fdxzfdx

CONV E RS A I Idespre

neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea

Grupul de Stu!u Minneapol" 1888

2009

GSM1888.RO

CONVERSA I Idespre

neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea

Grupul de Stu!u Minneapol" 1888

ianuarie 2009

Brinsmead conteaz - 1 Nunta Mielului, incredibila credin a ultimei generaii - 16

Har-mo'ed-don i Mireasa lui Hristos - 19 Protestul Wieland-Short din anul 1950 - 24

Vocea a vorbit din nou - 25 Dumnezeul multelor noastre nelegeri - 30

nlocuitor, Exemplu, Model - 31

Brinsmead conteaz1 ianuarie 2009 - Gili Crstea

Cnd vorbea Efraim, rspndea groaza n Israel. Dar cum a pctuit cu Baal, a murit (Osea 13:1).

Un vrtej teologic major, care crete n intensitate cu trecerea timpului,

i va atinge apogeul n viitorul apropiat.

Eu i Edi Constantinescu avem un prieten comun: Robert D. Brinsmead. Ori de cte ori subiectul emisiunilor tv la care particip i permite, Edi nu uit s aminteasc, i s susin, celebra lui axiom: Pentru mine, Brinsmead conteaz. El a scris i o lucrare, numit Why Brinsmead Matters, pe care nc nu s-a hotrt s o publice pe internet.

i pentru mine Brinsmead conteaz.

De ce atunci concepiile noastre despre doctrina mntuirii se afl n conflict ireconciliabil?

Rspunsul este simplu: Edi apreciaz teologia lui Brinsmead de dup 1970, i repudiaz tot ce a predicat el nainte de aceast dat. Eu apreciez teologia lui Brinsmead nainte de 1970, i repudiez tot ce a predicat el dup aceast dat.

Mai conteaz ce a crezut sau predicat Robert D. Brinsmead, la aceast or trzie a istoriei?

Eu cred c da, i vei observa destul de repede c Brinsmead se afl n centrul unui vrtej teologic enorm, care a afectat i continu s afecteze biserica rmiei n aceast ultim faz a marii controverse. Dac ceea ce au scris nite pescari needucai acum 2000 de ani conteaz, atunci cu siguran conteaz ceea ce au scris i alii n istoria noastr denominaional.

2Articole 2009 - Ianuarie

S pornim de la un dialog recent, miezul real al problemei. Edi i Sorin discut teologia judecii de cercetare i efectele ei asupra bisericii de azi. n acest context, Edi ncearc s explice c teologia ultimei generaii, nceput cu Jones i Waggoner i dus pn la concluzia ei fireasc de Brinsmead, duce la perfecionism. Iat exprimarea lui:

Ellen White, n ultima parte a vieii, contrazice aceast teologie perfecionist. ns, pn n 1957, noi nu am tiut de aceste texte ale sorei White, pentru c nu au fost scoase. Cnd au fost scoase? Dup ce Brinsmead ne-a dat n cap cu perfecionismul nostru, i a fcut o Brinsmead a fost omul care a tras ultimele concluzii logice din poziia noastr istoric: Dac acesta este adevrul, aa trebuie s facei. i avem revival-ul Brinsmead [Sorin: Eradicarea firii pmnteti, ca soluie] Eradicarea firii pmnteti, da, da. Aa. i atunci au venit Eduard Heppenstall, Desmond Ford, au venit i i-au pus lui Brinsmead pentru c btlia era cu citate din Spiritul Profetic au venit i au scos de la White Estate citatul i i l-au pus lui Brinsmead n fa. Brinsmead a zis: Ok, n-am tiut de asta. N-am tiut. nseamn c toat teologia noastr este greit. i a trecut n cealalt extrem. Dar, ce vreau s spun. Abia dup aceea White Estate a publicat acele manuscrise n care spune foarte clar c nu exist generaie desvrit, i nu va exista niciodat. Punct, i fr comentarii.

O astfel de declaraie categoric este tulburtoare, i este cazul s-i dm atenia cuvenit. Este biruina total asupra pcatului n ultima generaie perfecionism?

Edi spune c da, iar argumentele lui sunt punctate astfel:

1. Au existat pasaje clare ale Spiritului Profetic, n care EGW contrazice teologia perfecionist a bisericii, dar White Estate nu le-a fcut publice dect n 1957.

2. Brinsmead a fost blocat n teologia lui cnd Heppenstall i Ford i-au pus n fa paragrafele respective (De care acetia tiau, evident, dei nu fuseser publicate).


3. Cnd a citit pasajele EGW i a vzut c ele contrazic teologia lui despre curirea sanctuarului i ultima generaie, Brinsmead a repudiat tot ce a crezut pn atunci, i a trecut de partea reformaionitilor din biseric, Heppenstall, Ford, LaRondelle, Naden.

4. Pasajele respective au fost publicate abia dup ce Brinsmead s-a ntors la 180 de grade, iar ele spun foarte clar c nu exist generaie desvrit, i c nu va exista niciodat.

L-am rugat pe Edi s m ajute cu referine, pe care n emisiune nu le prezint. I-am cerut dou lucruri: Care sunt pasajele misterioase, inute ascunse n arhive, i unde a citit el c Brinsmead versiunea 2.0 (pentru c a existat i Brinsmead versiunea 3.0), s-a produs din cauza unor pasaje EGW pe care Brinsmead nu le-a cunoscut, nefiind publicate.

Edi a fost amabil i mi-a rspuns, dei timpul lui este extrem de limitat, cu attea emisiuni la care este invitat, plus devoionalul pe care l produce personal.

Mi-a trimis o list de pasaje, pe care o vom analiza mai jos, i mi-a spus c el tie despre confruntarea dintre Brinsmead i Ford-Heppenstall din dou lucrri majore despre adventism: The Shaking of Adventism, de Geoffrey J. Paxton, i Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream, de Malcom Bull i Keith Lockhart.

Vom analiza imediat aceti autori, n cutarea faimosului dialog dintre Brinsmead i reformaioniti, dovada c Brinsmead i-a repudiat poziia susinut n anii 60 din pricina unor citate despre care nu tia nimic, acestea nefiind publicate.

Dar mai nti s vedem citatele secrete care l-au fcut ah-mat pe Brinsmead, aa cum susine Edi:

1. Nu putem spune, sunt fr pcat pn cnd trupul acesta netrebnic [n englez, vile: de jos, josnic, mrav, scrbos, respingtor, detestabil] nu va fi schimbat i fasonat la fel ca i trupul Lui glorios (ST 23 martie 1888).


2. Privii la Moise i toi profeii; privii la Daniel i Iosif i Ilie. Privii la aceti brbai, i dai-mi o singur propoziie n care ei pretind c sunt fr pcat. Sufletul care este n legtur strns cu Hristos, privind puritatea i excelena Sa, se va pleca n faa Sa cu faa plin de ruine (3 SM 353).

3. Urmeaz s apar o putere fctoare de minuni; i se ntmpl atunci cnd oamenii pretind sfinenie, via fr pat, nlndu-se tot mai sus i ludndu-se singuri (Sermon, March 7, 1885).

4. Doar cei care sunt departe de Hristos pretind c sunt fr pcat De ce oare att de muli pretind c sunt sfini i fr pcat? Deoarece ei sunt att de departe de Hristos. Eu nu am ndrznit niciodat s pretind aa ceva. De cnd aveam 14 ani, i am neles voia Domnului, am fost dispus s o mplinesc. Niciodat nu m-ai auzit spunnd c sunt fr pcat. Cei care au reuit s vad frumuseea i caracterul nalt al lui Isus Hristos, care a fost sfnt, onorabil, i a crui strlucire umple templul, nu vor pretinde niciodat aa ceva. i totui, vom ntlni pe unii care spun aa ceva din ce n ce mai des (Manuscript 5, 1885).

5. Vreau s spun tuturor celor crora slava lui Dumnezeu le-a fost descoperit: Nu vei avea niciodat nclinaia s spunei, sunt sfnt, sunt sfinit (3 SM 345).

Acestea sunt citatele.

Mai nti, s vedem dac aceste pasaje susin propunerea lui Edi c Ellen White i-a schimbat poziia n ultima parte a vieii, c nu a mai susinut perfecionismul din prima parte a vieii ei.

Aa cum putei uor observa, datarea acestor pasaje demonstreaz tocmai contrariul, c ea nu a susinut perfecionismul nici n prima parte a vieii. Ea condamn n termeni categorici pe oricine crede c este sfnt, mntuit, fr pcat. Cele dou pasaje din 1885, ca i primul, publicat n Signs of the Times n 1888, spun foarte clar acest lucru.

Apoi, s vedem dac pasajele au vreo legtur cu desvrirea unei generaii finale, pe care Edi o numete perfecionism.


Cu excepia primului pasaj, pe care l vom trata imediat, toate celelalte avertizeaz mpotriva preteniei absurde c suntem sfini, sau c trim fr pcat, c am fost sfinii aici, n cursul vieii pe acest pmnt, n experiena de zi cu zi. Ea vorbete despre Daniel, Iov, Moise, Ilie, Iosif i toi profeii, cum niciunul dintre ei nu a pretins c este sfnt sau fr pcat, dei au fost chemai la marea cinste de a fi mesagerii lui Dumnezeu.

Pot exista persoane n biseric, din prezent sau din trecut, care s pretind c sunt fr pcat, sfinte, dar biserica nu a predicat i nu a crezut niciodat aa ceva. Nu am citit nicieri, i nu am auzit nicio predic n care cineva s fac o astfel de afirmaie nepotrivit.

Nici chiar perfecionitii notri radicali, din dreapta spectrului teologic, nu susin aa ceva, anume c ar fi acum sfini, fr pcat. Ei doar sper ca biruina asupra pcatului, i deci atingerea unei stri de desvrire, s se produc acum, n via, pas cu pas, n timp ce prsesc fiecare pcat sub puterea i cu ajutorul Duhului Sfnt. Odat prsite toate pcatele, pn la ultimul, ei sunt pregtii s apar naintea scaunului de judecat, gata pentru sigilare. Dincolo de aceast biruin, ei nu cred c mai este nevoie de un alt fel de curire, deplasnd Ziua Ispirii pentru cei vii din locul ei legitim, o lucrare de la sfritul anului, i aplicnd-o la experiena de zi cu zi a ntregului an ceremonial.

Prin urmare, toate aceste pasaje sunt complet nefolositoare n a demonstra c nu exist generaie desvrit, i nu va exista niciodat, aa cum spune Edi.

S ne ntoarcem acum la primul pasaj din lista lui Edi, care pare a susine c nu va exista via fr pcat aici pe pmnt. Redau din nou pasajul:

Nu putem spune, sunt fr pcat pn cnd trupul acesta netrebnic nu va fi schimbat i fasonat la fel ca i trupul Lui glorios (ST 23 martie 1888).

La prima citire ar putea prea c acest pasaj se ncadreaz n subiectul nostru. Am putea confunda glorios cu glorificat, i s ne amgim c trirea fr pcat o s fie posibil dup ce acest trup supus putrezirii se va mbrca n neputrezire, adic simultan cu nvierea morilor i plecarea la cer.


Problema este c ea spune glorios i nicidecum glorificat.

Hristos a avut un trup glorios chiar aici pe pmnt, n timpul vieii. Acel trup era un templu al lui Dumnezeu prin Duhul, o locuin a ekinei, i din acest motiv tria fr pcat. n El, dou naturi erau unite, iar cea divin o fcea pe cea uman s reziste oricror ispite din afar sau din luntru cu care era confruntat. El nu avea pcat, iar trupul acela glorios a fost rzboiul ceresc n care s-a esut neprihnirea. A trit trei decenii n acel trup glorios fr s comit un singur pcat. Dup nviere, a cptat i trupul glorificat, cu care a i plecat la cer.

Diferena dintre ele este marcant. Dac ar fi trit pe pmnt n trupul acela glorificat, spune sora White, El nu putea fi exemplul nostru. Aceasta este o realitate solemn, spunea dnsa unora care contestau faptul c Hristos a avut un trup glorios. Ei insistau c El a avut un trup glorificat, singurul motiv pentru care nu a pctuit ca i noi. [1]

Chestiunea care sfie biserica nu este dac i noi vom avea sau nu un trup glorios sau glorificat, ci cnd va fi schimbat i fasonat acest trup de moarte dup chipul trupului Su glorios. Perfecionitii spun c acum, zilnic, pe msur ce naintm spre biruina total. Liberalii, reformaionitii, spun c niciodat this side of heaven (de partea asta a cerului, adic pn plecm de aici spre cer). Biserica mondial este mprit, i chioapt de ambele picioare teologice. St paralizat ntre dou opinii: i este team s aduc desvrirea cretin prea aproape de viaa zilnic, de frica liberalilor, dar nici nu risc s o mping prea trziu n viitor, dincolo de nchiderea harului, de frica conservatorilor.

Noi nu susinem niciuna dintre poziii, deoarece solia foarte preioas despre neprihnirea lui Hristos nu se potrivete cu niciuna dintre ele. Dumnezeu a trimis pe solii Si, n 1888, s spun bisericii c cerul o ateapt la poarta Sanctuarului, acolo unde are loc cel mai important eveniment al tuturor timpurilor: Nunta, unirea dintre divin i uman. Era vremea Nunii, iar poporul nostru nu tia nimic despre aa ceva, i astfel nu putea simpatiza cu scopurile lui Dumnezeu.


Brinsmead a neles ceva din acest scop etern al lui Dumnezeu, chiar dac i-a scpat tocmai elementul fundamental al Nunii. Vom reveni asupra acestui subiect.

Prin urmare, exist un timp cnd trupul nostru din starea actual, de templu gol, va fi schimbat i fasonat dup asemnarea cu trupul Su. Pasajul spune c atunci ar putea fi acceptabil s credem c suntem fr pcat, dar nu mai nainte. Dei, personal, eu cred c nici atunci nu vom pretinde aa ceva, deoarece tim c, fr locuirea Duhului Sfnt n templul Su, fr prtia de natur divin, suntem zero. Un zero absolut.

Concluzia este evident: Cnd natura uman i cea divin se unesc (aceasta fiind definiia nunii din COL 307), iar trupul nostru este transformat dup modelul Hristos, nelegiuirii i se pune capt, pcatul nu va mai fi gsit, deoarece a fost pus pe capul lui Azazel i trimis n pustie. Sfinii acelei generaii sunt sigilai (motiv pentru care vnturile sunt nc inute n fru Apoc 7), lucrarea lui Hristos n Sanctuar este ncheiat, iar Dumnezeu vine n faa omenirii, ca ea s neleag c El este Domnul, cnd voi fi sfinit n voi sub ochii lor (Eze 36:23).

Aadar, pasajele oferite de Edi nu au nicio legtur cu generaia final a poporului lui Dumnezeu.

S vedem acum dac aceste pasaje trec urmtorul test, acela al timpului publicrii lor. Edi spune c White Estate le-a inut sub obroc, spre a nu tulbura linitea perfecionitilor, i c fraii le-au scos de acolo (cam conspiraionist, pentru cineva care nu crede legendele urbane, nu?) doar ca s-i dea ah-mat lui Brinsmead, mecherie care a dat rezultate. n treact fie spus, ce ne facem dac mine White Estate scoate din mnec vreo dou-trei pasaje care spun c duminica este ziua de nchinare poruncit de cer?

Bun, eu m-am apucat s verific dac pasajele respective au fost sau nu inute la secret, ca s nu m acuze Edi c mi-am lsat creierul la garderob. i a fost bine c i-am urmat sfatul, deoarece am descoperit c susinerea lui este eronat. Toate pasajele au fost publicate, inclusiv primul dintre ele, care este cel mai aproape de subiectul nostru. Acesta a fost publicat n revista Semnele Timpului din 3 martie 1888, cu puin nainte de sesiunea CG din 1888.


Dar am gsit ceva i mai spectaculos, pe care l-ar fi descoperit i Edi, dac nu pea ruinea cu lsarea creierului la garderob, atunci cnd s-a informat din Paxton, Bull i Lockhart dac un pasaj din EGW a fost publicat, sau redat corect.

Eu credeam c numai reformitii ciuntesc un pasaj, ca s nu se observe contextul, dar constat acum c i reformaionitii stilai se ndeletnicesc cu acest sport reprobabil. Ascultai cum sun, complet, pasajul din 23 martie 1888:

Trebuie s fim purificai, curii de orice este pmntesc, pn cnd reflectm chipul Mntuitorului nostru, i devenim prtai de natur divin, scpnd de corupia care exist n lume prin poft. Atunci ne vom desfta s facem voia lui Dumnezeu, iar Hristos ne va putea avea naintea Tatlui i a ngerilor sfini ca unii care locuiesc n El, i nu-I va fi ruine s ne numeasc frai. Dar nu ne vom luda cu sfinenia noastr. Pe msur ce obinem idei tot mai clare despre puritatea infinit a lui Hristos, vom simi ca Daniel, cnd a vzut slava Domnului i a zis: Culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a sluit, i am pierdut orice vlag (Dan 10:8). Nu putem spune, sunt fr pcat pn cnd trupul acesta netrebnic nu va fi schimbat i fasonat la fel ca i trupul Lui glorios. Dar dac permanent cutm s urmm pe Isus, fgduina c vom sta n picioare naintea tronului lui Dumnezeu fr pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta, este a noastr; desvrii n Hristos, mbrcai n neprihnirea i perfeciunea Sa (ST 23 martie 1888).

Spectaculoas rsturnare de situaie! Un pasaj care promitea s spulbere pentru totdeauna (Punct i fr comentarii!) conceptul unei generaii fr pcat, devine cel mai formidabil document n favoarea Nunii Mielului. Pasajul spune c este nevoie de o curire total, aa ca s putem fi fcui prtai de natur divin. Astzi oricine tie (sau ar trebui s tie), c atunci cnd cineva este prta de natur divin, el nu pctuiete, aa cum susine Pavel n Romani capitolul opt.

Pn acum aa ceva nu s-a ntmplat, ceea ce zguduie din temelii teza dreptei radicale, c biruina asupra pcatului se obine progresiv, n cursul vieii.


Dar, aa cum spune pasajul nostru, se va ntmpla, ceea ce zguduie din temelii teza reformaionitilor c pcatul nu va putea fi biruit niciodat n generaia final.

Aadar, nici explicaia c Brinsmead a fost stopat cu pasaje din Spiritul Profetic pe care nu le cunotea nu st n picioare. Aceste pasaje erau cunoscute, publicate, i nu aveau nicio relevan n teologia lui Brinsmead. Din contr, ele l ajutau n conflictul cu presa oficial, care susinea c biruina este acum, aici, o lucrare progresiv prin care pcatul se terge n momentul prsirii lui, i prin urmare nu este nevoie de o curire ulterioar, ntr-o lucrare de ispire viitoare, credin care ar amna pregtirea individului periculos de mult.

Am fost curios s tiu dac presa bisericii ofer informaii despre susinerea lui Edi c Brinsmead i-a repudiat teologia n urma descoperirii unor citate noi din Ellen White, puse pe mas de Ford i Heppenstall. Nu am gsit nimic. Am cutat ore ntregi n literatura micrii lui Brinsmead, i nu am gsit nimic. Am cutat n literatura lui Desmond Ford, i nu am gsit nimic. L-am ntrebat pe Edi unde a gsit aa ceva, i mi-a rspuns c el a citit despre acel moment n Paxton (The Shaking of Adventism), i Bull&Lockhart (Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream).

Cititorul neavizat ar putea ntreba cine sunt aceti autori.

Geoffrey Paxton este un teolog anglican interesat s neleag criza din adventismul anilor 60 (mai avea el i alte interese, dar nu le discutm aici). Cartea lui, Zguduirea Adventismului, ncearc s zugrveasc o schi autentic, dup prerea lui, asupra drumului ntortocheat al teologiei adventiste de la tradiionalism la evanghelicalism, de la legalism la reformaiune. Sau, mai bine zis, de la White la Luther. Prieten i susintor al lui Ford (ca i Paxton, Ford a fost anglican nainte de a se converti la adventism) n ncercarea acestuia de a reforma i scoate din marasm teologia perfecionist a adventismului, el subliniaz conflictul ascuit dintre teologii aberani ai adventismului, i cei luminai, precum Heppenstall, LaRondelle, Ford i chiar Brinsmead versiunea 2.0, adic Brinsmead cel din faza a doua a ecloziunii lui, n anii 70.


Bull i Lockhart sunt doi autori britanici, ambii foti adventiti. Lockhart s-a nscut n familie de adventiti, a intrat n biseric prin botez, apoi a studiat la Newbold (unde a i predat mai trziu) i Andrews University. A prsit biserica i acum lucreaz ca ziarist independent. Bull s-a nscut i el n familie de adventiti, a studiat un an la Newbold College, dar nu s-a alturat niciodat oficial bisericii. Acum este lector la Oxford University. Lucrarea lor nu se bucur de o critic favorabil nici mcar din partea liberalilor din biseric, dei unii o apreciaz ca fiind cea mai bun carte despre adventism publicat vreodat (Ron Numbers).

Nu am citit cartea lor, i nici nu gsesc detalii pe net, aa c informaia din aceast surs rmne nc n discuie. Dar pe Paxton l-am citit, iar el nu ofer nici cea mai slab susinere c Brinsmead a fost oprit din drum de citatele scoase de sub mas de Ford i Heppenstall. Absolut niciuna.

Iat cum explic Paxton surprinztoarea schimbare la fa a lui Brinsmead:

n 1970, Brinsmead a nceput un studiu intensiv al teologiei reformatorilor. Nu numai c a citit scrierile reformatorilor, dar a fcut i un studiu al teologiei romano-catolice. Pentru prima oar a ajuns s neleag reala diferen ntre Reformaiune i Biserica Romano-Catolic. A fost surprins s constate c teologia catolic nu proclam o fi doctrin a mntuirii prin merit omenesc.

A neles din materialele lui Luther, Lecturi din Galateni, c sensul expresiei reformatorilor pentru neprihnirea prin credin este doar ndreptire Acum a neles conceptul reformatorilor despre ndreptire. A vzut c neprihnirea prin credin i lipsa de pcat n viaa credinciosului sunt mutual exclusive (Paxton, The Shaking of Adventism Off to an Auspicious Start: The 1950s).

Acesta este singurul motiv oferit de Paxton pentru schimbarea la fa a lui Brinsmead n anii 1970. A renunat la Spiritul Profetic, a renunat la Biblie, i s-a lansat n aprofundarea teologiei reformatorilor. Sigur c Desmond Ford a avut o influen covritoare asupra lui. Cnd soia lui Ford era n ultima faz a suferinei


ei, Desmond a petrecut zile ntregi la reedina lui Brinsmead, cineva din familia acestuia fiind asistenta care a ngrijit de ea n acele momente grele.

Ei au discutat ore n ir implicaiile btliei n care erau prini n jurul baricadei adventiste. Brinsmead era confruntat cu un monument de autoritate academic ce prea autentic: Cum poi duce reformaiunea mai departe, dac nu cunoti elementele ei fundamentale?

Dar de aici i pn la a afirma c Brinsmead a renunat la teologia ultimei generaii total fundamentat pe Spiritul Profetic deoarece i s-au artat cteva paragrafe scoase de sub mas, cere o aa echilibristic mental pe care eu, personal, nu reuesc s o practic.

Mai nti, pasajele erau publicate, deci Brinsmead le cunotea. Apoi, ele nu-i contraziceau teologia. Din contr, pasajele reprezint o grav acuzaie pentru perfecionismul ntreinut de biseric, i pe care Brinsmead l combtea. Mai mult, chiar dac ar fi existat cteva pasaje opuse teologiei lui, cum puteau ele s zdruncine monumentala colecie pe care se baza el?

Hai s admitem c ar fi aprut pasaje care l combteau. Era acesta un motiv s dea cu totul de pmnt i s treac n tabra reformaionitilor? Nicidecum. Putea s spun bisericii c exist i pasaje care l contrazic, dar c acestea, fiind n minoritate, nu pot schimba radical datele problemei. Ceea ce ar fi fost corect.

Doresc s explic de ce, pentru mine, Brinsmead conteaz. De aceea am s fac o scurt trecere n revist a taifunului care a zglit serios biserica n anii 1960, atunci cnd micarea condus de el, The Awakening Message, i-a fcut apariia.

Robert Brinsmead 1.0 Robert Daniel Brinsmead s-a nscut n Victoria, Australia, pe 9 august 1933. S-a nscris la Avondale

College n 1955, i a completat cursurile pentru BA n teologie. O mare redeteptare se petrecea printre 12Articole 2009 - Ianuarie

studenii de la Avondale College n acel timp, iar Brinsmead era unul dintre cei mai serioi i zeloi. n ultimul an de colegiu, el a scris o brouric n al crei final cita o profeie cum c taina frdelegii va intra n ara sfnt. Fr tirea i voia lui, o rud a publicat i distribuit acel material care, inevitabil, a ajuns n mna frailor. Conducerea seminarului a neles de aici c taina frdelegii, papalitatea, este n biseric. Brinsmead a fost exmatriculat imediat, i nu i s-a mai acordat diploma, dei trecuse cu bine examenele pentru Bachelor of Arts n teologie.

Fr s se lase descurajat de acest incident major, el a continuat s studieze i s scrie. n 1959 a publicat lucrarea de baz a teologiei lui, Gods Eternal Purpose (Scopul etern al lui Dumnezeu), n care a folosit toate sursele de adevr prezent existente la acea dat despre doctrina Sanctuarului. Construind pe temeliile aezate de Jones, Waggoner i White, inspirat de lucrrile impresionante ale lui Andreasen, Wieland i Short, el a reuit s mobilizeze aspiraiile acestui popor ctre destinul escatologic al misiunii lui ca nimeni altul mai nainte.

Lumina se rspndea n biserica mondial ca focul n mirite, i mii de oameni descopereau soluia simpl pentru ncropeala laodicean. A fost cea mai vast redeteptare din toat istoria bisericii rmiei, ca for i ntindere, depind cu mult efectele soliei 1888 dus la adunrile de tabr de trioul White-Jones-Waggoner dup Minneapolis. Este adevrat, acetia din urm au avut la dispoziie un timp mult prea scurt pentru a nvinge valul de opoziie clerical, iar biserica era mult mai redus numeric. Brinsmead a fost singur, dar a avut la dispoziie un deceniu ntreg. Este ironic c marea redeteptare a lui Brinsmead a venit tocmai din Australia, acolo unde fraii o exilaser pe sora White spre a scpa de redeteptarea ce prea s cuprind biserica prin comunicarea soliei 1888 de trioul WJW, imediat dup 1888.

Un alt lucru este demn de menionat aici. Niciodat nu se mai pomenise ca un outsider mai grav, un fost adventist, un membru exclus s aib un asemenea impact asupra letargiei adventiste. Cine ar fi crezut c un amrt de student exmatriculat poate trezi geniul latent al micrii advente ntr-un mod att de spectaculos?


n general, poporul nostru este complet insensibil la opiniile fotilor adventiti. Mult mai uor ar accepta s citeasc autori neadventiti dect foti membri, orict de titrai ar fi ei. Cine citete astzi n adventism Canright, Rea, Ballenger, Conradi, Stanton sau chiar Ford?

Dar cu Brinsmead nu a fost aa, iar acest lucru ar trebui s dea de gndit oricui. Dei exclus, crile lui, i n special Gods Eternal Purpose, au strnit un val uria de interes i reacii nebnuite printre membrii bisericii. Zeci de mii de oameni i se alturaser, spre uimirea i disperarea conductorilor.

Lumina despre Sanctuar strlucea n biserica mondial, exact n termenii soliei 1888, n total acord cu poziia Jones-Waggoner despre sanctuar, n total acord cu studiile iubitorilor soliei, precum Wieland i Short, dar cu o energie i cu un impact asupra poporului nemaivzute pn atunci.

n plus, mesajul lui era compatibil cu, i depindea vital de Spiritul Profetic. Brinsmead nu prezenta nicio component a soliei lui fr susinere biblic i fr folosirea extensiv a scrierilor sorei White.

Dup informaiile pe care le am n acest moment, Brinsmead este singurul autor la subiectul Sanctuarului care a vzut, i a luat n serios, conceptul magistral despre Templu expus n Hristos lumina lumii, pagina 161 n original. Andreasen nu l-a vzut, Wieland nu pare impresionat de el, iar Short l folosete doar n treact, n lucrarea lui, Apoi Sanctuarul va fi curit, doar ca o dovad adiional la subiectul central al crii, c planul de mntuire nu se poate realiza fr curirea Sanctuarului, i c aici s-a concentrat solia 1888, pentru cei care au urmat-o n slava ei crescnd. Doar Brinsmead a vzut valoarea i profunzimea lui formidabil, chiar dac nu a reuit s ptrund corect, sau alunecnd involuntar, de la semnificaia Nunii.

Sincronizri fascinante n peisajul adventist al anilor 1960Apariia micrii lui, The Awakening Message, trebuie neleas n contextul mai larg al peisajului

adventist al vremii. Cu civa ani nainte ca Brinsmead s nceap studiile la Avondale College, Wieland i


Short naintaser un protest comitetului Conferinei Generale. Brbaii din conducerea lucrrii, ngrijorai c Ploaia Trzie i Marea Strigare nu se arat la orizont n ciuda tuturor planurilor i inteniilor bune, preau dispui la un nou experiment pe trupul inert al bisericii. Dac fenomenul predicrii vieii biruitoare (un trend care cuprinsese protestantismul acelor ani) este o micare autentic? De ce s nu beneficieze i poporul nostru de aceste binecuvntri?

Wieland i Short atrgeau atenia c noul interes al corpului pastoral pentru viaa biruitoare i predicarea lui Hristos nu este dect o imitaie ieftin a evangheliei, i c neprihnirea prin credin predicat n celelalte biserici nu are nicio legtur cu solia ngerului al treilea, cu solia foarte preioas trimis de Domnul poporului Su prin fraii Waggoner i Jones n 1888. Nu este altceva dect o alt fa a lui Baal deghizat n Hristos.

Conferina General a respins protestul, dar le-a cerut s-i exprime mai detaliat poziia, i care sunt argumentele lor pentru o autentic predicare a lui Hristos. Ei au pregtit astfel un manuscris, care a devenit mai trziu platforma pe care s-a alctuit lucrarea lor de baz, 1888 Reexaminat [poate fi citit aici]. Manuscrisul nu s-a bucurat nici acum de aprobarea comitetului CG, aa c fraii Wieland i Short s-au ntors la posturile lor de misionari n Africa, lsnd cauza aceasta pe seama lui Dumnezeu, instana imediat superioar.

Dar s-a ntmplat ceva interesant. O sor care lucra la secretariatul CG a descoperit manuscrisul i s-a ndrgostit de el. A neles c lucrurile sunt destul de serioase, i a multiplicat manuscrisul pentru prieteni apropiai, fr voia sau tirea autorilor lui. Curnd, el circula n ilegalitate peste tot n biseric, inclusiv la seminarul Avondale, unde peste civa ani urma s se nscrie tnrul Robert Daniel Brinsmead.

n acelai timp, lumea evanghelic a venit s bat la ua Bisericii Adventiste, cu o ntrebare foarte simpl: Dorete Biserica Adventist de Ziua a aptea s primeasc mna dreapt de bun venit n comunitatea bisericilor cretine, sau intenioneaz s pstreze statutul de cult necretin?


Au nceput negocierile, i fraii notri au constatat cu surprindere c preul cerut nu este prea mare. Evanghelicii nu erau deranjai de sabat, de starea omului n moarte, de escatologia noastr problematic i de alte distinctive denominaionale. Singurele lucruri care deranjau erau poziia asupra Spiritului Profetic (avem un profet, ca mormonii?) i conceptul ispirii complete la cruce n conflict cu judecata de cercetare.

Fraii notri au considerat c pot fi maleabili la aceste puncte, i au promis clarificarea lucrurilor de o manier acceptabil pentru toat lumea. Ce a urmat, este cunoscut i nu mai insist.

Dar sincronizarea n timp este fascinant. n 1950, prin protestul Wieland-Short adresat Conferinei Generale aflat n sesiune, Domnul chema biserica napoi la solia 1888, singura capabil s pregteasc un popor pentru revenirea lui Hristos.

Cu cteva luni nainte (28 noiembrie 1949), preedintele Conferinei Pennsylvania, T.E.Unruh, i scria o scrisoare lui Donald G. Barnhouse, ludndu-l pentru emisiunile lui la radio despre neprihnirea prin credin, scrisoare care a declanat ntlnirile cu evanghelicii. [2] La scurt timp, lumea cretin a venit s ne cheme alturi de ea, s ne ntoarcem la sola scriptura, sola fide, sola gratia, i s lsm n urm basmele White i alte fantezii ale copilriei.

Dou oferte fascinante! Ce a ales Biserica Rmiei, sau mai degrab conductorii ei, fr s se consulte cu poporul, adic fr s aduc subiectul n faa Conferinei Generale n sesiune?

Liderii notri din anii 50 au ales aa cum spusese profeia: Se ntorc, dar nu la Cel Prea nalt (Osea 7:16). A fost o ntoarcere, dar nu la oferta lui Hristos de a face din biseric mireasa Sa, aa cum insistaser fraii Wieland i Short. Ne-am ntors ctre bisericile-surori, ctre Egipt, aa cum continu Osea: Mai marii lor vor cdea ucii de sabie, din pricina vorbirii lor ndrznee, care-i va face de rs n ara Egiptului (idem). [3]

n timp ce biserica pregtea pentru publicare lucrarea Questions on Doctrine preul acceptrii noastre n lumea civilizat a cretinismului Dumnezeu pregtea un mesager i o solie prin care s contracareze


aventura rmiei cu trimiii mpratului Babilonului. Doar n acest context se poate nelege i explica succesul uimitor al micrii de redeteptare a lui Brinsmead, o soluie aproape disperat din partea cerului.

La sfritul anului 1957, biserica publica Questions on Doctrine (QOD de acum nainte), iar Brinsmead era gata pentru publicare cu Gods Eternal Purpose (GEP de acum nainte), care a ieit de sub tipar n 1959.

QOD a bucurat un mic grup de teologi i pe administratorii de la CG, n timp ce a produs un vacarm de neimaginat n popor, fiind vzut n adevrata ei lumin: Cea mai subtil i periculoas eroare i o foarte periculoas erezie (M.L.Andreasen). Iar un alt teolog de frunte al bisericii spunea: Multe, dac nu toate, din aa-zisele grupri disidente sau independente din ultimii 45 de ani sunt rezultatul direct al poziiilor implicite sau explicite promovate de QOD asupra ispirii i ntruprii (Herbert E.Douglass). Chiar unul dintre suporterii nfocai ai teologiei QOD, i cel mai reputat istoric adventist n mediile academice actuale, George R. Knight, recunoate c lucrarea se calific cu uurin ca fiind cea mai diviziv carte din istoria Bisericii Adventiste de Ziua a aptea.

GEP, din contr, a bucurat o mas enorm de laici i pastori adventiti, dar a produs un vacarm de neimaginat n rndul unui grup restrns de teologi adventiti i administratori de la nivelul de vrf al lucrrii. Au fost ambalate toate motoarele denominaionale, iar CG a asmuit mpotriva lui Brinsmead toat haita de dobermani reformaioniti, n sperana c vor reui s pstreze turma Domnului n siguran, departe de colii lupului rpitor din Australia. Nici nu le-a trecut prin cap frailor de la CG c haita respectiv, dup ce i va ndeplini misiunea, se va ntoarce s sfie turma pe care presupuneau c o apr.

n timp ce concluziile negocierilor cu Martin-Barnhouse ncepeau s ia forme concrete n teologia adventist, cartea lui Brinsmead, GEP, se rspndea n biseric, ntrind credina poporului n doctrina fundamental a Sanctuarului, a crei repudiere tocmai se pregtea la vrful lucrrii.

Sincronizarea fascinant, de care vorbeam puin mai sus, continu.


n timp ce Dumnezeu pregtea puternica platform a Sanctuarului, ca o contra-pondere la noua poziie adventist reprezentat de QOD, Avondale College l propulsa pe Desmond Ford, pregtindu-l pentru viitoarea ncletare cu Brinsmead. Ford absolvise seminarul n 1950, i pentru o perioad fusese pastor i evanghelist n diverse locuri. Acum Avondale l chema napoi, pentru pregtire superioar. A obinut BA n 1958 la Avondale, apoi masteratul n teologie sistematic la Andrews University n 1959, anul publicrii crii lui Brinsmead, GEP. Apoi a mers la Michigan State University, unde i-a obinut doctoratul n retoric, n 1961, tocmai cnd a explodat marea redeteptare condus de Robert Brinsmead. n acelai an, Ford a fost numit ef al catedrei de teologie la Avondale, i membru n Biblical Research Committee, cea mai eficient platform pentru stoparea lui Brinsmead. La Avondale, Ford era considerat omul-soluie la toate problemele teologice ale bisericii, inclusiv noua ameninare perfecionist.

Platforma redeteptrii conduse de BrinsmeadCartea lui Brinsmead, Gods Eternal Purpose, era cldit solid pe Daniel 8:14, verset despre care sora

White spusese c este temelia i stlpul central al credinei advente (GC 409).

Pe aceast temelie au venit n 1888 Jones i Waggoner, i au aezat conceptul lor despre scopul lui Dumnezeu cu Sanctuarul, realizat n Hristos, i a crui tain nu se poate ncheia fr realizarea acelui scop n poporul Su. [4]

Apoi Andreasen a dezvoltat acest concept, plasndu-l n cadrul larg al marii controverse, a crei ncheiere depinde de o generaie a poporului lui Dumnezeu vindecat complet de pcat. [5]

Wieland i Short au consolidat temelia i stlpul central al credinei noastre prin munca perseverent i obositoare de a recupera episodul i implicaiile soliei 1888. Convingerea lor era c Sanctuarul va fi curit,


dac biserica rmiei va rspunde invitaiei la nunt, i va nelege c, aa cum Hristos a fost fcut asemenea frailor Si, tot aa fraii Si vor trebui fcui asemenea Fratelui lor mai mare. [6]

Brinsmead nu a fcut dect s pun laolalt toate mrgritarele recuperate din moloz de aceti slujitori ai lui Dumnezeu, s le sprijineasc cu numeroase declaraii ale Spiritului Profetic i s le aeze n cadrul corect al credinei advente.

Brinsmead nu a adus nimic personal n aceast redeteptare. Nu vei gsi nimic original, nou sau necunoscut n Gods Eternal Purpose, ci doar o prezentare simpl, coerent, eficient i imbatabil a doctrinei adventiste despre Sanctuar, n lumina soliei 1888. Cu ea, a dat foc adventismului anilor 60, producnd o redeteptare nemaivzut niciodat n istoria bisericii.

Vrjmaii adventismului, din interior sau din exterior, susin pn n ziua de astzi c ceea ce s-a ntmplat atunci a fost o simpl agitaie, agitaia Brinsmead, i se feresc ca de foc s recunoasc faptul c aceea a fost o mare redeteptare, o predicare a adevrului adventist cu totul excepional.

Dar acceptm expresia agitaie, dac ne gndim c i lucrarea Domnului Hristos, sau a ucenicilor, a fost numit agitaie. O simpl agitaie care a tulburat biserica, i pe care Sinedriul a gestionat-o cu mult profesionalism.

A fost teologia lui Brinsmead perfect?

Rspundem i noi ca sora White, cnd vorbea despre solia Jones-Waggoner: Cred fr nicio ndoial c Dumnezeu a trimis adevr preios la timpul potrivit prin fraii Waggoner i Jones. i prezint eu pe acetia ca fiind infailibili? Spun eu c ei nu vor face o afirmaie, sau vor prezenta idei care nu pot fi puse n discuie, sau care nu pot fi eronate? Spun eu aa ceva? Nu, nu spun aa ceva. Nu spun aa ceva despre niciun om de pe pmnt. Dar eu spun c Dumnezeu a trimis lumin, i este cazul s fii ateni cum o tratai (EGW 1888 Materials, 566).


i eu cred c Dumnezeu a trimis adevr preios, la un timp foarte potrivit, prin Robert Brinsmead, timpul cnd liderii bisericii din acea perioad au tras macazul spre a gara adventismul pe o linie moart, s spulbere orice ans ca cineva, vreodat, s se mai ntoarc la poarta Sanctuarului unde ne ateapt Hristos la nunt.

Pun i eu o ntrebare: A existat n experiena poporului lui Dumnezeu vreo mare redeteptare n care teologia reformatorilor, solilor, mesagerilor respectivi, s fie perfect?

A fost teologia apostolilor perfect? A fost teologia lui Luther perfect? A fost teologia mileriilor perfect? A fost teologia Jones-Waggoner perfect? i totui, Dumnezeu a oferit prin ei o foarte mare lumin, i care va fi confirmat odat de produsul ei final, o biseric fr pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta.

Nu, Brinsmead nu a fost nici el infailibil, i vom vedea imediat acest lucru. Da, a avut idei care pot fi puse n discuie. Da, a avut idei care au fost eronate, foarte eronate, i vom discuta imediat despre ele. Dar eu spun c Dumnezeu a trimis lumin, i este cazul s fii ateni cum o tratai.

Ce este perfecionismul?Primul lucru ce trebuie clarificat este acuzaia de perfecionism adus tuturor celor care iubesc solia 1888

i conceptul ultimei generaii. A fost Jones perfecionist? A fost Andreasen perfecionist? Au fost Wieland i Short perfecioniti? A fost Brinsmead perfecionist?

Dup dicionar, perfeciunea este o condiie, o stare, sau calitatea de a fi liber, sau ct se poate de liber de orice defect; aciunea sau procesul de a mbunti ceva pn cnd ajunge fr defect (New Oxford American Dictionary).

n domeniul religios, exist mult confuzie cu privire la acest subiect, fr s se dea atenia cuvenit nvturii biblice despre desvrirea cretin. n desvrirea cretin cred toi protestanii, de la luterani pn la adventiti. Ea doar este folosit spre a denigra pe cei care au alte idei dect noi.


Chiar Paxton, anglicanul care critic perfecionismul lui Brinsmead, recunoate c este vorba de timpul cnd perfeciunea este atins, i nu dac este posibil sau nu. El recunoate c aderenii micrii lui Brinsmead respingeau perfeciunea acum i aici. Adevrat. Ascultai ce spune el n The Shaking of Adventism:

Aa cum am mai spus, contribuia specific a lui Brinsmead a fost s aeze tergerea pcatelor ultimei generaii n timpul judecii pre-advente. Cu alte cuvinte, ceea ce protestantismul ortodox vedea ca realizndu-se la a doua venire a lui Hristos, Brinsmead vedea ca avnd loc la judecata care precede revenirea, n escatologia adventist (Paxton The Shaking of Adventism, Off To An Auspicious Start: The 1950s).

Paxton are dreptate aici. Protestanii cred i ei c sfinii vor fi fr pcat la a doua venire. Prin urmare, perfecionismul este o doctrin legitim i scripturistic n protestantism. Protestanii sunt i ei perfecioniti.

Atunci de ce batjocorete Paxton, alturi de savanii adventiti (i ali prieteni de pe plaiuri mioritice), pe Jones, Andreasen, Brinsmead, numindu-i perfecioniti, cu o vdit not de superioritate academic? Dac toat lumea crede c sfinii care merg n cer vor fi eliberai total de pcat, de ce acest joc murdar? Dac toi sunt perfecioniti, de ce unii sunt mai perfecioniti dect alii? Pe ce criterii?

tie toat lumea: Protestanii nu cred, i prin urmare resping doctrina adventist despre Sanctuar, i de aceea nu accept c exist un timp, nainte de a doua venire, cnd generaia final va fi eliberat de pcat. Ei nu accept faptul c se poate tri fr pcat pe acest pmnt, ci doar n cer, i eventual pe drumul ctre cer, dar nicidecum aici, pe aceast planet.

Straniu, nu? Ce i deranjeaz cu privire la timp? De ce lupt cu disperare pentru componenta timp? Dac se poate cu puin timp nainte de revenirea lui Hristos, la sunetul ultimei trmbie, cnd sunt adui la via cei din morminte, de ce s nu se poat cu ceva timp nainte, n timpul judecii, Nunii, Zilei Ispirii finale? De ce spumeg ei mpotriva ultimei generaii, dei teologia lor susine i ea acest concept? Doar pentru c se afl


la o distan oarecare de timp? Dac Hristos mntuiete deplin din pcat cu cteva ore nainte de revenirea Sa, de ce nu poate mntui la fel de deplin cu cteva sptmni nainte?

Tot acest circ reformaionist mpotriva conceptului unei generaii finale nu are dect un singur scop: Amnarea Nunii Mielului, mpiedicarea bisericii de a deveni Mireasa lui Hristos, descurajarea oamenilor de a primi invitaia la nunt. Spiritul care inspir aceast teologie tie bine c, fr Nunta Mielului, nu exist a doua venire, i deci nu exist generaie care s triasc fr pcat.

Pilda Domnului Hristos descoper un adevr tulburtor: Biserica rmiei va batjocori pe slujitorii mpratului i i va omor, astfel ca poporul s nu aud de Nunt, i s priveasc invitaia ca pe o mare primejdie. n traducerea KJV, cea mai uzitat n adventism, afirmaia sun perfect: Rmia a pus mna pe robi, i-a btut joc de ei, i i-a omort (Mat 22:6 KJV). [7] Toi slujitorii lui Dumnezeu care au chemat rmia la Nunta Mielului, de la Jones-Waggoner pn la Brinsmead, au fost batjocorii i omori. i operaiunea continu.

Revenind la perfecionism, exist un aspect al acestei chestiuni care trebuie neaprat subliniat. Poporul nostru a ntreinut mult timp, i continu s ntrein n largi segmente ale lui, credina c tergerea pcatelor se face acum, aici, pe msur ce le biruim unul cte unul. Pas cu pas, sub cluzirea i puterea Duhului, prsim pcatele unul cte unul, i doar cei care le-au biruit pe toate pot primi Ploaia Trzie i vor fi sigilai. Acesta a fost aspectul fundamental al predicrii adventiste chiar de la nceputurile micrii, iar presiunea aezat asupra contiinelor oamenilor era mare. Ce fac dac nu reuesc s biruiesc orice pcat pn la judecat? i dac judecata a trecut de numele meu, i, dup cum tiu bine, n-am biruit orice pcat? i ce facem cu prinii notri, acum la odihn, i care n-au biruit deloc orice pcat spre sfritul vieii, ba chiar au revenit la unele pe care le prsiser?

Acestea fiind realiti evidente, putem spune c perfecionitii se mpart n trei categorii:


a) Unii cred c eliberarea de pcat, tergerea lui, are loc acum, aici, pe parcursul vieii, pn la moarte sau pn la nchiderea harului.

b) Alii cred c tergerea pcatului, eliberarea complet, are loc n clipa revenirii lui Hristos, cnd trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire.

c) i alii cred c ea are loc n momentul Zilei Ispirii finale, un eveniment escatologic major, dup care harul este nchis, eveniment care poate avea loc oricnd poporul lui Dumnezeu nelege acest lucru i l accept. Adic vine la nunt.

n anii 60, categoriile erau reprezentate dup cum urmeaz:

Varianta A era predicat de denominaiune i practicat de popor n msur copleitoare. i se menine pn astzi n top. [8]

Varianta B era susinut timid, mai mult n tain, de civa teologi de vrf, care i fcuser studiile la faculti neadventiste, precum Heppenstall, Ford i LaRondelle, i de un grup restrns de administratori. Este poziia protestant ortodox, predicat de marile coli de teologie, i pe care o susine i Paxton n cartea lui ca fiind singura acceptabil, ortodox, biblic. [9]

Varianta C era susinut de o mn de oameni, precum Wieland, Short, sau urmai nedeclarai ai lui Andreasen, crora li s-au alturat Brinsmead i prietenii lui. [10]

Brinsmead, prin poziia lui din GEP, punea n pericol varianta pe care biserica o predica, i pe care poporul o practica. Fraii susineau c o astfel de teorie amn pregtirea pentru judecat, oamenii fiind nclinai s pctuiasc linitii, odat ce biruina este oferit doar la Ziua Ispirii finale, adic undeva ntr-un viitor incert i improbabil. Poporul era presat s fie gata acum, s biruiasc pcatul acum, s triasc fr pat acum, ceea ce ddea impresia unei credincioii autentice, dar producea o tensiune pguboas i nefolositoare,


cci oamenii erau fcui s cread c doar cei cu o musculatur spiritual serioas vor putea rzbi pn la sfrit, ceea ce era complet greit. Brinsmead explic poziia lui:

Chiar din anii 50 am nceput s neleg c aceast concepie generalizat de a atinge desvrirea este imposibil i inutil, indiferent dac cineva i-o fundamenta pe citate din Inspiraie, istorie sau experien. Din cauza acestei doctrine, care era predicat nc de cnd am intrat eu la facultate, n 1955, foarte puini oameni cu care am vorbit aveau o speran real i aprins c vor fi capabili s treac scrutinul apropiatei judeci a celor vii. Nu este nicio exagerare s spunem c cei mai muli triau cu team i groaz cu gndul la judecat, fr s aib nicio idee despre cum s fie gata, afar de sforeaz-te i mai tare, prin harul lui Dumnezeu, i spernd ca judecata s nu vin prea curnd (A Review of the Awakening Message, pagina 1).

A.T. Jones vedea lucrurile n aceeai lumin. Vorbind de la tribuna Conferinei Generale din 1893, el povestete experiena practic n solia 1888, solie pe care o dusese mpreun cu Waggoner i Ellen White la adunrile de tabr de dup Minneapolis:

Unii acceptau solia [1888] chiar aa cum era prezentat, i erau bucuroi s descopere c Dumnezeu are o neprihnire care rezist la judecat, i este acceptabil n ochii Si o neprihnire cu mult mai bun dect orice ar putea fabrica poporul n ani i ani de munc grea. Oamenii aproape c i epuizaser sufletele ncercnd s produc un nivel suficient de neprihnire care s reziste n timpul de strmtorare, i s ntmpine cu bucurie pe Domnul la revenirea Sa; dar nu au reuit aa ceva. Acum ei erau aa de bucuroi s descopere c Dumnezeu are o hain a neprihnirii, pe care o ofer ca un dar fr plat oricui o accept, i care este eficient i acum, i n timpul plgilor, i n timpul judecii, i de-a lungul ntregii venicii, i pe care au primit-o cu bucurie aa cum a oferit-o Dumnezeu; au mulumit din inim Domnului pentru aceasta (A.T. Jones GCB 1893).

De la Jones pn la Brinsmead, toi iubitorii soliei 1888 au neles acest lucru elementar, i de aceea acuzaiile de perfecionism aberant aruncate mpotriva lor au fost, sunt i vor fi mereu nedrepte i rutcioase.


Biserica reacioneazRedeteptarea se rspndea tot mai mult n biseric, Brinsmead era invitat peste tot n America, Australia

i chiar Europa, s predice, s prezinte seminarii, iar crile i revistele produse de grupul lui se rspndeau peste tot. n mai puin de un an de la publicarea crii GEP, n 1959, Robert Brinsmead devenea personajul numrul unu al agorei adventiste.

Situaia devenea intolerabil, din punctul de vedere al conductorilor notri. Dei mass-media denominaional tuna mpotriva micrii lor, dei pana crturarilor se pusese la lucru mpotriva lui Brinsmead, noile adevruri ptrundeau tot mai mult n biseric. Comunitile se polarizau vizibil, iar membri, pastori sau chiar profesori erau exclui. Un caz notoriu a rmas n istorie, cnd unui pastor fidel teologiei lui Brinsmead i s-a cerut de ctre comitetul Conferinei lui s declare n faa lor: Robert Brinsmead este de la diavolul. Deoarece pastorul nu a putut s biguie dect c, la fel ca i el, Robert Brinsmead a fcut unele lucruri diavoleti, fraii i-au suspendat autorizaia, i i-au dat zece luni de concediu s-i rezolve dilema.

La nceputul anului 1961 Conferina General a organizat un grup de teologi i administratori care s se ntlneasc cu Brinsmead, dei acesta era un paria pentru ei, un nimeni, ceea ce arat ct de disperat era situaia. Biserica, prin liderii ei secretoi, tocmai semnase pactul cu evanghelicii, prin care se angaja s aduc adventismul napoi n protestantismul select al zilei, iar acum un lunatic din tufiurile australiene spulbera toat munca i visele lor de glorie.

Grupul era alctuit din fraii Lowe (eful Defense Literature Committee), Cottrell, Neufeld, Olsen i Roenfelt, i urma s analizeze teologia lui Brinsmead i implicaiile ei asupra bisericii. Cu ctva timp nainte, fraii din acest grup ceruser materiale asupra crora s-i ndrepte atenia i primiser de la Brinsmead cele dou cri reprezentative ale micrii: Gods Eternal Purpose i Weighed in the Balances, plus cteva puncte eseniale ale soliei lor, definite astfel:


1. Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor n 1844 spre a face o ispire special i a terge pcatele poporului Su;

2. Biserica nu a intrat prin credin n aceast lucrare de ispire final a lui Hristos;

3. Biserica poate intra acum n aceast mare experien a curirii sanctuarului;

4. Cnd rapoartele pcatului din cer sunt terse prin sngele ispitor al lui Hristos, ele nu vor mai fi rememorate, nu vor mai reveni n mintea poporului lui Dumnezeu. Parabola despre Iosua i ngerul, din Zaharia, exprim foarte bine aceast experien;

5. Aceast experien a tergerii pcatelor (curirea sanctuarului), trebuie s aib loc nainte de primirea ploii trzii;

6. Poporul lui Dumnezeu este chemat s se adune la sanctuar spre a intra n aceast experien nainte ca decretul (Apoc 13) s fie dat.

ntlnirea a avut loc, dezbaterea s-a desfurat n condiii freti, dar cnd a aprut raportul grupului de la CG, Brinsmead a constatat cu uimire c el nu abordeaz nici ntrebrile de baz, nici crile trimise n acest scop. Raportul analiza idei i expresii extrase din diferite pamflete aflate n circulaie, o tehnic destul de convenabil dar cu totul nepotrivit n situaii de o asemenea gravitate. Evident, raportul contrazicea categoric tot ce susinea Brinsmead, i era redactat la fel ca i raportul ntocmit de grupul care a respins manuscrisul Wieland-Short, n anii 50, cramponndu-se de mruniuri i orgolii dar evitnd sistematic esenialul.

Comparaia este gritoare. n timp ce comitetul pentru negocierile cu evanghelicii a fcut compromisuri i piruete necondiionat, acceptnd s modifice poziia teologiei adventiste despre judecata de cercetare spre a se potrivi teologiei evanghelicilor, i promind s pun piedica la picioarele lunaticilor din biseric, comitetele pentru analiza protestului Wieland-Short, sau cel din cazul lui Brinsmead, au repudiat fr nici cea mai mic nuanare tot ce susineau ei.


Ca i n cazul Minneapolis 1888, Dumnezeu a fcut tot ce se putea face. Un singur lucru nu se poate face n asemenea cazuri, i anume s forezi Mireasa s se maturizeze. Fraii din conducere erau decii s mearg pe drumul acesta de mprietenire cu lumea, i au dovedit c pot recurge la metode drastice spre a stopa orice ncercare de a devia drumul bisericii n orice alt direcie. Review i Ministry au nceput s trag foc ncruciat mpotriva lui Brinsmead, iar pastorii, aflai sub acest asediu, au nceput s calmeze elanul care prea s cuprind biserica mondial. Pentru membrii bisericii, nu era uor s i se cear s alegi ntre conducerea CG i un fost adventist din Australia.

Eradicarea naturii umaneTeologia lui Brinsmead din aceast perioad a avut ns o slbiciune grav, aproape fatal. Nu se tie cum,

i n ce circumstane, predicarea lor a deviat de la sensul elementar al nunii, care este unirea dintre divin i uman, prtia cu natura divin. Dei ei neleseser corect, i predicau corect c scopul lui Dumnezeu este Hristos n voi, adic realizarea noului legmnt, iar locul este Sfnta Sfintelor a Sanctuarului ceresc, n timp exprimarea a deviat, folosindu-se tot mai des expresia eradicarea naturii pmnteti. Poate a fost o scpare, n vltoarea btliei semantice cu savanii notri, poate a fost o capcan ntins de acetia, pe care Brinsmead i prietenii lui nu au remarcat-o, cert este c se vorbea tot mai mult despre eradicarea firii pmnteti, i tot mai puin, sau deloc, despre unirea dintre divin i uman. [11]

Nu-i putem reproa lui Brinsmead, n antichitatea erei informatice, c nu avea acces la toate pasajele Spiritului Profetic, n special monumentala colecie despre prtia cu natura divin. [12] Doar deplngem faptul c el nu s-a inut tare de propria poziie exprimat clar n GEP, c nunta este unirea dintre divin i uman, definiia oficial din Parabole 307. Aceast slbiciune a dus la un concept fundamental greit, i pe care Dumnezeu nu-l putea susine. n Ziua Ispirii nu este nevoie de eradicarea naturii pctoase; nunta nu este distrugerea, nlturarea naturii umane, ci unirea cu natura divin.


Natura uman nu este pctoas prin ea nsi. Ea doar a colaborat cu omul cel vechi legea pcatului i a morii fiind nrobit de poftele i patimile lui. Cnd Adam a pctuit n Eden, s-a produs icabod s-a dus slava, adic Duhul Sfnt a plecat din templul inimii lui Adam, templu care a fost preluat imediat de legea pcatului i a morii, cu directiva ei suprem, criminalul instinct de conservare.

Natura uman a fost trt n frdelege, neputnd s funcioneze mpotriva legii tiranice care o stpnea. Omul a rmas fr sistemul divin de operare, natura divin, Duhul Sfnt. n acest sens, o eradicare a naturii umane ar nsemna nimicirea complet a omului, singura component care a mai rmas, dup ce fiina dual, uman plus divin, se desprise din cauza pcatului.

Orict de elastic am putea folosi expresia eradicare, speculnd c ei se refereau doar la o curire, o splare a naturii umane, sensul Nunii este pierdut. Oamenii nelegeau c exist n ei ceva care trebuie eradicat, distrus, i c acest ceva are legtur cu trupul acesta supus putrezirii.

n realitate, omul nu avea nevoie dect de revenirea naturii divine la locul ei de drept, astfel ca natura uman s fie preluat de legea Duhului de via care funcionase aa bine n Hristos Isus. Cnd vine Legea Duhului de via, pleac legea pcatului i a morii. Cele dou sisteme de operare nu pot fi instalate simultan pe acelai disc, dei cretinii se mgulesc cu ideea c i pot partiiona hardul, s poat beneficia de avantajele ambelor sisteme de operare. Nu prinde bine acolo, o mic partiie, s ne bucurm i de avantajele acestei lumi, dar s nu ratm nici splendorile viitoare? Dumnezeu spune c oamenii cu inima mprit se amgesc singuri. Nu putem fi simultan i cu omul cel vechi, i cu Hristos (Rom 7:1-3).

Prin urmare, dei solia lor era o clar ntoarcere la Sanctuar pentru realizarea Nunii Mielului, insistena c atunci ar avea loc o eradicare a naturii umane vicia ntregul concept.

i nc ceva. Ei nu aveau nicio idee, sau nu vorbeau despre caracterul lui Dumnezeu, despre faptul c legea, sistemul divin de operare care trebuie instalat n templul inimii, este o transcriere a caracterului Su.


Aceast lips urma s produc probleme grave, odat ce biserica intra n confruntarea esenial din ultima scen a marii controverse: Cine este Dumnezeu i cine este Baal.

Dar aceste dou probleme serioase ar fi fost remediate n foarte scurt timp, dac fraii de la CG, n loc s-l combat mortal pe Brinsmead, s-ar fi aplecat asupra problemei cu post, plnset i bocet aa cum recomanda Domnul prin Ioel i ar fi cerut cluzire divin n momentul acela de cumpn. Dar ei, mndri c sunt capabili s gestioneze orice criz, au ales calea bttorit a strmoilor din 1888, dovedindu-se nedemni de ncredere cnd sunt n joc interese majore.

Nu numai c au pus n primejdie de moarte pe solii lui Dumnezeu, dar au ntors biserica din nou n pustie, i au refuzat iari invitaia la Nunt.

Brinsmead 2.0Ei bine, deodat, la nceputul anilor 1970, a explodat bomba. Brinsmead anun biserica mondial c

repudiaz ntreaga lui teologie i credin, i dorete s cear scuze bisericii pentru confuzia creat scuze primite cu un enorm simmnt de uurare din partea liderilor bisericii.

Ce s-a ntmplat? Cum a fost posibil aa ceva? Dac solia era temelia i stlpul central al credinei noastre, cum se explic o rsturnare de situaie aa dramatic n viaa celui mai eficient i zelos promotor al ei?

S ne ntoarcem puin n urm.

n popor, valul interesului pentru noua lumin despre Sanctuar era de neoprit. Robert Brinsmead i fratele lui, John, erau invitai peste tot n biserica mondial, iar publicaiile lor se rspndeau fr ca administraia bisericii s poat face ceva, cu toate ameninrile i msurile drastice la care au recurs n anumite locuri. Peste tot pe unde se afla c vor cltori ei, conductorii intrau n panic. Numele Brinsmead strnea reacii


puternice oriunde n biseric, iar liderii de la CG nu-i puteau explica un asemenea succes. De unde provenea efervescena uimitoare a poporului pe care ei abia dac l puteau motiva pentru o minim implicare religioas, orict de formal ar fi fost ea? De ce Brinsmead reuea att de bine, iar ei nu, cu toat mainria administrativ de care dispuneau, cu toat autoritatea indiscutabil de care se bucurau?

Nu le-a luat ns prea mult timp ca s neleag c opoziia teologic mpotriva lui Brinsmead mai mult strnea focul, i trezea pe oameni la studiu, n loc s lmureasc pe cineva.

Strategia trebuia schimbat. n loc s-l demonizeze pe Brinsmead, nu ar fi mai avantajos i eficient s-l ctige de partea lor? Nu ar fi mai folositor dac Brinsmead nsui i-ar repudia teologia, i ar tia radical elanul acesta popular pornit n direcie greit?

Vedeau bine c Brinsmead nu va putea fi niciodat clintit de pe platforma adevrului adventist despre Sanctuar prin gheril teologic, i c tirul cu citate din Spiritul Profetic era clar n defavoarea lor. Iar poporul observa acest lucru. Constatau, de asemenea, c pana crturarilor emineni ai bisericii Heppenstall, LaRondelle, Ford se pusese degeaba la lucru, membrii de rnd fiind insensibili la subtilitile prin care acetia ncercau s trag carul evangheliei un pic mai spre stnga autostrzii teologice.

Era clar, Brinsmead trebuia oprit cu orice pre. i au reuit. Mutarea ctigtoare s-a numit Desmond Ford. Dar nu Ford teologul i savantul apologet al bisericii, ci Ford prietenul din tineree al lui Brinsmead.

Ford a absolvit colegiul Avondale n 1950, i timp de aproape apte ani a lucrat ca evanghelist i pastor n diferite districte, dup care Diviziunea South Pacific (pe atunci Australasian Division) l-a chemat la Avondale, pentru studii superioare. Cu doi ani nainte, Brinsmead tocmai ncepuse studiile la Avondale, unde cei doi s-au cunoscut, i deseori discutau mpreun. n 1958, Ford a obinut BA n teologie la Avondale i a plecat la Andrews University pentru masterat n teologie sistematic, iar Brinsmead a fost exmatriculat de la Avondale, pentru ofensa adus bisericii cu acel pamflet despre care am vorbit deja. Unii dintre colegii de coal ai lui Brinsmead spun ns c situaia a fost puin mai complex.


Conducerea colegiului era ngrijorat de atmosfera ncins produs de interesul studenesc pentru redeteptare. Tinerii se adunau n dormitoare, studiau i se rugau pn la orele mici ale dimineii, ceea ce era mpotriva regulamentului, iar Brinsmead era printre cei mai entuziati. n plus, conducerea colii avea ceva rezerve fa de el, i chiar au existat intenii serioase de a-l mpiedica s continue coala n cteva rnduri, dar Dr. Burns, profesorul lui de religie, a intervenit, deoarece aprecia dedicarea i seriozitatea tnrului Brinsmead. Acesta venea dintr-o familie de adventiti, dar care, pentru o scurt perioad de timp, se alturaser micrii de reform, cnd Robert era foarte mic. n acea perioad, fraii erau n alert, vznd peste tot rebeli i revoluionari, gata s fure oile staulului adevrat. Dar n cazul lui Brinsmead, se nelau. [13]

Dup exmatriculare, Brinsmead a scris cartea lui principal, GEP, i a nceput ceea ce s-a numit ulterior The Awakening Message. Ford i-a terminat masteratul la Andrews, i imediat s-a nscris la Michigan State University pentru un doctorat n retoric. n 1961 i-a obinut PhD-ul, i a fost numit eful catedrei de religie la Avondale College.

Acum, fotii colegi de la Avondale s-au ntlnit n confruntarea teologic ce sfia biserica mondial, dar pe metereze opuse. Brinsmead susinea doctrina adventist despre Sanctuar, cu elementul ei central, Ziua Ispirii, iar elita academic a bisericii, n frunte cu Ford, Heppenstall i LaRondelle, ncerca s demonstreze c doctrina nu este biblic, c nu exist via fr de pcat pn la revenirea lui Hristos, i c neprihnirea prin credin este doar ndreptire.

Brinsmead nu putea fi convins cu asemenea nimicuri, deoarece el cunotea profeia, c oamenii vor folosi orice tehnic spre a face ct mai puin proeminent diferena dintre credina Adventitilor de Ziua a aptea i a acelora care pzesc prima zi a sptmnii (2 SM 385), i o vedea confirmat de cel mai redutabil specialist al bisericii n doctrina Sanctuarului, M.L.Andreasen, care spunea c acel lucru se ntmpl chiar n prezent: Am atins un moment de criz n denominaiunea noastr, cnd conductorii ncearc s impun o doctrin fals, i amenin pe cei care se opun. ntreaga operaiune este incredibil (Letters to the Churches, No. 3, p. 9).


Dar s-a ntmplat ceva interesant. n ultima parte a decadei 1960, soia lui Desmond Ford, Gwen, s-a mbolnvit de cancer, i au hotrt s urmeze un tratament alternativ, undeva n apropierea reedinei familiei Brinsmead. Gwen a stat la cumnata lui Brinsmead, Verna, care era asistent, i sub a crei supraveghere se afla. Nepoata lui Brinsmead, Julia, povestete c Desmond Ford s-a ntlnit de multe ori cu Robert Brinsmead n acea perioad. De asemenea, a doua soie a lui Ford, Gillian, confirm faptul c Brinsmead i Ford se ntlneau i deseori ieeau la o plimbare, iar subiectul lor era mereu teologia.

Nu vrem s intrm n speculaii i presupuneri, mai ales c cei doi evit s vorbeasc despre ntlnirile lor. Totui nu ne este greu s nelegem ce se ntmpla acolo. Ford tocmai obinuse un PhD, i nu era vorba de o specializare banal. Omul devenise doctor n retoric. Retorica scrierilor lui Pavel, mai precis, exact punctul central al confruntrilor ulterioare cu Brinsmead. Da, ai auzit bine, retoric. i nu obinuse doctoratul pe ochi frumoi. Ford era o somitate, de o inteligen sclipitoare, cu o memorie fotografic, iar acum deinea un PhD n retoric. Nu este greu s ne imaginm fora de persuasiune a lui Ford, i capacitatea lui de a jongla cu sensurile cuvintelor, propoziiilor, un domeniu n care Brinsmead era copil mic, o victim sigur n faa puterii hipnotice a acestui specialist al jocului cu vorbe. Un doctor n retoric face din nar armsar, i vinde pe bani buni armsarul, chiar i celor mai pretenioi cresctori de cai. n cazul nostru, doctorul vindea o caricatur a epistolelor lui Pavel cu totul rupt de fundamentul teologiei lui, templul inimii i noul legmnt. [Update 1]

Brinsmead nu i-a dat seama de capcana n care a intrat. A fost convins c poziia lui este inatacabil, i era bucuros, probabil, c Ford i recunoate superioritatea la acest capitol. Pe Ford l interesa altceva, un lucru simplu i nevinovat: S-l conving pe Brinsmead s studieze reformaiunea. Cum poate micarea advent s duc reformaiunea la o ncheiere glorioas, dac elementele de baz ale doctrinei reformatorilor nu sunt cunoscute? Propunerea prea logic. Aici, Ford era pe terenul lui, iar Brinsmead era complet descoperit. El nu studiase prea mult literatura reformaiunii, nimic mai mult dect ceea ce nvase n seminar.

Ford era prietenul i fratele lui, un profet al Domnului ca i el, iar Brinsmead nu era omul care s se dea napoi n faa marilor provocri. I s-a prut c propunerea este corect, i a primit-o imediat.


Dac aa s-a ntmplat sau nu, n acest moment este mai puin important. Ceea ce este cert, este c n 1970, Brinsmead a renunat la turnee i evanghelizri, i s-a apucat s studieze sistematic Luther, Calvin, i ali mari reformatori. Iat ce spune prietenul i colegul lui de mai trziu, Geoffrey Paxton:

n 1970, Brinsmead a nceput un studiu intensiv al teologiei reformatorilor. Nu numai c a citit scrierile reformatorilor, dar a fcut i un studiu al teologiei Romano-Catolice. Pentru prima oar a ajuns s neleag reala diferen ntre Reformaiune i Biserica Romano-Catolic Acum a neles conceptul reformatorilor despre ndreptire. A vzut c neprihnirea prin credin i lipsa de pcat n viaa credinciosului sunt mutual exclusive (Paxton, The Shaking of Adventism Off to an Auspicious Start: The 1950s).

Descoperind concepia lui Luther despre ndreptirea doar prin credin, el a tras concluzia c aceea este singura definiie corect a doctrinei pauline, i prin urmare, oricine dorete s duc reformaiunea mai departe trebuie s fac din ea temelia credinei. Orice evanghelie care propune mai mult dect ndreptire prin credin, trebuie s fie fals, anatema.

Brinsmead a capitulat n faa lui Heppenstall i Ford, recunoscnd c nu exist via fr pcat i o ultim generaie nainte de revenirea lui Hristos. A repudiat tot ce susinuse iniial, a renunat la ncrederea n Spiritul Profetic, i la tot ce este fundamental adventist. S-a ntors la teologia protestant a ndreptirii doar prin credin, n care Sanctuarul nu are absolut niciun loc. Pentru el, aceasta era evanghelia venic. Orice altceva era legalism, romanism, Trent.

O inexplicabil rsturnare de situaieCum era posibil aa ceva? Toat lumea era uimit de prbuirea uluitoare a lui Brinsmead. Mulimea care

l urmase cu bucurie sttea mut de uimire i privea neputincioas. Nu nelegea cum este posibil ca un asemenea campion al credinei s prseasc dintr-o dat o cauz att de nobil cum era pregtirea miresei lui


Hristos pentru nunt. Le venea imposibil s cread c totul a fost o mare eroare, i c doctrina Sanctuarului trebuie prsit. A fost totul o amgire? Au crezut ei basme meteugit alctuite? Cum este posibil ca o minciun s provoace o asemenea fenomenal redeteptare n biseric, o aa puternic motivare de a tri n neprihnire? Poporul nostru retria marea dezamgire din 1844, acum la o scar mult mai larg.

Dar la cartierul general al lucrrii era bucurie. Fraii rsuflau uurai c totul s-a terminat cu bine, c lunaticul care punea n primejdie angajamentele lor cu Martin-Barnhouse a fost stopat. De acum, sperau ei, biserica se va elibera de fantasmele trecutului, ajutat de teologi emineni ca Heppenstall, LaRondelle sau Ford. Da, mai ales de Ford, care era privit ca un mesia, i care a cptat un rol proeminent n biserica mondial. Nici nu bnuiau fraii cu cine au de-a face, sau c va veni timpul cnd vor regreta amarnic succesul lui Ford n doborrea lui Brinsmead. [14]

Cum se poate explica prbuirea ameitoare a lui Brinsmead? Dac solia lui era de la Dumnezeu, de ce nu l-a ferit El de un asemenea dezastru? i dac aceasta este soarta tuturor celor care mbrieaz adevrul despre Sanctuar i Nunt, nu este mai sntos s ne inem departe de el? Dac un titan ca Brinsmead s-a prbuit, ncercnd s duc solia 1888 la concluzia ei logic, adic Nunta Mielului, ce anse avem noi, nite pigmei, s scpm de capcana n care a czut el? Aceast mentalitate a inut departe de solia 1888 pe foarte muli dintre lucrtorii i membrii bisericii noastre. [15]

Deci, de ce i-a repudiat Brinsmead credina n Sanctuar? De ce a prsit el o solie care realmente trezise biserica din tragicul ei somn laodicean?

Pot exista multe explicaii, unele pe care probabil c nici chiar Brinsmead nu le nelege. Cu siguran exist detalii pe care nu le vom percepe, acum i aici. Eu cred totui c informaiile pe care le avem acum, cnd privim la rece acea perioad fierbinte, ne permit s tragem o concluzie corect asupra eecului lui Brinsmead.

Mai nti, trebuie s constatm un lucru uimitor, a spune irepetabil n oricare dintre apostaziile cu care ne-am confruntat. Poporul nostru nu l-a urmat pe Brinsmead n noua lui teologie reformaionist. Cu succesul


pe care l avuse asupra bisericii mondiale, era normal ca o parte nsemnat s l urmeze pe noul drum. Dar nu s-a ntmplat. Cu excepia unor colaboratori fideli, care pot fi numrai pe degetele de la o mn, pastorii i membrii bisericii care mbriaser solia lui nu l-au urmat n noua lui teologie din 1970. [16]

Aceasta spune multe despre efectele pe care le are solia 1888 asupra iubitorilor ei. Oamenii tiu c nu mesagerul este important, c nu el este centrul de interes, ci adevrul, lumina pentru care se lupt. Ei au vzut adevr n solia lui Brinsmead, i l-au urmat. Cnd mesagerul s-a poticnit, ei au rmas n picioare, deoarece urmaser un adevr, nu un om.

i mai interesant. Ct timp a durat redeteptarea din anii 60, niciunul dintre urmaii lui Brinsmead nu i-a cerut retragerea din biseric, i nu a dorit s fie desprit de trupul din care era o parte. Oamenii nu considerau c trebuie s abandoneze corabia, doar pentru c fraii lor conductori nu apreciaz solia, sau pentru c i persecut. n schimb, administraia a ameninat, cenzurat i exclus pe muli dintre cei ce mprteau i proclamau solia. Acest lucru trebuie reinut, deoarece este important n desfurarea tragediei din biserica de astzi.

n rzboi, desconsiderarea informaiilor este fatalExist n Scriptur un episod care se potrivete perfect cu tragedia care s-a abtut asupra lui Brinsmead, i

care arunc mult lumin asupra enigmei prbuirii lui.

Ca i biserica zilelor noastre, Israel a avut parte de perioade de cumplit apostazie, de ndeprtri dramatice de la adevr. Aproape permanent L-au confundat pe Dumnezeu cu Baal, iar scurtele momente de trezire erau urmate de cderi i mai spectaculoase. Dumnezeu a trimis n fiecare generaie pe slujitorii Si cu lumin i adevr, spernd s trezeasc poporul din orbirea n care se desfta.


Aa s-a ntmplat n timpul domniei lui Ieroboam. Acest urma al lui David, din interese politice, a ncercat s schimbe credina poporului n cel mai elementar aspect al ei, Sanctuarul. El era tulburat la gndul c oamenii, fiind obligai s mearg la templul de la Ierusalim spre a aduce jertfe, i spre a participa la srbtorile anuale precum Patele, Ziua Ispirii sau Srbtoarea Corturilor, nu vor avea inima legat de noua mprie. Dac se vor duce, gndea Ieroboam, vor dori reunificarea regatului lui David, se vor duce dup Roboam, iar pe mine m vor omor.

Dup ce s-a sftuit cu apropiaii lui, mpratul a fcut doi viei din aur i a zis poporului: Destul v-ai suit la Ierusalim; Israele! Iat Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului. A aezat unul din aceti viei la Betel, iar pe cellalt l-a pus n Dan (1 mp 12:28-29). A ales preoi din popor, iar el era pontifex maximus, oficiind la altar n ocaziile speciale.

Ce fcea aici mpratul lui Israel era o ncercare de schimbare a doctrinei Sanctuarului, schimbare care aducea odat cu ea stricarea scopului lui Dumnezeu cu sanctuarul, acoperirea inteniilor Sale n planul de mntuire, i implicit schimbarea lui Hristos cu Baal. Nu tim dac Ieroboam participase la conferine cu evanghelicii vremii lui, sau dac dorea s dea dovad de puritate doctrinal spre a uimi pe cineva; cert este c el a fcut, n esen, exact acelai lucru ca i liderii notri din anii 50, ncercnd s schimbe adevrul despre Sanctuar.

Dumnezeu nu putea lsa s se ntmple aa ceva fr s-i avertizeze de pericolele la care se expun ntr-un astfel de proiect. A ales un mesager din Iuda, poporul rmas credincios Sanctuarului, pe care l-a trimis la Betel cu o solie.

Profetul a ajuns la Betel tocmai pe cnd sttea Ieroboam la altar s ard tmie (1 mp 13:1). Fr s cear permisiune cuiva spre a vorbi, profetul i-a comunicat mesajul:


Altarule! Altarule! Aa vorbete Domnul: Iat c se va nate un fiu casei lui David; numele lui va fi Iosia; el va junghia pe tine pe preoii nlimilor, care ard tmie pe tine, i pe tine se vor arde oseminte omeneti! Acesta este semnul care arat c Domnul a vorbit: Altarul se va despica, i cenua de pe el se va vrsa.

Uimitoare ndrzneal, s atace deschis i n public autoritatea i puterea ei eclesiastic!

Furia mpratului-preot a reacionat imediat: Prindei-l!

De ce s-l prind? Omul lui Dumnezeu nu ddea niciun semn c ar vrea s fug. Dar, ca ntotdeauna, conductorii lui Israel au crezut c problema este cu solii, nu cu ei i idolatria lor. Au crezut c dac nchid gura mesagerilor, vor putea pcli poporul. i, de cele mai multe ori, a mers.

Mna acuzatoare pe care Ieroboam o ntinsese mpotriva slujitorului lui Dumnezeu a paralizat. Altarul s-a despicat, i cenua de pe el s-a vrsat, ca un semnal pentru toate generaiile viitoare c orice variant de doctrin mntuitoare se va dovedi falimentar, i c orice variant de altar ar fi mbriat, ea nu va sluji dect la arderea oaselor profeilor mincinoi ai lui Baal.

Omul lui Dumnezeu s-a rugat, iar mna mpratului i-a revenit. Intr cu mine n cas, s iei ceva de mncare, i-i voi da un dar (13:7), l-a mbiat mpratul. Dar omul lui Dumnezeu avea instruciuni precise, de care depindea chiar viaa lui. Aa c a rspuns: Jumtate din casa ta s-mi dai, i n-a intra cu tine. Nu voi mnca pine, i nu voi bea ap n locul acesta; cci iat ce porunc mi-a fost dat, prin cuvntul Domnului: S nu mnnci pine, nici s bei ap, i nici s nu te ntorci pe drumul pe care te vei duce (13:8-9).

i omul a plecat acas. Misiunea a fost ndeplinit, iar mesajul corect comunicat. Mrturia lui a produs o enorm comoie n poporul lui Dumnezeu, iar mpratul lui Israel a fost umilit, descurajat i avertizat n inteniile lui de a altera adevrul despre Sanctuar. Domnul vorbise n Betelul idolatru, i vai de preoii noului altar, cu inimile i urechile netiate mprejur.


Pe drum ns a fost interceptat de un profet din Betel. L-a invitat la mas, n casa lui. Profetul Domnului a refuzat, deoarece ordinele lui erau clare la acest subiect: S nu bei ap i s nu mnnci pine acolo.

Acum intervine neprevzutul uluitor i straniu, aproape ireal, care a lovit mereu lucrarea mesagerilor lui Dumnezeu: i eu sunt prooroc ca tine; i un nger mi-a vorbit din partea Domnului, i mi-a zis: Adu-l acas cu tine ca s mnnce pine i s bea ap. l minea (13:18).

Omul lui Dumnezeu l-a crezut, i a intrat la mas, s bea ap i s mnnce pine n Betelul idolatru. Restul este cunoscut. Omul lui Dumnezeu a fost mncat de leu.

Cum este posibil? De ce un mesager cu atta autoritate, evident aflat sub cluzirea lui Dumnezeu, s sfreasc tragic, chiar n ziua marelui lui triumf? De ce nu l-a avertizat Dumnezeu c prietenul lui teolog l minte?

Aceasta este tragedia lui Robert Brinsmead. Dumnezeu l-a chemat s fac o mare lucrare, chiar n clipele cnd mpratul nostru aranja schimbarea doctrinei adventiste despre Sanctuar, ca i Ieroboam.

Dei nu avea nici pregtire, nici autoritate n biseric, Dumnezeu l-a ridicat la un rang nemaivzut de popularitate i influen. Anii slujirii lui au fost perioada cnd lumina despre Sanctuar i scopul lui Dumnezeu a strlucit cel mai puternic n poporul nostru. El i-a rostit solia, fr team sau scuze, iar mpratul nostru a tunat la urechile elitei teologice adventiste: Prindei-l!

Dar mna mpratului nostru a paralizat, incapabil s duc la ndeplinire schimbrile preconizate n QOD, aflate pe masa lor de lucru. Poporul era de partea lui Brinsmead, iar oamenii notri de frunte nu puteau dect s-i frng minile neputincioi, nicidecum s-l prind pe Brinsmead n capcanele semantice pe care i le puneau n cale.

Brinsmead nu trebuia s se hrneasc cu pinea i apa teologiei bisericii acelei vremi, i el s-a inut departe de luptele de gheril urban cu teologii vremii. A rmas credincios soliei ncredinate lui, adevrata pine i


ap de care poporul avea nevoie n acel timp de criz. Prin prezentarea fenomenal a scopului lui Dumnezeu cu Sanctuarul, el a strigat mpotriva altarului fals la care se pregteau s oficieze mai marii notri. Acela era un altar (sinonim cu un tron Evr 4:16) de pe care diavolul preluase lucrarea lui Hristos dinainte de 1844. Era un tron mincinos, i un hristos mincinos, iar scopul era s atrag pe copiii sinceri ai lui Dumnezeu de la poarta Sanctuarului ceresc, acolo unde civa nc mai ateptau pe Isus pentru realizarea nunii cu cei vii.

Dar a venit profetul Ford, i l-a invitat s guste din pinea i apa pe care el le cumprase din Betelul cretinismului apostaziat, de unde se hrnise mereu. Era i el profet, i Domnul i vorbise i lui. De ce s nu aib mpreun o frumoas prtie n jurul cuvntului lui Dumnezeu, adevrata pine i ap vie? l minea.

i Brinsmead, omul lui Dumnezeu, cel care bga groaza n casa mpratului ori de cte ori deschidea gura, a primit invitaia, i a intrat s mnnce pine i s bea ap cu Desmond Ford. Pinea reformaionist a unei evanghelii care este doar ndreptirea prin credin. A mncat, a but, i a plecat direct spre moarte, n gura leului care abia l atepta, leul care d trcoale i caut pe cine s nghit (1 Petru 5:8).

n acea zi fatidic a anului 1970, Brinsmead, omul lui Dumnezeu, a murit, ca o mplinire lugubr a profeiei lui Osea:

Cnd vorbea Efraim, rspndea groaza n Israel. Dar cum a pctuit cu Baal, a murit (Osea 13:1).

Da, Brinsmead chiar rspndea groaza n Israel cnd vorbea, deoarece nimeni nu putea ine piept uraganului produs de adevrul prezent, fundamentat corect pe Daniel 8:14 i prezentat n lumina soliei 1888, prin care Dumnezeu dorea s fac din Biserica Sa ntruparea continu a lui Hristos.

Brinsmead a pctuit cu Baal, n cel mai profund sens al cuvntului. Dumnezeu vorbise, iar Brinsmead trebuia s cunoasc viziunea cu cele dou tronuri [aici]. El trebuia s tie c exist un tron prsit de Hristos, ocupat de Satana, tron de pe care diavolul trmbia ndreptirea prin credin. Doar prin credin.


El trebuia s tie - deoarece scrisese despre aa ceva - c Hristos trecuse la o a doua parte a lucrrii Sale, i atepta ca urmaii Si s-L urmeze, s fac pasul nainte la urmtoarea faz, aceea a tergerii pcatelor. Sanctuarul trebuia curit, iar tronul pe care se mutaser Tatl i Fiul oferea bisericii i altceva afar de lumin i putere. De pe el veneau bucuria, vestea bun a eliberrii de pcat, dragostea, o pasiune dezinteresat pentru cile neprihnirii, i pacea, mpcarea dintre dou naturi aflate n conflict, prtia de natur divin. Sub influena vindectoare a acestor binecuvntri venite din Sfnta Sfintelor, adic ultima lucrare a lui Dumnezeu n planul de mntuire, biserica nflorea.

Brinsmead tia despre viziunea cu cele dou tronuri, despre care scrisese n materialele lui. Avea toate informaiile posibile spre a nelege tensiunea momentului, i care este scopul lui Satana aezat pe tronul prsit de Hristos. [17]

Dar Brinsmead a prsit locul lui glorios de la poarta Sanctuarului, n faa perdelei din Sfnta Sfintelor, acolo unde un deceniu ntreg ncercase s mbie pe mireasa lui Hristos s vin la Nunt. S-a ntors la tronul din sfnta, ocupat de Baal, i a rmas imediat fascinat de fora influenei nesfinte pe care diavolul deghizat n Hristos o sufla ctre nchintorii lui. n acea influen era mult putere i lumin, iar Brinsmead i-a nchipuit c este destul de tare s deosebeasc lumina adevrat de cea fals. Dar a pctuit cu Baal, i a murit.

Morala acestui episod tragic este evident: n caz de rzboi, desconsiderarea informaiilor primite de la cartierul general este fatal.

Mai mult dect uimitor, vei vedea c Desmond Ford se potrivete perfect n rolul btrnului profet din Betel, n drama pe care o analizm noi aici.

Expresia profet btrn nseamn mai mult dect vrsta omului. Sensul este aici mai degrab un fost profet, un profet de odinioar, care odat fusese i el omul lui Dumnezeu, i avusese o chemare sfnt. Evident, acum nu mai era profetul Domnului, i deci nu a putut fi folosit pentru a transmite solia de avertizare conducerii bisericii. El vedea apostazia din biseric, dar i tria viaa netulburat, bucuros c are o bucat de


pine mai alb de pus pe mas. Nu avea nimic de spus, i Dumnezeu nu-l putea folosi. A fost nevoie s caute pe cineva curat, neatins de idolatria popular din Betel.

Ford este avertizat Nu o s v vin s credei, dar Ford, dei anglican, a fost ctigat la adventism prin citirea crii Tragedia

Veacurilor, de Ellen G. White, cea mai puternic lucrare despre Sanctuar, chiar doctrina pe care mai trziu urma s o combat cu atta furie i profesionalism. A fost botezat pe la jumtatea anului 1945, iar n 1947 a venit s studieze la Avondale College. Era un tnr valoros, inteligent i dotat, pe care Dumnezeu cu siguran c l putea folosi cu mare eficien n lucrarea Sa. Conducerea seminarului a recunoscut n el aceste daruri, i la civa ani dup absolvire, l-a chemat napoi, pentru studii superioare. n aceast scurt perioad de aproape doi ani, Ford i Brinsmead au fost mpreun la Avondale. n 1958, cnd conducerea seminarului decisese s-l exmatriculeze pe Brinsmead, Ford tocmai i terminase BA la Avondale, i crrile lor urmau s se despart.

Cu o sptmn nainte de anunarea deciziei de exmatriculare a lui Brinsmead, n sabat la capela seminarului, Desmond Ford era la amvon, la deschiderea serviciului divin care preceda predica. Deodat a auzit o voce care i-a cerut s priveasc la Robert Daniel Brinsmead. A privit, iar vocea a continuat: Acest tnr este vasul Meu ales. Vorbind mai trziu, n familia Brinsmead, despre acest incident straniu, Ford a mrturisit c s-a mpotrivit toat viaa acelei voci. [18]

Extraordinar dragostea i purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru Ford, i pentru lucrarea Sa n acest popor! Prin acea descoperire uimitoare, Dumnezeu parc i spunea lui Ford: Vezi c tnrul acesta este alesul Meu, nsrcinat cu o solie de mare importan, n zilele de criz n care pii. Nu cumva s te mpotriveti, nu cumva s te aezi n calea lui. Eu atept de la tine s-i uneti forele cu el, s-l sprijini, s-l ncurajezi, s-i uneti destinul cu al lui, indiferent care vor fi costurile. Dar alegerea este la picioarele tale; nu te voi fora s M urmezi pe acest drum spinos.


V imaginai cu ce for colosal ar fi fost lovit poporul acesta, i curnd lumea ntreag, cu solia fenomenal despre sanctuar ncredinat acestui popor dac Ford ar fi trecut imediat i necondiionat de partea lui Brinsmead?

Ce moment unic n istorie! Ce oportunitate extraordinar! Ce chemare direct pentru Ford de a accepta nalta onoare de a fi alturi de omul ce fusese desemnat de ctre cer vasul Meu ales! Ce onoare s fie partener cu mesagerul prin care Dumnezeu chema biserica rmiei la Nunta Mielului!

Cred c altcineva n locul lui lsa i predic i tot, se ducea la Brinsmead, l lua n brae, l scotea afar i i mrturisea viziunea extraordinar pe care o avusese.

Altcineva n locul lui Ford uita pe loc subiectul predicii, i anuna toat suflarea seminarului, de la nlimea acelui amvon, c n mijlocul lor exist un vas ales al Domnului, i c este cazul s i se dea cuvntul!

Oricine altcineva, da, dar nu Ford O pierdere imens, i pentru el personal, i pentru Brinsmead, i pentru cauza lui Dumnezeu. Ambiiosul Desmond a ales s se mpotriveasc vocii care i-a vorbit. Cum s fie el locul doi, iar acest rnel din boschei, deja privit cu suspiciune i pe cale de a fi alungat din coal i din pastoraie, s fie vasul ales al lui Dumnezeu? Nu, Vocea nu putea fi autentic. Trebuie c era un produs al minii lui, un joc al imaginaiei, necontrolat ntr-o minte complex ca a lui. Sau poate i mai ru

A lepdat haina profetic ce i se oferea, n favoarea unei strlucite cariere academice. El, care trebuia s fie partenerul cel mai apropiat al lui Brinsmead, omul care primise ntiinarea c Dumnezeu are de lucru n biseric acum, aici, a devenit principalul oponent al lui Brinsmead, i omul care i-a adus nenorocirea final. Un profet mincinos, pe care Brinsmead l-a crezut, spre nimicirea lui total.

Decada 1970-1980 poate fi numit Brinsmead versiunea 2.0, o radical schimbare la fa a celui care fusese inima redeteptrii uimitoare petrecut n anii 60. Brinsmead a mbriat teologia reformaionist a ndreptirii doar prin credin, renunnd total la orice surs extra-biblic i a devenit colegul i partenerul lui Ford n noua nsrcinare, aceea de a duce adventitilor evanghelia, vestea bun nepoluat de legalism.


A nceput s publice revista Present Truth, n care demonstra c tot ceea ce crezuse nainte era greit, i c tot ceea ce combtuse nainte era corect. n teologia Brinsmead ver. 2.0 nu exist sanctuar, nu exist judecat de cercetare, nu exist autoritate teologic la Ellen G. White, nu exist biruin asupra pcatului, nu exist o generaie n viaa creia s se pun punct pcatului, ispirea este total i complet la cruce, iar Dumnezeu nu mai are nimic de fcut dincolo de ndreptire. Tot ce are nevoie poporul este s cread n lucrarea complet a lui Hristos pe cruce. Acum teologia lui suna foarte potrivit la urechile marilor notri teologi. n sfrit, Brinsmead trecuse de partea reformaiunii, lumina curat a evangheliei.

Rocada teologic a Conferinei GeneraleAbia atunci CG s-a trezit din somn, dup euforia succesului nesperat mpotriva lui Brinsmead versiunea

1.0, ngrozit de consecinele devastatoare ale noii lui teologii asupra denominaiunii. Brinsmead 2.0 era cu mult mai de temut dect Brinsmead 1.0.

Fraii erau bucuroi c biserica fcuse civa pai buni pe calea reconcilierii cu bisericile surori, dar nu erau nicidecum pregtii s fac saltul cu ntreaga denominaiune n spate direct n protestantismul evanghelic. Gestul era sinuciga, iar ei tiau bine c poporul nu este pregtit pentru aa ceva. Mai ales dup marea redeteptare pe care tocmai o calmaser, cnd poporul nostru se apucase serios s studieze Scripturile i Spiritul Profeiei, era nebunesc s vii s le spui c doctrina sanctuarului este falimentar, sau c Ellen G. White nu este o surs teologic credibil.

Argumentul lui Brinsmead 2.0 era devastator. El susinea c acum este n desvrit acord cu teologia marilor savani adventiti, Des Ford, Edward Heppenstall sau Hans K. LaRondelle, i nu nelege de ce biserica refuz s-i ntind mna dreapt a prtiei. Teologia cu care acetia l nvinseser pe Brinsmead 1.0 fusese kosher, din punctul de vedere al CG, iar acum, cnd Brinsmead 1.0 capitulase i i nsuise teologia mbriat de CG, aceasta devenea problematic Ce sens are? Brinsmead nu nelegea nimic.


Este greu de evitat sentimentul c fraii ncepuser s copieze piruetele lui Brinsmead. n timp ce Brinsmead 1.0 trecea n tabra denominaional mpotriva creia luptase un deceniu, CG schimba regulile jocului, condamnnd teologia cu care acesta fusese rpus. Acest joc periculos nu putea fi apreciat de nimeni, dar era singura cale de supravieuire denominaional. Fr doctrina sanctuarului, Biserica Adventist de Ziua a aptea trgea obloanele i ddea faliment, deoarece nu exista niciun motiv serios pentru existena ei. Dac evanghelia curat este doar ndreptire, dac nu mai este nimic de fcut dup Cruce, atunci oamenii se puteau altura oricrei biserici protestante.

CG a apelat acum la teologi favorabili teologiei lui Brinsmead 1.0, iar Review and Herald a nceput s reia, acum favorabil, multe dintre credinele de baz ale micrii lui Brinsmead, dei cu destul timiditate. Dintr-o dat fraii descopereau valoarea doctrinei Sanctuarului, mpotriva creia tunaser cu foarte puin timp nainte. Dei liderii de la Review, Kenneth Wood i Herbert Douglass, erau oameni valoroi, coreci i convini c evanghelia este mai mult dect ndreptire, c Sanctuarul este valid, i c judecata de cercetare nu poate fi repudiat, administraia bisericii avea i alte interese n rocada pe care o fcuse cu Brinsmead 1.0.

Unii dintre fraii cu influen considerau c, dei savanii liberali aveau dreptate c evanghelia este doar ndreptire, o astfel de poziie exprimat oficial ar fi declanat un dezastru, cea mai mare parte a membrilor bisericii nefiind dispui s mearg pe acest drum. Pierdeau astfel controlul asupra denominaiunii, ceea ce punea n pericol marele ctig al negocierilor cu evanghelicii, titlul de biseric cretin.

Ford s-a simit trdat de aceast manevr, i a reacionat puternic atunci cnd i s-a cerut s se distaneze oficial de Robert Brinsmead. Pentru Ford, un asemenea pas era inacceptabil, deoarece ar fi nsemnat rstignirea propriei lui teologii. Pltit i colit s-l combat pe Brinsmead 1.0, el i fcuse datoria cu brio, iar Brinsmead trecuse de partea cea bun a baricadei. Bunul prieten Brinsmead intrase n cas, i acceptase s mnnce pine i s bea ap n locul unde i se spusese s nu fac aa ceva. De ce acum s nu fie primit cu braele deschise, ca un bun lupttor pentru cauza protestant, pentru evanghelia curat?


i ntr-adevr, Brinsmead 2.0 era la fel de imbatabil n efortul de a drma tot ceea ce construise mai nainte. Nu exista minte n adventism care s fac fa puterii lui de argumentaie, simplu i la obiect. i a inut-o aa pe tot parcursul anilor 80, fcndu-i pe unii observatori s remarce, n glum, c Brinsmead funcioneaz n decade. Lucru confirmat de timp, deoarece la nceputul anilor 90 a fcut din nou o radical schimbare la fa, devenind Brinsmead 3.0 spre uimirea ntregii lumi, adventist sau nu. Vom reveni.

Aa cum am spus, Ford nu a fost dispus s se disocieze de Brinsmead 2.0, deoarece vedeau evanghelia n aceeai lumin. A continuat s predea la Avondale, unde era eful catedrei de religie, teologia reformaionist cu care l rpusese pe Brinsmead 1.0, i aeznd ntr-o lumin nefavorabil doctrina judecii de cercetare, incompatibil cu ndreptirea doar prin credin. Muli tine

fdxzfdx

Documents

Transcript of fdxzfdx