Test1Subiect 1. Aprarea lui Socratea) Recunoatei structura dialoguluib) Determinai specificul metodei socratice comentnd urmtorul fragment de text: ...ct vreme voi mai avea suflare n mine i voi mai fi n stare, nu voi nceta pentru nimic n lume s filosofez i s v ndemn, precum i s atrag atenia mereu orcui mi-ar iei n cale, spunndu-i dup obicei : 0, preabunule, tu care eti atenian, din cetatea cea mai mare i mai vestit n nelepciune i putere, nu i-e oare ruine c de bani te ngrijeti, ca s ai ct mai muli, i ct mai mult glorie e i cinstire, iar de cuget, i de adevr, i de suflet ca s fie ct mai frumos, nu te ngrijeti i nu-i pas? i dac cineva dintre voi se va mpotrivi i va spune c se ngrijete, nu-l voi lsa s plece ndat i nu m voi ndeprta de el, ci-l voi ntreba i-l voi cerceta i-l voi mustra, iar dac mi se va prea c n-a dobndit virtutea dar spue c a dobndit-o, l voi certa c pune foarte puin pre pe cele mai nsemnate lucruri i cel mai mare pre pe lucruri de nimic. (...) Cci nu fac nimic altceva dect s colind oraul ncercnd mereu s v conving, i pe tineri i pe btrni , s nu v ngrijii de trup i de bani nici mai mult, nici deopotriv ca de suflet, spre a-l face s fie ct mai bun, spunndu-v c nu virtutea se nate din avere, ci din virtute vin i averea i toate celelalte bunuri, pentru fiecare om n parte, ca i pentru cetate.c) Evaluai argumentarea lui Socrate din urmtoarea secven: s te temi de moarte, ceteni, nu este nimic altceva dect s-i nchpui c eti elept fr s fii; nseamn s crezi c tii ceea ce nu tii. Cci nmeni nu tie ce este moartea i nci dac nu e cumva cel mai mare bine pentru un om, dar toi se tem de ea ca i cum ar fi siguri c e cel mai mare ru. Iar acest fel de a gndi cum s nu fie tocmai prostia aceea vednic de dspre - de a crede c tii ceea ce nu tii? Eu ns, atenieni, poate c tocmai prin aceasta i n acest punct m deosebesc de cei mai muli (chiar dac ar nsemna s spun c ntr-o privin snt mai nelept dect altul), i anume c, dac nu tiu mare lucru despre cele din Hades, mi i dau seama c nu tiu. Dar a face nedrepti i a nu te supune celui mai bun, fie el om sau Zeu, tiu c acestea snt fapte rele i ruinoase. Aadar, de nite lucrui despre care nu tiu dac nu cumva snt bune nu m voi teme i nu voi fugi de ele mai degrab dect de aceste lucruri despre care tiu sigur c snt rele. Subiectul 2. Protagorasa) Precizai atitudinea lui Socrate fa de sofiti pornind de la urmtoarea observaie: Dar nu cumva, Hippocrates, sofistul este un fel de negustor sau traficant de mrfuri din care se hrnete sufletul? Mie cel puin cam aa m se pare". -"Dar sufletul se hrnete cu ceva, Socrate?" - "Desigr! Cu nvturi", am zis eu. "i s lum seama ca nu cumva sofistul s ne nele ludnd cele ce vinde, aa cum fac cei ce vnd hrana pentru trup, negustorii mai mari sau mai mici. Cci acetia, netiind ce e bun i ce e ru pentru trup, dintre mrfurile pe care le aduc, atunci cnd le vnd, le laud pe toate deopotriv, iar cumprtorii lor snt la fel de netiutori, afar de cazul c veunul dintre ei se ntmpl s fie instrctor de gimnastic sau medic. Tot astfel i cei care rspndesc diferite nvturi prin ceti, vnzndu-le ca pe o marf i fcnd negustorie, laud ntotdeauna pe cel doritor s ia, toate cele ce au de vnzare; dar adesea, o! bunule, nu tiu nici ei ce e bun i ce e vtmtor pentru suflet, din cele ce vnd.b) Determinai tezele confruntrii cu privire la natura virtuii: Virtutea este unic sau multipl?c) Evaluai argumentarea din urmtoarea secven de dialog: Prin urmare am stabilit mai nainte c dac e un lucru frumos este i bun; cci am fost de acord c faptele frumoase snt i bune". - "Ai deptate, i eu snt mereu de aceast prere". - "Bine, am zis eu. Dar care zici c snt aceia care nu vor s mearg la rzboi, acesta fiind un lucru frumos i bun?" -"Cei lai", a zis el. - "Dar de vreme ce este un lucru frumos i bun, nu-i aa c e i plcut?" - "Asupra acestui lucru czusem de acord", a zis el. - "Oare cu bun tiin nu vor cei lai s caute ceea ce e ma frumos, mai bun i mai plcut?" - "Dar dac admtem acest lucru stricm nelegerea de mai-nainte", a zis el. - "Dar cel curajos? Nu se ncumet el oare la ceea ce e mai frumos , mai bun i mai plcut?" - "N-avem ncotro, zise el; trebuie s-o admitem". - "Prin urmare, nui aa c cei curajoi nu se tem n mod ruinos, atunci cnd se tem, nici nu snt cuteztori n mod ruinos, atunci cnd snt cuteztor" - "Adevrat", zise el. - "Dac chipul n care o fac nu e urt, nu-i aa c e frumos?" - "Desigur", a zis el. - "Iar dac e frumos, este i bun?" - "Aa e", a zis el. - "Cei lai, ca i cei temerari i cei care nu snt n toate minile, nu se tem ei oare n chip ruinos i nu snt ncreztori tot n chip urt?" - ncuviin i el. - "Deci cutezana lor urt i teama lor ruinoas s aib oare alt cauz dect netiinta si nenvarea?" - "ntocmai aa . . . cum spui", zise el. - "Oare acel lucru prin care cei lai snt lai, l numeti curaj sau laitate?" - "Eu unul l numesc laitate", a zis el. - "Dar nu a reieit c cei lai snt lai din cauz c nu cunosc cele primejdioase ?" - "Char aa", a zis el. - "Deci snt lai din cauza acestei netiine?" - ncuviin. - "Dar acel lucru prin care ei snt lai, nu a fost recunoscut de ctre tine ca fiind laitatea?" - Aprob. - "Deci laitatea nu ar fi oare necunoaterea celor primejdioase i a celor neprimejdioase?" - Ddu din cap n semn de aprobare. - Dar curajul, am zis eu, este contrariul laitii". - Spuse c da. - "Atunci cunoaterea celor primejdioase i a celor neprimejdioase nu este contrar necunoaterii acestora?" - ncuviin i aici dnd din cap. - "Necunoaterea acestora este laitatea?" - ncuviin tare cu greu aceasta, dnd din cap. - "Deci cunotia celor priejdioase i a celor nepriejdioase este curajul, care este contrar necunoaterii lor?"Test 2.Subiectul 1. Gorgias. a) Expunei argumentul lui Socrate cu prive la retoric n calitate de simulacru al politiciib) Determinai temeiurile tezei socratice precum c a comite nedreptatea este un ru mai mare decit a suferi nedreptateac) Decidei asupra argumentrii din urmtorul fragment:Spun c dac sufletul nelept este bun, cel ce se opune nelepciunii este ru. De bun seam, el este lipsit de minte i nenfrnat, nu? Fr ndoial. - Omul nelept trebuie s sveasc cele cuvenite fa de zei i de oameni, cci n-ar mai fi nelept dac n-ar svri ce se cuvine. Obli gatoriu s fie aa. Svrind cele ce se cuvin fa de oameni, acioneaz conform dreptii, i fa de zei, conform pietii. Astfel stau lucrurile. Trebuie s mai fie i curajos ; cci nu se potrivete cu un om nelept, nici s caute, nici s fug de ce nu se cuvine, ci s evite sau s caute numai lucrurile i oamenii, plcerile i durerile care trebuie, tiind la nevoie s le ndure cu trie. Aa nct se impune, Calicles, ca omul nelept, fiind aa cum am explicat, drept, curajos, pios, s fie pe deplin un om bun; fiind bun, el mplinete binele i frumosul n toate aciunile lui; mplinind binele este senin i fericit, n timp ce omul nemernic, care svrete numai rele, este nefericit. El este cel ce se poart contrariu neleptului, e nenfrnatul, pe care tu l ludai. Iat, deci, ce cred i ce susin eu c este adevrat. Dac am dreptate, atunci de bun seam cine vrea s fie fericit trebuie s doreasc i s practice nelepciunea, iar de nestpnire s fugim cu toii, ct ne in picioarele, ferindu-ne cu cea mai mare grij s ajungem a da socoteal; iar dac ajungem totui n aceast situaie, fie noi, fie unul dintre prietenii notri, fie vreo persoan particular, fie vreo cetate, neaprat s o facem, primindu-ne pedeapsa, dac vrem s fim fericii. Acesta este, dup mine, scopul pe care trebuie s-l avem n vedere ct trim, depunnd toate te eforturile, att noi ct i cetile, pentru ca cel ce tinde spre fericie s fie stpnit de dreptate i de nelepciune, i procednd astfel, s nu ngduie pasiunilor s se dezlnuie, nici s ncerce mplinirea lor, ceea ce ar nsemna un ru nemrginit i un trai de om nelegiuit.Subiectul 2. Critona) Prezentai argumentele lui Socrate contra evadrii din nchisoareb) Determinai temeiurile tezei socratice precum c nedreptatea nu trebuie svrit cu nici un chip. c) Interpretai prosopopea legilor expus de ctre Socrate

Test 3Subiectul 1. Banchetula) Recunoatei distincia dintre erosul obtesc i cel cerescb) Determinai temeiurile relaiei dintre eros i tiraniec) Comentai urmtorul fragment: Atunci o s vorbesc mai limpede. Vezi tu, n trupurile i n sufletele tuturor oamenilor se afl, ca un preaplin, nevoia de a zmisli i, cnd ajungem la o anumit vrst, natura noastr rvnete s zmisleasc i s nasc. Dar nu-i st n putin s fac asta n partea urtului, ci doar n aceea a frumosului. Iar unirea brbatului cu femeia este zmislire. i unirea aceasta este un lucru divin i chiar se poate spune c nsmnarea, sarcina i naterea snt, n viaa fiinelor pieritoare care sntem, o form a nemuririi. Dar acestea nu se pot petrece ntru nepotrivire, iar ntre divin i urt nepotrivire este, potrivirea cu divinul este numai a frumosului. Urmeaz de aici c zmislirii Frumuseea i este Ursitoare i Moa Cereasc. Iat de ce, ori de cte ori fptura omeneasc rodnic se apropie de frumos, ea se nsenineaz i se destinde, bucuroas, i zmislete i d natere. Iar cind se apropie de urt, dimpotriv, se posomorte i, mhnit, se strnge n sine i se face ghem, astfel c nu are loc nici o zmislire. i trebuind s-i opreasc rivna de a zmisli, sufer. De aici i faptul c fiina rodnic i preaplin de sev este fermecat cnd se apropie de frumusee, pentru c cel care se bucur de ea scap de chinul dorinei. Astfel c, Socrate, iubirea nu este, nemijlocit, iubire de frumusee, aa cum crezi.Subiectul 2. Etica Nicomahica) Precizai nelesul expresiei aristotelice binele este cel spre care aspir toate b) Determinai temeiurile distinciei aristotelice ntre cele trei forme ale vieii i fericiriic) Explicitai abordarea aristotelic a chestiunei binelui pornind de la urmtorul fragment de text: Pentru c, fie c afirmm despre bine c este ceva unic i comun, fie c este separat i exist n sine, este la fel de evident c, pentru om, un astfel de bine nu ar fi nici posibil de realizat , nici posibil de obinut; or, n momentul de fa, tocmai binele realizabil n practic este cel pe care-I cutm. Dar ne putem da foarte bine seama c, pentru a atinge bunurle realizabile, este preferabil s dobndim mai nti cunoaterea binel absolut; avnd un astfel de model , vom cunoate mai temeinic cele ce pentru noi reprezint bunur i, cunoscndu-le, le vom putea obine mai uor. Raionamentul acesta este ct se poate de convingtor, dar, dup ct se pare, n dezacord cu diversele arte . Cci toate, dei tind spre un bine anume i caut ceea ce le lipsete pentru a-l atinge, neglijeaz totui cunoaterea lui. i totui, nu e de conceput ca un sprijin att de important s fie ignorat de toi profesionitii i nici mcar s nu fe cutat de ei . Pe de alt parte, ns, ar fi difcil de spus la ce i-ar folosi unui estor sau tmplar s cunoasc binele n sine sau n ce fel, contemplnd ideea de bine, cineva ar putea deveni un medic sau un strateg mai bun. Evident, medicul nu cerceteaz sntatea n sine, ci pe cea a omului, sau, mai bine zis, pe cea a fiecrui om n parte, cci el trateaz cazuri individuale. Dar despre toate acestea am vorbit suficient.