8/9/2019 fragmente Habermas

1/1

Datorit avansului spectaculos al geneticii moleculare, ceea ce sntem de la natur ajunge s fie n totmai mare msur la cheremul interveniei biotehnologice. Din perspectiva tiinei experimentale, acest controltehnologic al naturii umane este doar una din multele manifestri ale tendinei noastre de a extinde n modcontinuu ceea ce putem controla din mediul nostru nconjurtor. Dintr-o perspectiv a lumii vieii, totui,atitudinea noastr se schimb pe msur ce aceast extensiune a controlului tehnologic ncalc linia dintrenatura exterioar i cea interioar....

Dintr-o perspectiv sociologic, este greu de crezut c acceptarea de ctre societate [a ingineriei genetice n.tr.] va diminua, atta vreme ct instrumentalizarea naturii interioare a umanitii poate fi justificat medicalprin sperana unei snti mai bune i a unei durate de via mai lungi... Astfel, istoria medicinii sugereaz oatitudine sceptic fa de orice ncercare de a moraliza natura uman:

Iari i iari, de la nceputurile vaccinrii i primele ncercri n chirurgia inimii i a creierului, trecnd printransplantul de organe i creterea organelor artificiale i ajungnd azi la terapia genetic, s-au purtat mereudezbateri dac nu cumva s-a atins limita oricrei instrumentalizri ulterioare a umanului ce ar putea fi justificatn scop clinic. Nici una din aceste dezbateri nu a oprit mersul tehnologiei.

...Recomandarea implicit este evident: ar trebui s ne clarificm aceste rmite arhaice emoionale carese afl n spatele repulsiei noastre fa de himera creat de ingineria genetic, producerea i clonarea fiinelorumane, sau a embrionilor distrui n cursul experimentrii. Totui, un cu totul alt scenariu apare dac prinmoralizarea naturii umane se nelege aseriunea unei auto-nelegeri etice a speciei care este crucial pentrucapacitatea noastr de a ne vedea pe noi nine ca autori ai istoriei propriei noastre viei, i de a nerecunoate ntre noi ca persoane autonome. ncercarea de a folosi mijloacele legale pentru a opri normalizarea

eugeniei liberale i pentru a asigura naturalitatea procreaiei, altfel spus, a fuzionrii seturilor de cromozomiparentali, ar exprima altceva dect o vag opoziie antimodernist. ncercarea de a garanta condiiile deprezervare ale auto-nelegerii practice a modernitii ar reprezenta, mai degrab, un act politic al unei aciunimorale auto-refereniale.

... Doar odat cu ingineria genetic ce dorete s selecioneze i s modifice caracteristicile umane... aparprovocri de un alt gen... Ingineria genetic depete grania dintre fundamentul natural la care nu putemrenuna i regatul scopurilor. Extensiunea controlului asupra naturii noastre interioare se difereniaz dealte asemenea expansiuni prin faptul c schimb structura total a experienei noastre morale.Pentru Ronald Dworkin, motivul l constituie schimbarea de perspectiv pe care ingineria genetic areprezentat-o pentru condiiile judecii i aciunii morale, anterior considerate inalterabile:

Facem distincia ntre ceea ce ce a creat natura, incluznd evoluia .. i ceea ce facem noi cu ajutorul genelor n

aceast lume. n orice caz, aceast distincie se materializeaz ntr-o linie pe care o tragem ntre ceea ce sntemi ceea ce facem cu aceast motenire. Aceast linie decisiv ntre ans i alegere este temelia moralitiinoastre... Ne temem de o perspectiv a fiinelor umane ce proiecteaz alte fiine umane, deoarece aceastopiune presupune transgresarea liniei dintre ans i alegere ce st la baza sistemului nostru de valori.

Cu siguran, este o afirmaie tare faptul de a spune c modificrile genetice ce au ca scop mbuntireavieii umane snt capabile s modifice structura experienei noastre morale. Ea poate fi neleas ca implicndfaptul c ingineria genetic ne va confrunta, n anumite privine, cu probleme practice privind anumitepresupoziii ale judecii i aciunii morale. Trangresarea liniei dintre ans i alegere afecteaz nelegereade sine a persoanelor care acioneaz pe temeiuri morale i se preocup de viaa lorca ntreg. Ea ne atrageatenia asupra relaiei dintre nelegerea noatr de sine ca fiine morale i fundamentul antropologic al eticiispeciei. Fie c ne considerm sau nu autorii responsabili ai propriei noastre istorii de via i ne recunoatemunii pe alii ca persoane avnd o egalitate de natere, altfel spus o demnitate egal , acest lucru depinde ide modul n care ne nelegem din punct de vedere antropologic ca membrii ai speciei. Putem considera auto-transformarea genetic i auto-optimizarea speciei ca un mod de a spori autonomia indivizilor? Sau acestlucru ne va afecta auto-nelegerea de sine normativ ca persoane ce i conduc propria via i i oferunul altuia respect egal?

Dac cea de-a doua alternativ este adevrat, aceasta nc nu ne va oferi un argument moral concluziv, darne va da o orientare ce se bazeaz pe o etic a speciei, i care ne va obliga s mergem mai departe cumoderaie i grij...

Fragmente traduse dup Jurgen Habermas, The Future of Human Nature, Polity Press, 2003. [Subl. MF]