Fiecare om care iart, l imit pe Dumnezeu

Iubirea fa de aproapele se manifest nu printr-o atitudine rece i indiferent fa de semeni, limitndu-se doar de a nu vtma persoana i drepturile acesteia, ci merge mai departe, printr-o ntrajutorare benevol i jertfelnic, ce depete imperativul dreptii, iar prin includerea iertrii, ne ajut n procesul asemnrii noastre cu Dumnezeu. De aceea, iertarea cretin este neleas ca o hotrre contient, luat n minte i n inim, de a ierta necondiionat ofensa produs de altcineva, fr a ine cont de preul acestei iertri. Despre iertarea i povuirea aproapelui nostru vom discuta cu pr. asist. cercettor dr. Liviu Petcu, de la Facultatea de Teologie Ortodox din Iai.n rugciunea Tatl nostru, noi facem un fel de legmnt: Dumnezeu s ne ierte n msura n care i noi suntem ierttori cu ceilali. De cte ori trebuie s iertm greiilor notri?Religia cretin este o religie a iubirii i a iertrii. Ne nva Sfnta Scriptur: S ne iubim unul pe altul pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 7-8). La Cina cea de Tain, Domnul Hristos le spune ucenicilor: Porunc nou dau vou: s v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi, s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34). Aceast porunc o repet iari dup puin timp: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu(Ioan 15, 12), pentru ca apoi s spun acelai lucru cu i mai mult trie: Aceasta v poruncesc: s v iubii unul pe altul(Ioan 15, 17). Asupra nici uneia dintre porunci nu struie aa de mult i niciuna din ele nu este mai insistent reluat i tratat att de amnunit. S ne amintim c Mntuitorul pune o singur condiie n rugciunea domneascTatl nostru:i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri(Matei 6, 12).ntr-una din crile de referin ale Spiritualitii Ortodoxe,Patericul egiptean, se scrie, printre altele, despre un frate din Libia ce a venit la avva Siluan n muntele Panefo i i-a zis: printe, am un vrjma care mi-a fcut multe rele, c i arina mea, cnd eram n lume, mi-a rpit-o i de multe ori m-a vrjmit. Iar acum a pornit i oameni otrvitori, s m omoare i a vrea s-l dau n judecat. Zis-a lui btrnul: precum te mpaci, fiule, f! Zis-a fratele: cu adevrat, printe, de va fi pedepsit, i va fi de folos sufletului. Rspuns-a btrnul: cum socoteti, fiule, f! i a zis fratele: scoal-te, printe, s facem rugciune i voi merge la dregtor! Deci, sculndu-se i rugndu-se amndoi, cnd a venit s zic: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri, a zis btrnul: i nu ne ierta nou grealele noastre cci nici noi nu iertm greiilor notri! Apoi a zis btrnului fratele: nu aa, printe! Iar btrnul a zis: ba aa, fiule! Cci cu adevrat, de vei voi s mergi la dregtor, s-i fac ie dreptate, Siluan alt rugciune nu-i va face ie. i punnd fratele metanie, l-a iertat pe vrjmaul su.Dac noi nu iertm desvrit pe alii, ar trebui s fim cinstii i s spunem:nu ne ierta, cci nici noi nu iertm.Cci dac minim, atragem osnd grea asupra noastr. Dar putem s spunem aa? Nu putem. Atunci,tertium non datur.Nu ne mai rmne dect s ne struim s iertm. A ierta unul altuia suprrile - aceasta este calea cea lesnicioas spre a primi iertare de pcate: ntructcumsura cu care msurai, vi se va msura(Mt. 7, 2). Ce poate fi mai uor dect aceasta? Nu e nevoie nici de posturi, nici de nevoine, nici de osteneli.Iart doar, zice Domnul,i i se va ierta.Sfinii Prini ne mai supun ateniei urmtorul lucru: atunci cnd ne vine gnd de suprare pe fratele nostru, s ne aducem aminte de porunca Mntuitorului ctre Petru, anume s iertm de aptezeci de ori cte apte (Matei 18, 22), s ne cercetm n fiecare zi inima, ca nu cumva s avem vreun gnd ru mpotriva aproapelui nostru i s nu ne culcm scrbii mpotriva cuiva, iar de trebuie s mustrm pe cineva, s facem aceasta fr mnie i agitaie, nu ca i cum l-am mustra, ci amintindu-i cu smerenie i dragoste ceea cea a spus. Ce frumos spun monahii n mnstirile noastre:Iertai i Dumnezeu s v ierte!punnd metanie unii altora, agonisindu-i astfel o contiin curat, dragoste nefarnic i fericit smerenie.Dac Dumnezeu te iart, dar nu te uit, nu te poi mntuiDe multe ori auzim expresia Te iert, dar nu te uit. Iertarea izvorte din smerenie?Sfntul Ioan Gur de Aur ne pune n atenie urmtorul fapt: Gndete-te c toi suntem ca ntr-un spital n care fiecare trebuie s ne ngduim cu boala lui. Nimeni nu acuz pe altul c i s-a mbolnvit un anume mdular. tiindu-se i el bolnav, trece mai uor i suport mai lesne manifestrile celuilalt.Trebuie s iertm aa cum ne iart pe noi Dumnezeu. Odat ce te cieti, i mrturiseti pcatul n faa duhovnicului, i primeti iertare de la Dumnezeu prin mna duhovnicului, i nu l mai repei, de acel pcat nu i se va mai cere socoteal la judecata cea nfricotoare, pentru c Dumnezeu i l-a iertat, nu-i mai aduce aminte de el, nu-l mai aduce n atenie, l-a ters de tot, tu de ce s nu faci astfel cu greelile frailor ti? Dac Dumnezeu te iart, dar nu te uit, nu te poi mntui. Dac n-am primi de la Dumnezeu iertarea prin tergerea cu totul a pcatelor din suflete i din memoria lui Dumnezeu, nu ne-am putea mntui.nPatericul egipteanni se mai istorisete c un btrn susinea cu trie c smerenia poate mai mult dect toat sila i a povestit i un lucru ca acesta: erau doi episcopi aproape unul de altul i erau odinioar suprai unul asupra celuilalt. Unul era bogat i puternic, iar cellalt smerit. i cuta cel puternic s fac ru celuilalt. Iar cel smerit auzind aceasta, zicea ctre clerul su: o s-i biruim cu darul lui Dumnezeu. i i-au zis clericii: stpne, cine poate s-l biruiasc? Iar el zicea: rbdai, fiilor i vei vedea mila lui Dumnezeu! Aadar pndea i cnd avea acela un praznic de sfinii mucenici, a luat clerul, a ieit i le-a zis: venii dup mine i orice m vei vedea pe mine c fac, facei i voi i o s-l biruim. Deci mergnd dup dnsul i ziceau: oare ce are s fac? i dup ce au venit l-au aflat fcnd slujb i toat cetatea era adunat acolo. Atunci episcopul a czut n genunchi la picioarele celui puternic mpreun cu clerul su, zicnd: iart-ne pe noi, stpne, robii ti suntem! Acela spimntndu-se de ceea ce a fcut, umilindu-se, cci Dumnezeu schimbase inima lui, l-a prins de picioare, zicnd: tu eti stpn i printe! i de atunci s-a fcut mare dragoste ntre dnii. i zicea cel smerit ctre clerul su: nu v ziceam vou, fiilor, c vom birui prin buntatea lui Dumnezeu? Deci i voi cnd avei vrajb cu cineva, aceasta facei i vei birui cu darul lui Dumnezeu. n aceeai carte de spiritualitate citat mai sus, mai st scris i urmtoarea butad: A zis un btrn: dac, smerindu-te, vei zice cuiva:iart-m, i arzi pe draci.Mai uor nmoi inima cuiva fa de tine, recunoscndu-te vinovat, chiar dac nu etin Canonul de dinaintea mprtirii exist ndemnul de a merge i de a te mpca cu cei ce te-au mhnit. n procesul delicat al iertrii, cine trebuie s fac primul pas?Noi trebuie s iertm i s cerem iertare, chiar dac nu ne tim vinovai. n sensul acesta, Mntuitorul ne spune: dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mporiva ta,(deci nu numai dac ai tu ceva mpotriva lui, ci i el dac are ceva mpotriva ta - n. n.),las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu(Matei 5, 23-24), adic darul dragostei. Tot referitor la acest lucru, Cuviosul Isaia Pustnicul ne spune c, atunci cnd se va arta Mntuitorul n slava Sa avnd semnele pe care le-a ptimit pentru noi i vznd pe sfinii care au ptimit pentru El avnd semnele Lui, iar dac noi ne vom arta neavnd semnele patimilor Lui n trupul nostru, - ocara altora prin blndee, hulirea altora prin binecuvntare etc. - ne vom ruina s aprem n faa Lui. Vrednicul de pomenire - Printele Profesor Dumitru Stniloae considera c, mai uor nmoi inima cuiva fa de tine, recunoscndu-te vinovat, chiar dac nu eti. Iar tu vei spori fcnd aceasta fr s te tii vinovat. Apoi vei aduga la aceast bun contiin i mulumirea de a-l vedea pe acela cu inima nmuiat. Buntatea biruiete pn la urm rutatea, sau comuniunea, rceala singurtii egoiste. Trebuie s tim c acei care ne necjesc, ne ajut mult la mntuire pricinuindu-ne mari ctiguri sufleteti, dar cu riscul ca ei s piard mntuirea. Dac-i aa, apoi nu ne vom ruga i noi pentru ei, tiind c ei sunt binefctorii notri?Cred c de multe ori ne-a frmntat mintea urmtoarea ntrebare: De ce atunci cnd ne cerem iertare de la cineva, el ne nchide ua sufletului su, nevrnd s o primeasc? A rspunde tot cu o pild foarte ilustrativ din acelaiPateric,unde scrie c un frate oarecare avea scrb asupra altui frate. Iar acel frate, nelegnd cum c un frate are scrb asupra lui, a mers la dnsul, vrnd s i se smereasc, s-i cear iertare i s se mpace cu dnsul. Btnd el la ua fratelui, acela n-a vrut s-i deschid i s-l primeasc. Acesta, dac a vzut c nu deschide, s-a scrbit i el. i mergnd la un btrn, i-a spus, jeluindu-se cum c are scrb asupra unui frate. i a mers la dnsul s-i cear iertare i s se mpace cu dnsul i nu l-a primit, nici nu i-a deschis ua. Btrnul i-a zis: caut, fiule, i-i ia seama, c poate ai vreun gnd n inima ta, cum c tu nu eti cu nimic vinovat, nici nu i-ai fcut lui nici un ru, ci el a fcut ru i el este vinovat! Astfel, pe tine nsui te ndreptezi, iar pe el l nvinoveti. Pentru aceea nu-i d Dumnezeu lui ndemnare s-i deschid i s te primeasc, pentru c nu cu adevrat pocin mergi la dnsul, ci cu frnicie. Mergi i pune n inima ta, cum c tu ai greit i tu eti vinovat, iar pe dnsul s-l ndreptezi. i aa Dumnezeu i va da lui ndemnare i umilin s se smereasc i s se mpace cu tine.Adesea, nclinarea noastr de a ne acoperi greelile i a ne dezvinovi - pe care cineva a numit-o unealt a diavolului - nu ne las s ne lum asupr-ne vinovia, cum ne este porunca evanghelic, ci ne ndeamn s o punem n sarcina fratelui nostru, iar pe noi s ne socotim nevinovai, ceea ce vdit este o minciun. Fratele este vinovat c m-a suprat, iar eu am pctuit c nu am rbdat.i cel ce este iertat trebuie s-i lucreze i s-i sporeasc trezvia ca s nu mai greeascDe unde s ncepem cnd vrem s iertm pe cineva?Referitor la aceast tem a iertrii fratelui, pe lng cele scrise mai sus, Mntuitorul ne mai nva: S nu stai mpotriva celui ru, ci celui ce te va lovi peste obrazul drept ntoarce-i i pe cellalt; i celui ce vrea s se judece cu tine ca s-i ia haina, las-i i cmaa; i celui ce te silete s mergi cu el un stadiu, mergi cu el dou(Matei 5, 39-41). Sfntul Maxim Mrturisitorul, comentnd aceste cuvinte, scrie:De ce poruncete astfel? Ca pe tine s te pzeasc nemnios, netulburat i nentristat, iar pe acela s-l ndrepte prin rbdarea ta, i pe amndoi s v aduc ca un Bun, sub jugul dragostei(Capete despre dragoste, suta nti, cap. 62).tim c Bunul Mntuitor, i-a iertat pe chinuitorii ce L-au pironit pe Cruce, apoi exemplul Su a fost urmat de Sfntul Arhidiacon tefan i de numrul mare de martiri care s-au jertfit rugndu-se, binecuvntndu-i i iertndu-i pe acei care-i ucideau. Ne amintim i de Sfntul Apostol Pavel, care tia c duhurile rele au pus la cale ocrrea, hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite mpotriva acelora care-l ocrsc, hulesc i prigonesc, ca s-i urasc i s calce porunca iubirii. Dar el cunoscnd gndurile lor, rbda, mngia i binecuvnta pe cei ce-l prigoneau, ca s biruiasc pe demoni i s se uneasc cu Dumnezeu, biruind rul prin bine, dup asemnarea lui Dumnezeu. n acelai gnd, Sfntul Maxim Mrturisitorul lanseaz exortaia: Te-a blestemat cineva? Nu-l ur pe el, ci pe diavolul care a pus la cale blestemul.Noi nu trebuie s luptm unul contra altuia, ci unul mpreun cu altul, n comuniune de iubire, mpotriva adevratului vrjma al vieii: diavolul, care caut s-i dezbine pe oameni, s-i despart, semnnd ur ntre ei.S iubeti pe oameni(ne mai ndeamn Sfntul Maxim)i s suferi pentru ei cnd greesc, dar s lupi nencetat mpotriva dracilor vicleni prin iubire.(Cuvnt ascetic, cap. 17).A aminti aici i de acel citat - celebru de altfel - al Fericitului Augustin: S nu urti pe om pentru pcat, nici s iubeti pcatul pentru om, ci s urti pcatul i s-l iubeti pe om. Adic s urti pcatul i s-l iubeti pe pctos. La rndul su, Sfntul Isaac Sirul ne nva c, adevraii sfini, de-ar fi dai de zeci de ori pe zi arderii din pricina oamenilor, a-i iubi pe oameni nu se satur.Fiecare om cnd iart, imit pe Dumnezeu, scopul Providenei dumnezeieti fiind acela de a uni pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin dreapt credin i dragoste duhovniceasc. Cci pentru aceasta a ptimit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu cei mprtiai s-i adune spre a fi una (I Ioan 11, 52). Prin urmare,cel ce nu rabd lucrurile suprtoare, nu sufer pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, umbl n afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul providenei(Sfntul Maxim,Capete despre dragoste).Trebuie s iertm pe cel ce ne greete, aa cum am vrea s ne ierte i pe noi DumnezeuFolosim adesea cuvintele Dumnezeu s te ierte!" Cine iart de fapt: Dumnezeu sau omul?S ne rugm pentru cel ce ne-a greit, ca s-l ierte i Dumnezeu pe dnsul, pentru c el a greit i fa de Dumnezeu. De pild, Mntuitorul cnd era pe cruce, i-a iertat pe cei ce-L chinuiau, dar nu le-a zis:V iert, ci s-a rugat ca Tatl s-i ierte, ca s ne nvee i pe noi s facem la fel. Poporul nostru a neles foarte bine acest lucru cnd a spus vorba nelept:Dumnezeu s te ierte!sauDumnezeu s-l ierte!Care trebuie s fie relaia dintre iertare, rugciune i pocin?Trebuie s iertm pe cel ce ne greete, aa cum am vrea s ne ierte i pe noi Dumnezeu, adic desvrit, din toat inima. S iertm cum iart Dumnezeu i putem ajunge la msur dumnezeiasc prin aceasta. Pe cel ce ne-a greit trebuie s-l privim dup ce l-am iertat, ca i cum nu ne-ar fi greit. Sfinii Prini ne arat c atunci dovedim c iubim nefarnic, cnd iertm nedreptile. Nu e suficient doar rbdarea ofenselor venite de la alii, cci uneori poate nu rspundem la ele, dar n inima noastr le adunm i le pstrm. Ct ne cost un zmbet, o vorb bun, o privire cald de iertare? Dac nu iertm i rspundem cu aceeai moned, simim o clip satisfacia egoist, ptima, dar dac iertm, simim o bucurie i o fericire ntreaga via, acestea prelungindu-se mult mai intens i dup moarte.Dac nu iertm pe aproapele, nseamn c nici n-am nceput o lucrare duhovniceasc. Att vom fi iertai, ct am iertat i noi altora. Ce frumos ne ndeamn Sfntul Isaac Sirul: Las-te prigonit i nu prigoni. Las-te rstignit i nu rstigni. Las-te nedreptit i nu nedrepti. Las-te brfit i nu brfi. Fii blnd i nu zelos n ru(Cuvinte despre sfintele nevoine).Sfinii Prini ne mai ndeamn s ne rugm lui Dumnezeu s ne dea putere s-l iertm i s-l iubim pe cel ce ne-a greit, cci dragostea e din rugciune, aceasta din urm fiind un izvor de iubire curat. Iertarea este un vlstar care odrslete din rdcina iubirii, fiind deci o road a dragostei de Dumnezeu i de semeni. Oare nu-l iubim noi pe cel ce ne-a iertat cu generozitate? S facem i noi aa, cci Dumnezeu se bucur n cel ce sufer cu brbie rul altora i nu se mnie pe ei. i semnul nefarnic al iubirii este iertarea greelilor.nPatericul romnesc, vrednicul de pomenire printele Arhimandrit Ioanichie Blan ne readuce n atenie canonul pe care trebuia s-l mplineasc acel monah din obtea Cuviosului Paisie de la Neam ( 1794) care, din lucrarea vrjmaului, nu voia s-l ierte pe fratele su pn seara: stareul Paisie l ndeprta din sobor, l oprea s zicTatl nostrui nu-l lsa nici pe pragul bisericii s peasc, pn nu se smerea i-i cerea iertare.A mai semnala un fapt i anume acela c i cel ce este iertat trebuie s-i lucreze i s-i sporeasc trezvia ca s nu mai greeasc. Dac totui cina lui este sincer i din toat inima, el nu va mai svri acea greeal, producnd suprare celuilalt. Sau cel puin cderile lui vor fi mult mai rare, pn ce va ajunge la vindecarea desvrit n acest sens.Tot aici cred c nu este lipsit de importan s amintesc cuvintele Cuviosului Paisie Aghioritul care ne nva cum s procedm atunci cnd cineva n mod viclean ne cere iertare. Pe omul care i cere iertare sincer cnd greete, s-l ieri cu buntate de fiecare dat i s-l iubeti i de aproape. Iar pe cel viclean, care i cere chipurile iertare, ca s-i fac treaba lui i mereu s te ncurce n treburile lui, i care vatm sufletete pe ali oameni, iart de aptezeci de ori cte apte i n continuare s-l iubeti de departe i s te rogi pentru el.V-a suprat vreun om ru? Iertai-l, ca s nu fie altfel doi oameni ri (Fer. Augustin)Ct de important este iertarea n ntoarcerea omului ctre Dumnezeu i n meninerea unei legturi vii cu Divinitatea?Precum ai spus, cred c iertarea joac un rol determinant n ntoarcerea omului ctre Dumnezeu i reluarea unei legturi vii cu Acesta. i astzi, n unele locuri, bunicii i prinii notri, nainte de a merge la Biseric, i cer iertare de la cei cu care convieuiesc. n acest sens, relatez un episod din familia marelui teolog ortodox rus Vladimir Lossky, episod consemnat n scris de Mitropolitul Antonie de Suroj, n cartea saMai aproape de Hristos. Spovedania i iertarea, Editura Doxologia, 2014.Mitropolitul amintit scrie c ntr-o zi, a venit la ei nainte de a merge la biseric i i-a gsit pe cei patru copii stnd n rnd, iar tatl i mama ngenuncheau naintea fiecruia dintre ei i le cereau iertare fiindc voiau s mearg s se spovedeasc i s se mprteasc. Aceasta - subliniaz mitropolitul - i-a marcat pe aceti copii mult mai mult dect toate felurile de virtute pe care le vor fi avut - acest fapt c un om matur poate cere iertare de la un copil.mi vine acum n memorie i o ntmplare din viaa Avvei Anub, Avvei Pimen i a frailor si, care cred c este foarte relevant pentru acest subiect i care va lmuri cel puin o parte din ntrebarea dumneavoastr. Avva Ioan a povestit c avva Anub, avva Pimen i ceilali frai, ieii din acelai pntece, clugri la Sketis, cnd au venit mazichii i au pustiit locul pentru prima dat, au plecat de acolo i sau oprit ntrun loc numit Terenuti, att ct si dea seama dac le este de vreun folos s rmn. Au rmas ntrun vechi templu cteva zile. Avva Anub a zis avvei Pimen:Milostiviiv, tu i fraii ti, s stai fiecare n linite i s nu ne ntlnim sptmna aceasta. Avva Pimen a zis:Facem cum vrei. i aa au fcut. n templul acela se afla o statuie din piatr. Avva Anub se trezea n fiecare diminea i azvrlea cu pietre n faa statuii i n fiecare sear i zicea:Iartm. A fcut aa toat sptmna. Smbt, cnd sau ntlnit cu toii, avva Pimen la ntrebat pe avva Anub:Avva, team vzut toat sptmna cum azvrleai cu pietre n faa statuii, i dup aceea cum i cereai iertare. Un om credincios face aa ceva?Btrnul ia rspuns:Am fcut aceasta pentru voi. Ai vzut c am azvrlit cu pietre n faa statuii: oare a scos ea vreun cuvnt ori sa mniat?Avva Pimen a zis:Nu. Apoi iam cerut iertare. Sa tulburat ea oare sau a zis:Nu te iert?Avva Pimen a rspuns:Nu. Atunci btrnul a continuat:Noi suntem apte frai; dac vrei s rmnem mpreun, trebuie s fim ca statuia aceasta, care i dac o ceri, i dac o slveti, nu se tulbur deloc. Dac nu vrei s fii astfel, iat, templul acesta are patru intrri. Fiecare poate merge unde dorete. Atunci fraii sau aruncat la pmnt i iau zis avvei Anub:Printe, facem cum vrei tu. Te ascultm.Precum am putut observa, Sfinii Prini i unii dintre scriitori bisericeti, despre care pe bun dreptate s-a spus c de-atta buntate nu mai tiau ce-i rutatea, ne dau o mulime de amnunte i de argumente n favoarea iertrii, pentru c au neles ct de mult o preuiete Dumnezeu i ct de folositoare ne este nou.n ncheiere, a dori s redau tot un panseu patristic deosebit de persuasiv - cred eu - n a-i ierta confratele: V-a suprat vreun om ru? Iertai-l, ca s nu fie altfel doi oameni ri (Fer. Augustin).