansa, Bucuresti 1993;2. D.G.R. Serbanescu, Francmasoneria in Romania, editura Les lettres "M", Paris 1950;3. www.mlnr.ro, accesat la data de 10.01.2015, ora 15:10.