1

26:1-30 Cortul

Descrierea asamblrii Cortului cuprinde trei componente: cortul (pereii

cortului), acoperiul cortului i structura de susinere (scndurile cortului).

Cortul propriu-zis 26:1-6

Cortul era fcut din 10 covoare (sau perdele). Toate aceste 10 covoare aveau

aceleai msuri (lungimea de 28 de coi i limea de 4 coi). 5 covoare erau prinse

mpreun i celelalte 5 erau prinse mpreun. Din cele 10 covoare avem deci 2

uniri de cte 5 covoare. Aceste uniri de covoare se pare c se ntlneau la mijocul

peretului din spatele Cortului, adic la mijlocul peretului din spatele chivotului din

locul Preasfnt. Acolo, cel dinti covor al primei uniri/mpreunri de covoare se

ntlnea cu ultimul covor, adic cel cu care se sfrea a doua unire/mpreunare de

covoare. Cum se realiza prinderea celor dou uniri de covoare? Att marginea

primului covor, ct i marginea ultimului covor aveau cte 50 de chiotori (ochiurile

n care intrau copcile/inelele de prindere) albastre. Aceste perechi de 50 de chiotori

se ntlneau cu maxim precixie fa n fa. Apoi 50 de copci (inele) de aur

prindeau mpreun cele 50 de perechi de chiotori.

Din ce material erau fcute aceste covoare/peredele?

De in subire rsucit, i din materii vopsite n albastru, purpuriu i

crmiziu; pe el s faci heruvimi lucrai cu miestrie. (Cornilescu)

De in subire rsucit i albastru i purpur i stacojiu: s le faci cu

heruvimi. (traducerea literal)

Of finely twisted linene and blue, purple ans scarlet yarn, with

cherubim worked into them by a skilled craftman. (NIV)

S faci un cort din 10 scoare esute de in subire rsucuit i din

mtase viorie, purpurie i stacojie rsucit. S faci pe ele chipuri de

heruvimi brodai cu miestrie. (Septuaginta)

nainte de a explora semnificaia fiecrei culori, observm c aceste patru

culori (albul inului rsucit, albastru, purpuriul i crmiziul) sunt cele 4 culori ale

Cortului i ele apar i n costrucia perdelelor, i pe hainele marelui preot, i pe

hainele preoeti, i pe brul mareului preot i pe piepitarul acestuia. n Exod 25-40

2

se repet de nenumrate ori niruirea celor patru culori. Aceast niruire de culori

o gsim i n 1 mprai cnd ni se descrie Templul lui Solomon. Acest lucru ne

subliniaz importana celor patru culori i ne provoac s descoperim semnificaia

acestora.

Materialul de baz era inul subire rsucit. Culoarea inului este culoarea

alb. Ea ne vorbete despre puritatea i sfinenia lui Dumnezeu i a Casei Sale. Cu

in subire este mbrcat Israelul rscumprat de Dumnezeu (Ezechiel 16:10), celor

ce vor birui din Sardes li se promite c vor fi mbrcai n haine albe (Apoc.3:5) i

Miresei i s-a dat s mbrace cu in subire, strlucitor i curat (Inul subire sunt

faptele neprihnite ale sfinilor) Apoc.19:8. ngerii care aduc ultimele 7 urgii sunt

i ei mbrcai n in curat, strlucitor (Apoc.15:6). n contrast cu mireasa, curva cea

mare este mbrcat n purpur i stacojiu dar nu are in subire. n marfa scump

cumprat de ea gsim i inul subire (Apoc.18:12) iar n percepia marinarilor care

o plng ea era mbrcat n in foarte subire, cu purpur i stacojiu (Apoc.18:16). n

plan fizic ea achiziona in subire. Dar n plan spiritual, din garderoba ei lipsete

inul curat. De fapt, din cele patru culori de la cort ea preia doar dou: purpuriul i

stacojiul/crmiziul, dar nu i albul i albastrul. Albul este culoarea de baz a

Cortului. El trebuie deci s fie i culoarea principal a hainelor Miresei. Dup cum

sfinenia este podoaba Casei Sale (Ps.94:5), la fel sfinenia este caracteristica

esenial a adevratei Sale Mirese. Curva cea mare poate s poarte ct stacojiu i

purpuriu vrea ea. Fr albul inului nu este dect o imitaie ieftin a autenicului

poporului lui Dumnezeu.

Unde mai gsim inul? Prima data l gsim n Genesa: Iosif este mbrcat n

in subire cnd este nlat de Faraon (Gen.41:42). Copilul Samuel era mbrcat

naintea Domnului cu un efod de in subire (1 Sam.2:18). David a dansat naintea

Domnului mbrcat ntr-un efod de in (2 Sam.6:14). David este mbrcat n in

subire n 1 Cronici 15:27. n cartea Ezechiel apare de nenumrate ori omul n

haine de in. Acest om n haine de in apare i n cartea Daniel. Imaginea ne trimite

de cele mai multe ori la Fiul lui Dumnezeu, la Mesia nsui. Observm c n

Vechiul Testament haina de in este carateristic att celor care-l prefigureaz pe

Mesia, ct i lui Mesia nsui. Astfel, cnd mergem n Noul Testament nu ne

mirm c cele mai multe referiri la haina de in le gsim n Evaghelii cu referire la

Isus: Trupul lui Isus este nfurat ntr-o pz curat de in (Mt.27:59, Marcu 15:46.

3

Luca 23:53; 24:12, Ioan 19:40; 20:5-7). n Evanghelia lui Ioan, Lazr nviat din

mori este mbrcat tot n in (inul apare explicit n NIV dar nu i n Cornilescu).

Este interesant c n Evaghelii toate asocierile dintre inul curat i Isus sunt doar

dup moartea Sa. Este ca i cum moartea Sa ar fi fost necesar ca El s poat fi

Mesia cel mbrcat n haine de in. Este ca i cum moartea Sa L-a dus spre aceast

slav depotriv preoeasc (Aaron purta haine de in) i mprteasc (David purta

haine de in).

Dar, precum am vzut deja din Apocalipsa, inul nu se gsete doar n dreptul

Mirelui ci i n dreptul Miresei. n Ezechiel 16 Israelul rscumprat este mbrcat

n in subire, iar n Apocalipsa, Mireasa Mielului este mbrcat n in alb i subire.

Astfel nu ne mirm c Femeia din Proverbe 31 face rost de ln i de in (31:13) i

are haine de in subire i de purpur (31:22). Dar ea nu are doar pentru trupul de

afar haine de in (asemenea curvei din Apocalipsa) ci ea mbrac i trupul

sufletului cu haine de in cci frica de Domnul este adevrata ei podoab (Proverbe

31:30).

Dar pe acest in alb gsim i culorile albastru, purpuriu i crmiziu. Nu ne

este clar dac o parte din in era colorat n aceste nuane sau era un alt material

(mtasea) care purta aceste culori i ornamenta covoarele de in. Unii au propus

ipoteza c de fapt heruvimi brodai pe in purtau aceste trei culori. Albastrul cu

siguran ne trimite la cer. Prezena heruvimilor pe pereii Cortului ne arat c

acest cort marcheaz un spaiu celest, un spaiu care aparine cerului lui

Dumnezeu, care este plin de heruvimi i de tot felul de ngeri. Casa lui Dumnezeu

este cer curat i plin de hreuvimi. Purpura i crmiziul sau stacojiul ne trimit ns

la dou nuane de rou. O nuan de albastru dar dou nuane de rou. Cu culoarea

dominant pe fondul alb al pereilor este rou i nu albastru. Dac albastrul ne

ndreapt privirea spre cer, roul ne trimite la snge, la jertf, la sacrificiu. Un cer

alb curat, plin de heruvimi i totui stropit cu snge! Ne gndim desigur la Evrei

9:21-28:

21. De asemenea, a stropit cu snge Cortul i toate vasele pentru slujb.

22. i, dup Lege, aproape totul este curat cu snge; i fr vrsare de snge nu este iertare.

23. Dar, deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri au trebuit curate n felul acesta,

trebuia ca nsei lucrurile cereti s fie curate cu jertfe mai bune dect acestea.

4

24. Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul

adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi,

naintea lui Dumnezeu.

25. i nu ca s Se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui, ca marele preot care intr n

fiecare an n Locul Preasfnt cu un snge care nu este al lui;

26. fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii; pe cnd

acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa.

27. i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine

judecata,

28. tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s poarte pcatele multora, Se

va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt.

i ntr-adevr n Numeri 6:13 peste altarul de aram se punea un covor de

purpur atunci cnd era purtat de Chehatii. Altarul pe care se vrsa aa de mult

snge este mbrcat n rou. Deci purpura este aosciat aici cu sngele.

Dar sunt i alte interpretri ale culoriilor purpuriu i crmiziu (stacojiu).

Dicionarul biblic subliniaz c n ebraic termenii folosii pentru culori

evideniaz originea culorii mai mult dect culoarea nsi. Astfel un om mbrcat

ntr-o hain purpurie nu este n primul rnd un om mbrcat frumos ci un rege sau

un om bogat. ntr-adevr n Scriptur de cele mai multe ori pupuriul este asociat cu

bogia i cu regalitatea:

Ghedeon ia prad de rzboi hainele de purpur pe care le purtau

mpraii Madianului (Jud.8:26)

Covoarele mprteti ale lui Ahavero sunt legate de funii de in

subire i purpur (Estera 1:6)

Mardoheu iese de la mpat cu o hain mprtesc albastr i alb, cu

o mare cunun de aur i cu o mantie de in subire i purpur. (Estera

8:15).

Pataca lui Somonon are scaunul de purpur (Cntarea Cntrilor

3:10).

5

Hainele idolilor sunt de materii vopsite n albastru i purpur (Ieremia

10:9).

nainte de cderea Ierusalimului nobilii cetii erau crescui n haine

de purpur (Plngeri 4:5)

Purpura o gsim n Slava Tirului i n comerul Tirului din Ezechiel

27 (27:7,16). Acest Tir trimite la curva cea mare din Apocalipsa.

Cnd Daniel este nlat de Belaar este mbrcat n purpur (Daniel

5:7,16,29)

n Noul Testament purpura o gsim cel mai des tot n Evanghelii, tot n

tabloul patimilor. Marcu, Luca i Ioan insist pe faptul c atunci cnd soldaii

romani l-au batjocorit pe Isus l-au mbrcat cu o hain de purpur, o hain

mprteasc. Ei rdeau c Isus era numit mpratul iudeilor. Lidia din Fapte 16:14

este o comerciant de purpur, ceea ce ne sugereaz c era o femeie prosper. n

Apocalipsa, purpura o gsim doar n dreptul curvei celei mari care vrea s imite

gloria Miresei. Totui n Proverbe 31, dup cum am vzut, Femeia pe care o caut

mpratul Lemuel este mbrcat i n haine de purpur. Doar o mprteas putea fi

potrivit pentru un mprat.

Toate aceste pasaje ne arat c purpura nu ne trimite doar la sngele jerteflor

de pe altar ci n primul rnd la regalitate, la slav, la bogie, la nlare. n cele din

urm Cortul era Casa mpratului mprailor! Purpura nu putea lipsi din aceast

cas. Dar asocierea dintre jertf i regalitate nu este ntmpltoare. Cnd privim la

Isus el este un mpprat care se jertfete, el este un mprat care este nlat la

scaunul de domnie al Domnului tocmai din pricina jertfei sale. Cum se fabrica

purpura? Se fabrica n special n Tir din nite molute mici. Acestea erau scoase

din cochilii i se extrgea o subtan din ele, i aceasta era pus n vase mari

expuse la soare. Substana i schimba culoarea n funcie de ct timp era expus la

soare. De obicei era expus mai mult i culoarea purpurie era o nuan de violet

nchis, asemntoare culorii sngelui uscat. Era o substan ce oferea minunate

proprieti materialului care era impregnat cu ea: rezisten la soare, la umiditate

6

etc. Era o subtan foarte scump. Cei din Tir o exploatau cu mare succes. Un om

de tiin a reprodus substana dup metodele antice. Costul unui gram de purpur

a fost estimat la 2000 de Euro.

Crmiziul l mai gsim n cartea Iosua. Aici este o culoare a mntuirii:

funia cu care Rahav a cobort pe iscoade i pe care a aezat-o apoi la fereastr era

de culoare crmizie. Funia aduce mntuire att iscoadelor ct i lui Rahav i

familiei ei. O mai gsim i n Proverbe 31: femeia neleapt are casa (sau hainele

dup alte traduceri) mbrcat n crmiziu, aa c nu se teme de zpad i aici

crmizul are rol de protecie, de salvare. E interesant c n ambele pasaje, att

traducerea literal ct i NIV folosesc termenul de stacojiu (scarlet n englez).

La fel ca i crmiziul, stacojiul este tot o nuan de rou. Stacojiul l mai gsim n

2 Sam.1:24 (Saul mbrca n stacojiu pe fetele lui Israel), n Matei 27:28, 31 (aici

haina n care a fost mbrcat Isus de soldai este stacojie i nu purpurie), n Evrei

9:19 (stropirea poporului e fcut i cu ln stacojie i isop), i desigur n

Apocalipsa 17:3,4 i 18:12,16: fiara e de culoare stacojie, curva cea mare e

mbrcat n haine stacojii. Deci n Iosua, Proverbe i Evrei crmiziul/stacojiul ne

trimit la mntuire, rscumprare, ispire, iar n celelalte pasajae la bogie i

regalitate. Descoperim aceeai ascoiere ca la purpur: culoarea sngelui dar i a

regelui, culoarea rscumprrii dar i a slavei. n Apocalipsa, fiara i curva i

asum regalitatea, ncearc s imite adevrata slav. Dar le lipsete albul de in

subire i curat.

Culoarea albastru ne trimite la cer. Ea sugereaz deprtare. Ct de departe

sunt cerurile de pmnt, att de departe sunt gndurile noastre de ale Domnului.

Culoarea albastru nu apare frecvent n Biblie. O gsim ntr-o mare abunden la

Cort i la Templu. n restul Scripturii o mai gsim de aproximativ patru ori. Este ca

i cum ni s-ar comunica faptul c cerul Scripturii este Cortul!!! Da, Templul

definete adevratul cer, adevratul albastru! Care sunt cele patru locuri?

- Cnd Mardoheu este nlat este mbrcat ntr-o hain mprteasc

albastr i alb, cu o mare cunun de aur i cu o mantie de in subire i de

purpur. (Estera 8:15)

- n descrierea Tirului din Ezechiel 27 gsim: pnzele care-i slujeau ca

steag erau de in subire din Egipt, cusut la gherghef, iar nvelitoarea ta era

7

de purpur albastr i roie, din ostroavele Eliei. (v.7) ... fceau nego cu

tine de haine scumpe, de mantale de purpur albastr i custuri la

gherghef, de covoare scumpe puse n lzi de funii, sucite i bine

mpletite, aduse la trgul tu (v.24).

- n Ieremia 10:9 hainele idolilor sunt de materii vopiste n albastru i n

purpur, toate lucrate de meteri iscusii.

- n Ezechiel cap.23:

- 1. Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel:

- 2. Fiul omului, erau dou femei, fiice ale aceleiai mame.

- 3. Ele au curvit n Egipt, au curvit n tinereea lor; acolo le-au fost strnse ele,

acolo le-a fost atins snul fecioresc.

- 4. Cea mai mare se chema Ohola, i sora ei, Oholiba. Erau ale Mele i au nscut fii

i fiice. Ohola este Samaria; Oholiba este Ierusalimul.

- 5. Ohola nu Mi-a fost credincioas; s-a aprins de dragoste pentru ibovnicii ei, dup

asirieni, vecinii ei,

- 6. mbrcai cu stofe vopsite n albastru, dregtori i cpetenii, toi tineri i plcui,

clrei clare pe cai.

- 7. Ea a curvit cu ei, cu toat fruntea copiilor Asiriei; s-a spurcat cu toi aceia pentru

care umbla nebun, s-a spurcat cu toi idolii lor.

- 8. Nu s-a lsat nici de curviile ei din Egipt, cci acetia se culcaser cu ea n

tinereea ei, i atinseser snul fecioresc i i vrsaser curviile peste ea.

- 9. De aceea, am dat-o n minile ibovnicilor ei, n minile copiilor Asiriei, pentru care

se aprinsese de dragoste.

Deci asirienii cu care a curvit Samaria erau mbrcai n albastru.

Deci albastru este asociat cu slava, bogia, regalitatea. Dar observm c este

asociat i cu idolatria. Idolii imit slava adevratului Dumnezeu, adevratului

mprat. Dac n Apocalipsa nu gsim culoarea albastr la fiar sau la curv, iat c

ea este prezent n Vechiul Testament la idoli i la asirieni. Singura culoare care nu

poate fi imitat rmne albul. i cum s imii albul? Alte culori le mai confuzi, pot

8

avea nuane apropiate. Chiar i negrul poate fi confundat cu un gri nchis. Dar albul

e cel mai greu de imitat. Albul e alb. Puritatea, sfinenia rmne semnul distincitv

al autenticului.

Alb, albastru, purpuriu i crmiziu/stacojiu. Sfinenia definete spaiul

cerului, locuina slavei i a Regelui. Slava, nlarea vine prin slujire i sacrificiu.

Marele mprat e un mprat care slujete, care se druiete. Sfinenia cere ca

nsui cerul s fie curit. Dar de ce albastrul cerului are nevoie s fie curit? De ce

nsui Cortul are nevoie de curire? Evrei cap.9 ne deschide porile spre

explorarea acestei taine, pe care o vom relua altdat. Inul este extras dintr-o

plant. Se pare c se realiza o estur din fire albe, albastre, purpurii i stacojii.

Culorile se amestecau n mod armonios formnd un ntreg minunat. Ne aducem

aminte c inul trimite la faptele bune ale sfinilor. Este ca i cum fiecare fapt a

noastr este ca un fir. Dumnezeu ia toate faptele bune ale sfinilor din toat istoria

i ese din ele hainele miresei nainte de nunta Mielului. Faptele par a fi separate

una de alta, cci unele sunt desprite de secole sau milenii. Dar ele vor fi ntr-o

bun zi adunate. i Mireasa va fi att de frumoas nct nsui mirele, Frumosul

absolut va tresri i va spune: Eti frumoas de tot, mireaso i nu ai nici un cusur!

Am preciat deja c inul l gsim frecvent n Evanghelii. Trupul lui Isus este

mbrcat ntr-o pnz de in nainte de a fi pus n mormnt. Dar trupul lui Isus era

plin de rni i de snge. Pnza care a rmas n mormnt era plin de pete purpurii

i stacojii! Haina Celui care s-a nlat n albastrul cerului era alb cu pete stacojii

i purpurii. Iat ce fel de frumusee apreciaz Mirele. Mireasa l poate fermeca doar

dac poart aceeai frumusee, doar dac poart acelai fel de haine. Mcar c era

alb, fr pcat, Isus a suferit pentru cei nelegiui, pentru mntuirea lor. Aa s-a

nscut haina de in plin de pete purpurii i crmizii. Mireasa e chemat s mbrace

aceeai pnz de in. E chemat s triasc n sfinenie, i curie. i mcar c

triete n sfinenie, nedreptatea i rutatea oamenilor o vor atinge. Ea le va accepta

pentru mntuirea lor. Doar aa, prin jertf, albul de in va fi mpodobit cu pete de

cer, cu linii regale de purpur i stacojiu. Ilie avea o manta de pr (vezi 2 mp.1:8).

Aceast manta de pr i-a lsat-o motenire lui Elisei. Ea semna cu al doilea strat

al Cortului adic cu primul strat al acoperiului, respectiv cu covoarele de pr de

capr (Exod 26:7). Mntuitorul ls Bisericii drept motenire chiar stratul care

forma cortul propriu-zis, adic pnz de in cu pete purpurii i stacojii. Aceast

9

diferen ne sugereaz o apropiere mai mare de Dumnezeu, dar i o capacitate mai

mare de jertf, de sacrificiu. Ilie coboar foc din cer pentru nimicirea vrjmailor

lui. Isus nu cere de la Tatl legiunile de ngeri ci accept s moar de dragul

vrjmailor lui. i las Bisercii motenire aceast putere a iubirii care se jertfete.

Pe acest material alb cu linii/pete (?) albastre, purpurii i stacojii erau brodai

heruvimi. Prezena lor consolideaz interpretarea c acest material reprezint Cerul

lui Dumnezeu, c acest Cort este de fapt un spaiu celest. Vom mai reveni la

heruvimi puin mai trziu. Acest material definete cortul propriu-zis. Urmtoarele

trei materiale acoper cortul, reprezint acoperiul i nveliul cortului. Avem 10

covoare. De ce 10 i nu 7 sau 12 sau 3 sau 8? Unde gsim cifra 10? O gsim pn

acum n Biblie la cele 10 porunci i la cele 10 urgii. Ea ne vorbete despre

standardele sfineniei lui Dumnezeu. Ea ne vorbete de judecata divin adus de

absolutul sfineniei sale. Nu ne mirm s aflm c scndurile Cortului erau de 10

coi nlime. Cifra 10 stabilete nlimea standardelor sfineniei lui Dumnezeu.

Unirea covoarelor de in i a covoarelor de pr de capr se fcea prin intermediul a

50 de copci de aur (50=5X10), respectiv de aram. Copcile se prindeau de

50x2=100=10x10 de chiotori. Deci n aceast construcie a Cortului cifra 10 se

repet obsesiv. Totul pare a fi 10 sau multiplu de 10. Dar alturi de cifra 10 apare

i cifra 5. De fapt cifra 10 se mparte n doi de 5 sau multiplul de 10 se compune

din mai muli 5. Oare de ce? De ce cele 10 covoare sunt mprite n dou

mpreunri de 5 covoare? Ne gndim la cele cele 5 degete ale unei mini: o mn 5

degete i cealalt mn 5 degete, i cele dou mini sunt mpreunate ca la

rugciune. Ca i cum minile lui Dumnezeu formeaz Cortul. i ntr-adevr

minile curate (in curat) dar strpunse (cu purpuriu i stacojiu) ale Mntuitorului

ne ofer mntuirea i protecia, i semnele cuielor din palmele Sale se vor pstra

toat eternitatea. De asemenea tot Mntuitorul ne nva c cele 10 porunci (care

sunt o sintez a tuturor poruncilor Legii) se grupeaz n dou mari porunci: s-L

iubeti pe Dumnezeu din toat inima ta, i pe aproapele tu ca pe tine nsui, i

aceste dou mari porunci sunt de fapt o singur porunc, cea a iubirii. Sfinenia lui

Dumnezeu nu este o moralitate rece bazat doar pe interdicii. Moralitatea

sfineniei divine izvorte din Iubirea Sa. Iubirea Sa cere ca totul n jur s fie

iubire. Iat c sfinenia lui Dumnezue (inul curat) i iubirea Sa (petele de purpuriu

i crmiziu) sunt una! i ntr-adevr primele 5 porunci ne trimit n primul rnd la

10

iubirea de Dumnezeu (s nu ai ali dumnezei!, s nu-i faci chip cioplit! S nu iei n

deert Numele Domnului! s ii Sabatul! S-i cinsteti prinii!) iar celelalte 5 in

de iubirea de aproapele (s nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu ucizi, s

nu pofteti). Desgiur am putea grupa primele 4 i apoi ultimele 6. Porunca de a-i

cinsti prinii am inclus-o totui n prima grup pentru a pstra armonia 5 i 5, dar

i pentru faptul c ea deriv din cinstirea Creatorului. Dumnezeu este sfnt,

Dumnezeu este iubire. Orice act de neiubire este o mare urciune naintea Sa. orice

form de egoism nseamn o necurie ce trebuie pedepsit cu moartea. Orice

form de a face ru aproapelui nseamn ceva contrar naturii divine.

Dup cum vom vedea mai trziu aceste covoare care formeaz Cortul

propriu-zis formeaz att partea de sus a Cortului ct i o parte din pereii Cortului.

Ele sunt superbe. Dar ele se vd doar din interior. Ele nu se vd din exterior. Din

exterior se vede doar pielea de viel de mare. Cortul are o frumusee ascuns. Dar

din interior acest material forma tavanul Cortului i pereii Cortului. Cnd vom

calcula dimensiunile Cortului vom putea observa faptul c aceste covoare nu

atingeau pmntul. Ele ineau de cer. Ele defineau cerul Cortului. Ele erau att de

sfinte nct nici nu puteau atinge pmntul deczut. Ele nici mcar nu puteau fi

privite de ochiul pmntesc din afara Cortului.

Modul lor de unire insist c ele formeaz un ntreg. Principiul unitii se

altur celui al sfineniei. Nu este un principiu nou. L-am ntlnit deja, n special la

sfenic. Dar nu este un singur mare covor. Ci sunt 10 covoare unite cte 5 i apoi

ntr-un singur element. Unitatea e dat din unirea desvrit a mai multor

elemente. Dar aceste elemente componente sunt de aceeai natur. Este o

diversitate n unitate. Unitatea nu este dat doar de faptul c elementele

componente formeaz un ntreg ci i de faptul c ele sunt de aceeai natur i

oglidesc aceeai slav. Nu doar modul de legare a covoarelor d unitate ci i

folosirea aceluiai material superb pentru fiecare covor n parte. Nu este o unitate

ieftin de dragul unitii. Nu este un ecumenism naiv i iresponsabil. Nu orice

covor este primit n aceast unitate. Ci doar covoarele sfinte care oglindesc

frumuseea slavei divine. Orice alt tip de covor era ndeprtat din aceast unitate.

La fel cum sfinenia i iubirea sunt una, la fel unitatea i delimitarea de ru sunt

una. Pavel surprinde acest echilibru att de bine n Evrei 12:12-17:

11

12. ntrii-v, dar, minile obosite i genunchii slbnogii;

13. croii crri drepte cu picioarele voastre, pentru ca cel ce chioapt s nu se abat din

cale, ci mai degrab s fie vindecat.

14. Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul.

15. Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva

s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare, i muli s fie ntinai de ea.

16. Vegheai s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca Esau, care pentru o mncare i-a

vndut dreptul de nti nscut.

17. tii c mai pe urm, cnd a vrut s capete binecuvntarea, n-a fost primit; pentru c, mcar

c o cerea cu lacrimi, n-a putut s-o schimbe.

Pe de o parte ngduin fa de cel slab, pe de alt parte delimitare de cel

lumesc. Pe de o parte s cutm pacea cu toi dar pe de alt parte s cutm i

sfinirea. De dragul unitii sfinenia nu poate fi clcat n picioare. La aceste

covoare mai apare i cifra 4. Limea covoarelor lungi de 10 coi este de 4 coi.

Covoarele erau puse pe lungime, deci lungimea unirii tuturor covoarelor era de

4X10=40 de coi. Cifra patru ne sugereaz ideea de totalitate a creaiei, a

pmntului (cele 4 puncte cardinale, cele patru vnturi) dar i a rasei umane

(familia de baz e format din patru membrii, dar i principalele tipuri de

personalitate uman sunt tot 4!). Cortul este menit s cuprind ntreaga creaie i

ntreaga umanitate. Desigur ne gndim i la cele patru Evanghelii. Fiecare pune n

lumin mai mult o alt latur a Personalitii Adevratului Om. Pe de alt parte

cele patru Evanghelii reactualizeaz Legea mozaic i reprezint mplinirea

desvrit a celor 10 porunci n Persoana lui Isus Hristos. Asocierea dintre cifra

10 i cifra 4 nu este ntmpltoare. 4x10=40. 40 este numrul testrii. Israel este

ncercat n pustie 40 de ani, Isus e testat 40 de zile n pustie. Aceste ncercri sunt

necesare din pricina pcatului oamenilor. Materialul Cortului, lung de 40 de coi,

ne poate arta c este vorba de un material care a fost testat, care a dovedit c

mplinete standardele de calitate ale sfineniei lui Dumnezeu. Doar cel ce este

testat i dovedit curat va putea fi parte din Cortul lui Dumnezeu (vezi Petru 1:1-9).

Acoperiul Cortului 26:7-14

Vorbim de acoperiul Cortului, adic de nveliurile care ACOPER Cortul

format din cele 10 covoare de in i nu de partea de sus, de tavanul Cortului. Un

12

cort nu este o cas care are acoperi. Un Cort este un ntreg din care fac parte i

pereii i tavanul. Am vzut c cele 10 covoare de in formeaz cortul propriu-zis.

Deci n acest pasaj este vorba de nveliurile exterioare care sunt deasupra Cortului

propriu-zis. Suntem surprini s gsim aici mai multe nveliuri, respectiv 3

nveliuri: primul de pr de capr (pe care se insist cel mai mult), al doilea de de

piei de berbeci vopsite n ro, i al treilea din piei de viel de mare. Toate cele trei

sunt de natur animal. Dar Cortul propriu-zis este din in, adic din plante. Ni se

sugereaz de la nceput o diferen esenial ntre natura Cortului i natura

nveliului Cortului. Primul material al cortului este mai de pre, mai scump. Este

i mult mai frumos, colorat i cu heruvimi brodai cu misterie. Este prins cu

ajutorul a 100 chiotori albastre i cu 50 de copci de aur. Primul strat al nveliului

este prins cu ajutorul a 100 de chiotori simple (nu ni se spune s fie albastre) i cu

50 de copci de aram. Aurul e natura divin compatibil cu sfinenia divin. Arama

ne sugereaz o distan fa de inima prezenei divine. Dar pe aceast logic ni se

sugereaz c PLANTA ar fi mai aproape de cer dect ANIMALUL. ntr-adevr

pomul vieii fcea parte din PLANTE i nu din regnul ANIMAL. Hrana omului

edenic era reprezentt de plante i nu de animale. Oare plantele oglindesc mai mult

din slava cerului dect animalele?

Covoarele din pr de capr sunt 11, i sunt grupate cte 5 i cte 6. Apare un

al 11-lea covor pentru a fi ndoit n faa cortului. Este vorba de a-l 6-lea covor din a

doua mpreunare de covoare. Detaliile date despre prinderea acestor covoare ne

ajut s deducem dimensiunile cortului. Este un mister n aflarea celor 3

dimensiuni ale Cortului. nlimea e cel mai uor de dedus: scndurile suport au

lungimea de 10 coi, deci nlimea cortului este de 10 coi. Dar pentru a afla

lungimea i limea e nevoie de mult atenie. De fapt exegeii au propus mai multe

modele de Cort, i mai multe posibiliti de asamblare a Cortului. Parc Dumnezeu

a lsat intenionat aceste neclariti n capitolul 26. Pe de o parte se anticipeaz c

n ce privete lucrarea din Biseric (cum trebuie s arate, s funcioneze Biserica?)

vom avea diferite modele dup prerile subiective ale diferiilor lideri ai Bisericii.

Fiecare are tendia s proiecteze propriile preri asupra desing-ului Cortului. Pe de

alt parte nelegem c asmablarea Cortului, respectiv pstorirea Bisericii este ceva

extrem de complex i de complicat. E nevoie de mult smerenie i de mult atenie

la TOATE detaliile din design. De asemenea e nevoie de cluzire i revelaie de

13

sus pentru a nelege exact cum era asamblarea Cortului. Noi vom ncerca s fim

ateni la detaliile din text. Pn acum avem cortul propriu-zis, adic o unire de

covoare cu limea de 28 de coi i lungimea de 4X10=40 de coi. Dar aceast

unire de 10 covoare de in cuprinde tavanul cortului dar i o parte din pereii

laterali, precum i o parte din cel dorsal. A doua unire de covoare (cele 11) are

limea de 30 coi (ct are lungimea unui singur covor cci covoarele sunt puse

unul lng altul pe lungime fapt dedus destul de uor, cci dac ar fi poziionate

altfel structura covoarelor nu s-ar mai potrivi deloc cu cea a scndurilor) iar

lungimea de 11x4=44 de coi. Versetele 12 i 13 sunt importante pentru c ne arat

diferena de dimensiuni dintre unirea de 10 covoare fa de cea de 11 covoare.

Din v.13 apare o diferen de 2 coi. E logic 2 coi = 30 de coi 28 de coi.

Deducem c prima unire de covoare nu atinge pmntul, c mai rmne n dreptul

fiecrei laturi o distan de cel puin un cot pn la pmnt, pentru ca apoi

acoperiul cortului s poat s cad cte un cot deoparte i cte un cot de cealalt

parte peste cele dou laturi ale cortului, aa nct s le acopere. Deci, dac prima

unire de covoare cu limea de 28 de coi (i care cuprinde tavanul cortului i o

parte din pereii laterali) ar rmne pe de o parte i de lat suspendat la cte un cot

de pmnt, atunci putem calcula limea cortului care ar fi egal cu 28+2(cei doi

coi lips) - 2X10 (nlimea cortului, respectiv a pereilor laterali ai cortului) = 30-

20=10 coi. Ne place dimensiunea. nlimea ar fi egal cu limea i ar fi tot de 10

coi, cifra sfineniei divine. n acest caz acoperiul cortului cu limea de 30 coi ar

atinge pmntul pe ambele laturi ale cortului. De fapt marginile acoperiul ar

ajunge fix la atinegerea cu pmntul pe cele dou laterale, cci cei 30 coi ar

acoperi cei 10 coi ai tavanului (limea cortului) i cei doi perei ai cortului de cte

10 coi nlimea fiecare. Desigur ar fi varianta ca nici acoperiul s nu ating

pmntul, i atunci ar nsemna c limea cortului ar fi de peste 10 coi. Totui e

mai greu de crezut c limea cortului depete 10 coi. Mobilierul din cort era de

mici dimensiuni i sfenicul trebuie s lumineze masa. Or cele dou obiecte erau

puse fa n fa n extremitile limii cortului (vezi 26:35). Dac distana era prea

mare cum mai lumina sfenicul peste pini? Limea de 10 coi nseamn n jur de

5 metri, o distan considerabil avnd n vedere dimensiunile mici ale mesei i ale

sfenicului. Apoi v.13, prin faptul c cele dou laturi ale acoperiului cdeau peste

cele dou laturi ale cortului cu cte un cot, ne arat c acest acoperi nu atingea

14

pmntul mai devreme de un cot. Deci limea nu ar putea fi mai mic de 10 coi.

i e greu de crezut c ar putea fi mai mare, dup cum ne va arta i dimensiunea

scndurilor. i atunci reinem deocamdat numrul de 10 coi pentru limea

cortului.

Dar ce detalii ne d acoperiul cortului despre lungimea cortului? Trebuie s

analizm v.12: jumtate din ce va trece dintr-un covor s acopere partea dinapoi a

cortului. Covoarele erau puse pe lime, deci jumtatea de covor care va trece pe

partea dinapoi ar reprezenta jumtate din limea unui covor adic 4/2=2 coi. Ct

din partea dinapoi a cortului era acoperit de prima unire de covoare de in? n

lumina v.13 ni se sugereaz c cei 2 coi ar fi peste partea dorsal format din

covoarele de in. Deci acestea ar lsa din nou o distan de minim 2 coi fa de

pmnt. Deci ar acoperi din nlimea peretelui dorsal al cortului 10-2=8 coi. Deci

lungimea ar rmne de 40 de coi-8coi=32 de coi. Mai sunt anumite neclariti

dar ce reinem cu claritate este c acoperiul de 11 covoare de pr de capr este

mai mare dect unirea de 10 covoare de in, pe care o acoper n ntregime. n mod

evident, pnzele de in se pot vedea doar din interior i ele nu ating pmntul.

Peste acoperiul de piele de capr se mai pune o nvelitoare de piei de

berbeci vopsite n rou i peste ea o alt nvelitoare de piele de viel de mare (sau

de culoare vineie dup cum traduce Septuaginta). Aici nu ni se mai dau detalii

legate de numrul de pri componenete i de dimenisuni. Pratic, autorul s-a

asigurat deja c am neles c pnza de in, materialul cortului propriu-zis, nu se

vede dect din interior. Dar de ce se mai adaug nc dou nvelitori? Ne gndim la

proprietile pe care le puteau aveau aceste materiale: ele asigurau izolare fonic,

termic, protecie mpotriva vntului i a ploii. n special ultima nvelitoare asigura

protecie fa de ap i vnt. Ea ne arat i ce se vedea din afara Cortului: culoarea

vineie a pieilor de viel de mare. Ea seamn cu o culoare a pielii de om,

sugerndu-ne c acest fascinant Cort ar fi un Trup viu. n acelai timp nu este o

culoare care s-i atrag privirea i nu se poate compara cu frumuseea pnzei de in

din interior. Este un Cort care nu are din exteriorul su ceva special care s-i

atrag privirile, dar care totui pe interior ascunde o slav care-i taie rsuflarea.

Covoare din pr de capr. Am amintit deja de mantia lui Ilie. Putem aminti

i de mbrcmintea lui Ioan Boteztorul care purta o hain de pr de cmil

15

(Matei 3:4). Capra apare n special n Pentateuh. De cele mai multe ori apare ca

animal de jertf, i de obicei n contextul jertfelor de ispire. Materialul din pr de

capr apare n special la Cort. Acest material mai apare odat n Numeri 30:20

unde dup biruina asupra madianiilor li se cere curirea ntregii przi de rzboi,

inclusiv a tuturor lucrurilor din pr de capr. Pielea de capr mai apare n 1

Samuel n contextul fugii lui David. Mical mbrac terafimul n piele de capr i-l

pune n pat, n locul lui David. n acele zone se consuma carne de capr, n special

cea a iezilor. Se folosea apoi laptele de capr. Pieile de capr erau tbcite i unele

erau folosite pentru burdufuri iar unele varieti de pr de capr erau folosite pentru

esturi.

nvelitoare de piei de berbeci vopsite n rou. Berbecul apare n Scriptur

mult mai des dect capra. Peste 90% din aceste apariii sunt n contextul aducerii

jertfelor. Berbecul era folosit pentru toate tipurile de jertf i era scarificat la cele

mai importante ceremoniale de la Templu (cum ar fi de exemplu nchinarea n

slujb a preoilor). Dar n celelate aprozimativ 10% din apariii n ce contexte

apare? Mai nti n contextul meselor mprteti i a turmelor care nsemnau

bogie sau tribut. n profeii apar berbecii de rzboi folosii pentru distrugerea

cetilor. n special n Ieremia berbecii de rzboi apar ca ameninare mpotriva

Ierusalimului. n cartea Daniel, mpria Mezilor i a Perilor este asemuit cu un

berbece cu dou coarne, pe cnd mpria Greciei cu un ap cu un corn mare. n

contextul asamblrii Cortului ne gndim mai degrab la ideea de jertf. Nu mai e

vorba de pr de animal, i de piele de animal. Ideea sacrificrii animalului e mult

mai clar evideniat. Vopsirea n rou a pieilor ne poate trimite la culoarea

sngelui, deci tot la jertf. Dar aceste piei nu erau practic vizibile nici din interior,

nici din exterior. Era un fel de jertf ascuns. Ne amintim c Adam i Eva primesc

de la Dumnezeu haine din piele de animal. Iat un alt pasaj interesant despre pielea

de animal a jertfelor:

7. Cu jertfa pentru vin este ca i cu jertfa de ispire; aceeai lege este pentru amndou

aceste jertfe: vita jertfit va fi a preotului care va face ispirea.

8. Preotul care va aduce arderea de tot a cuiva s aib pentru el pielea arderii de tot pe care

a adus-o.

9. Orice jertf de mncare, coapt n cuptor, gtit pe grtar sau n tigaie, s fie a preotului care

a adus-o.

16

10. Iar orice jertf de mncare, frmntat cu untdelemn i uscat, s fie a tuturor fiilor lui

Aaron, a unuia ca i a celuilalt.

(Levitic 7)

Dei la anumite jertfe se ardea i pielea animalului adus ca jertf (se pare c

le jertfele aduse cu ocazii speciale vezi de exemplu Exod 29:14), n general

preotul primea pielea animalului adus ca jertf. Ni s-ar putea sugera astfel o hain

izvort din jertf care mbrac i protejeaz Cortul. Dac pnza de in se nate din

jertfa plantelor, acoperiul cortului se nate din jertfa animalelor. Vopsirea n rou

a pieilor de berbece vrea s accentueze ideea de jertf cu att mai mult cu ct

vopsirea n rou nu putea avea o funcie estetic, de vreme ce aceste piei nu erau

vizibile nici din afar, nici din interior.

nvelitoare de piei de viel de mare. Este vorba de un mamifer marin, de

foc/mors. Din aceast pricin i protecia fa de ploaie i vnt adus de pieile de

viel de mare. Jertfa este prezent i ea. Este ns o jertf a vieuitoarelor mrii. n

Genesa sunt create mai nti plantele (ziua 3), apoi vieuitoarele mrii (ziua 5), i

apoi vieuitoarele uscatului (n ziua 6, deci chiar n ziua n care a fost creat omul).

Cnd vine potopul doar vieuitoarele uscatului au nevoie de protecia corbiei. Nu

e nevoie ca smna plantelor sau speciile de peti s fie primie n corabie. Cel mai

puin afectate de apele potopului rmn vieuitoarele mrii. Ele sunt prin natura lor

protejate de ap. Deci pielea de viel de mare nseamn nu doar protecie fa de

ploaie ci i protecie fa de apele potopului, adic fa de judecata lui Dumnezeu.

Cortul devine astfel o veritabil corabie pe uscat care ofer protecie fa de mnia

divin tuturor celor ce ntr n el. n acest context observm c la Cort NU se

aduceau jertfe din vieuitoarele mrii. Gsim n primul rnd jertfe de animale

(vieuitoarele uscatului). Apoi gsim daruri de mncare (pine, vin, undelemn,

floarea finii) la pregtirea crora particip plantele. Totui nu gsim plante

neprelucrate arse pe altar. Sfinenia lui Dumnezeu de la Cort aduce judecat n

primul rnd asupra a ceea fost creat n ziua 6. La fel i apele potopului, au adus

judecata n special asupra ceea ce a fost creat n ziua 6. Dar de fapt judecata e

adus asupra omului. Jertfa animal era doar un subtitut sumbloic n moarte al

omului. Probabil din pricina faptului c animalele au fost create n ziua 6, i c

ntre ele i om este o mai mare asemnare dect ntre peti/plante i om, ele au

cosntituit att baza jertfelor de la Cort ct i obiect (secundar) de nimicire pentru

17

apele potopului. Mai sunt ns i alte posibile semnificaii. Focile i caut hrana n

cele mai ntunecate adncuri ale mrii. Vieuitoarele mrii ne trimit cu gndul la

marele ntuneric al adncului de ape. Astfel marginea Cortului fiind din piele de

foc ne sugereaz c dincolo, n afara Cortului este un mare adnc ntunecat. Ca i

cum Cortul ar fi fost construit ntr-un mare adnc de ape i tot ce este n afara lui

aparine de acest mare ntuneric. n acest context ne aducem aminte c n Genesa

pmntul era pustiu i gol (sau fr form, fr chip, fr reprezentare dup alte

traduceri) i c peste faa adncului de ape era ntuneric. i primul lucru pe care-l

face Dumnezeu este s spun: S fie lumin! i s despart Lumina de ntuneric.

Dar de unde era acel mare ntuneric? Poate Dumnezeu s creeze acest pmnt fr

form i aruncat ntr-un ntuneric total. Mai degrab Dumnezeu realizeaz creaia

ntr-un spaiu afectat, cuprins de ntuneric. i n acest punct desigur nu ne putem

gndi dect la rzvrtirea lui Lucifer. Nu tim cum, nu tim cnd, nu tim unde, dar

acest mare ntuneric are legtur cu actul rzvrtirii Luciferice. Dumnezeu este

Lumin. De unde acest mare ntuneric? i lumintorii sunt creai de-abia n ziua 4.

E vorba de o alt lumin, superioar celei fizice. E vorba de o Lumin n sine pe

care lumintorii (purtorii de lumin) par doar s o reprezinte n plan fizic. ntr-

adevr Pavel folosete pasajul din Genesa 1:3 pentru a descrie naterea noastr din

nou, adic nvierea noastr din moartea spiritual:

Cci Dumnezeu care a zis: S lumineze lumina din ntuneric! Ne-a

luminat inimile ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei

lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. (2 Cor.4:6)

Este clar c pentru Pavel lumina i ntunericul de la nceput au valene

spirituale. ntunericul fizic pare a fi doar o reprezentare a unui ntuneric spirtual,

mai dens. n toat Scriptura, ntunericul este asociat cu rul i pcatul, iar Lumina

cu Binele i cu Adevrul. Umbra am vzut c are i semnificaii pozitive. Dar

umbra nu este ntuneric. Ea ofer protecie fa de o lumin prea intens. Aria

soarelui apare n Biblie ca o pedeaps divin. Omul pctos nu poate suporta

sfinenia divin. Este nevoie de UMBR i de UMBRAR. Dar nu de ntuneric. Tot

n Genesa observm c alternana zi-noapte exist dinaintea lumintorilor. Este

ntunericul fizic carateristic creaiei divine? n Eden era ntuneric fizic i el punea

mai bine n valoarea lumina fizic. Dar n noua creaie nu mai gsim nici ntuneric

i nici noapte:

18

22. n cetate n-am vzut niciun Templu; pentru c Domnul Dumnezeul cel Atotputernic ca i

Mielul sunt Templul ei.

23. Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz

slava lui Dumnezeu, i fclia ei este Mielul.

24. Neamurile vor umbla n lumina ei, i mpraii pmntului i vor aduce slava i cinstea lor n

ea.

25. Porile ei nu se vor nchide ziua, fiindc n ea nu va mai fi noapte.

26. n ea vor aduce slava i cinstea neamurilor.

27. Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n spurcciune i n minciun; ci numai

cei scrii n Cartea Vieii Mielului.

Capitolul 22

1. i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie al

lui Dumnezeu i al Mielului.

2. n mijlocul pieei cetii i pe cele dou maluri ale rului era pomul vieii, rodind dousprezece

feluri de rod i dnd rod n fiecare lun; i frunzele pomului slujesc la vindecarea neamurilor.

3. Nu va mai fi nimic vrednic de blestem acolo. Scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al

Mielului vor fi n ea. Robii Lui i vor sluji.

4. Ei vor vedea faa Lui, i Numele Lui va fi pe frunile lor.

5. Acolo nu va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin nici de lamp, nici de lumina

soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina. i vor mpri n vecii vecilor.

Noaptea i ntunerciul nu vor mai fi prezente n noua creaie. De ce sunt ele

ns prezente n prima creaie chiar nainte de cdere? A doua creaie e fcut dup

aruncarea lui Lucifer n iazul cu foc. Prima creaie e fcut nainte ca Lucifer s fie

judecat. Este ca i cum Dumnezeu ar face prima creaie n spaiul ntunecat produs

de rzvrtirea lui Lucifer. Dup cum Cortul era un spaiu al luminii i al cerului pe

un mare pmnt ntunecat, la fel i Pmntul i Edenul erau un loc al luminii ntr-

un mare Univers ntunecat. Studiile despre ntunericul din Univers sunt fascinante.

Este vorba de un ntuneric dens care mpiedic lumina s se disipe. Este o vorba

despre o non-mas moart i nfricoat. Iat ce ne spune Solomon:

12. Atunci Solomon a zis: Domnul a zis c vrea s locuiasc n ntuneric!

19

13. Eu am zidit o Cas care va fi locuina Ta, un loc unde vei locui pe vecie!

14. mpratul i-a ntors faa i a binecuvntat pe toat adunarea lui Israel. Toat adunarea lui

Israel era n picioare.

................

27. Dar ce! Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile

cerurilor nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin Casa aceasta pe care i-am zidit-o eu!

28. Totui, Doamne Dumnezeul meu, ia aminte la rugciunea robului Tu i la cererea lui,

ascult strigtul i rugciunea pe care i-o face astzi robul Tu.

(1 mp.cap.8)

Solomon mediteaz adnc asupra ceea ce nseamn ca Dumnezeu s

locuiasc ntr-o Cas fcut pe pmntul aflat n ntuneric. El mediteaz adnc

asupra faptului c n Templu era ntuneric nainte s se aprind sfenicile i c n

Sfnta Sfintelor din punct de vedere fizic este ntuneric. Este uimit de faptul c

Dumnezeul Luminii VREA s locuiasc n ntuneric. Dar oare de ce? Pentru

confortul Su? Nu, ci pentru c vrea s vindece i s repare acel ntuneric. La fel

este cnd noi ne natem din nou: Lumina divin coboar prin Duhul lui Dumnezeu

n adncul ntunecat al sufletului nostru deczut. Ct de mult ntuneric este n noi!

Ce adncuri ale morii se ascund n noi! Ct de dens este rul din noi. La fel de

dens ca ntunericul din Genesa 1. i att n Genesa 1, ct i la Cort/Templu i la

naterea noastr din nou descoperim cu uimire un Dumnezeu care VREA s

locuiasc n ntuneric!

Septuaginta traduce covoare de piele vineie. Ea ne trimite la culoarea pielii

unui om, dar i la culoarea pielii unui om fr via. Pielea de la vielul de mare dar

i de la berbece survenea prin moarte. Este ca i cum nveliurile de afar ale

Cortului stau n moarte pentru ca interiorul Cortului s fie plin de via. este ca i

cum omul de afar al Cortului trebuie s moar pentru ca omul din interior s

creasc. Cortul trebuie s moar n trup ca s poat tri n duh.

Este ca i cum avea omul dinluntru, cel duhovnicesc i omul de afar, care

ine de trup. Pieile de viel de mare ar trimite la piele, iar pieile de berbec vopiste n

rou la snge. Covoarele de pr de capr ar avea rolul de conectori, de comunicare

ntre omul din afar i omul dinluntru. Covoarele de pr de capr ne sugereaz o

20

multitudine infinit de fire mici care leag omul de afar cu omul dinluntru. Dac

omul de afar moare, prin firele de fr de capr se transmite ctre interior via.

Dac omul de afar triete prin firele de pr de capr se transmite via. Ne

aducem aminte c puterea dat lui Samson prin Duhul era strns legat de prul lui.

Prul sugereaz un sediu al spiritualitii, un spaiu ntre trup i suflet care poate fi

umplut de lumi spirituale. Capra este FEMININ. De obicei prul este ascoiat cu

Femeia, este podoaba capului Femeii, care este mai deschis lumilor spirituale

dup cum am comentat ndelung cnd am studiat 1 Tim.cap.2b (vezi comentariul).

Berbecele ct i vielul este masculin. Berbecele de rzboi trimite la berbecele viu.

Berbecele de rzboi dup cum am vzut n cartea Ieremia era folosit pentru

distrugerea zidurilor cetii. Berbecele viu ar simboliza sediul dorinelor care se

rzboiesc cu porile sufletului, dorind s ptrund nluntrul sufletului i s-l umple

cu necurie i ntuneric. Dorina de bani, de putere, de plcere, de desfru trimite

la degrab la masculnitate. Iat de ce avem doi masculi (berbece i viel) i o

femel (capr). Berbecele i vielul trebuie s fie mori pentru ca omul ascuns al

inimii s triasc i se umple de Duh i s transmit Duh. n lumina celor spuse

Pavel nu ne mai surrinde cu teologia sa complicat:

Capitolul 6

1. Ce vom zice, dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul?

2. Nicidecum! Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat?

3. Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui?

4. Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum

Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou.

5. n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu

El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui.

6. tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul

pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului;

7. cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat.

8. Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El,

9. ntruct tim c Hristosul nviat din mori nu mai moare: moartea nu mai are nicio stpnire

asupra Lui.

21

10. Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, o dat pentru totdeauna; iar

prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.

11. Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus

Hristos, Domnul nostru.

12. Deci pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor i s nu mai ascultai de

poftele lui.

13. S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii;

ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu

mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii.

14. Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har.

(Romani 6)

7. Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s

fie de la Dumnezeu, i nu de la noi.

8. Suntem ncolii n toate chipurile, dar nu la strmtorare; n grea cumpn, dar nu

dezndjduii;

9. prigonii, dar nu prsii; trntii jos, dar nu omori.

10. Purtm ntotdeauna cu noi, n trupul nostru, omorrea Domnului Isus, pentru ca i

viaa lui Isus s se arate n trupul nostru.

11. Cci noi, cei vii, totdeauna suntem dai la moarte din pricina lui Isus, pentru ca i viaa

lui Isus s se arate n trupul nostru muritor.

12. Astfel c, n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa.

13. ns, fiindc avem acelai duh de credin, potrivit cu ceea ce este scris: Am crezut, de

aceea am vorbit!, i noi credem, i de aceea vorbim.

14. i tim c Cel ce a nviat pe Domnul Isus ne va nvia i pe noi mpreun cu Isus i ne va

face s ne nfim mpreun cu voi.

15. Cci toate aceste lucruri se petrec n folosul vostru, pentru ca harul mare, cptat prin muli,

s fac s sporeasc mulumirile spre slava lui Dumnezeu.

16. De aceea, noi nu cdem de oboseal. Ci, chiar dac omul nostru de afar se trece, totui

omul nostru dinuntru se nnoiete din zi n zi.

17. Cci ntristrile noastre uoare, de o clip, lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate

22

venic de slav.

18. Pentru c noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele ce nu se vd; cci lucrurile care

se vd sunt trectoare, pe cnd cele ce nu se vd sunt venice.

Capitolul 5

1. tim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o

cldire n cer, de la Dumnezeu, o cas care nu este fcut de mn, ci este venic.

2. i gemem n cortul acesta, plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru

ceresc,

3. negreit, dac atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi gsii dezbrcai de el.

4. Chiar n cortul acesta deci gemem apsai; nu c dorim s fim dezbrcai de trupul acesta, ci

s fim mbrcai cu trupul cellalt peste acesta, pentru ca ce este muritor n noi s fie

nghiit de via.

5. i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna Duhului.

6. Aadar, noi ntotdeauna suntem plini de ncredere; cci tim c, dac suntem acas n trup,

pribegim departe de Domnul

7. pentru c umblm prin credin, nu prin vedere.

8. Da, suntem plini de ncredere, i ne place mult mai mult s prsim trupul acesta, ca s fim

acas, la Domnul.

9. De aceea ne i silim s-I fim plcui, fie c rmnem acas, fie c suntem departe de cas.

10. Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca

fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul pe care-l va fi fcut cnd tria n trup.

(2 Corinteni 4-5)

13. Frailor, voi ai fost chemai la slobozenie. Numai nu facei din slobozenie o pricin ca s

trii pentru firea pmnteasc, ci slujii-v unii altora n dragoste.

14. Cci toat Legea se cuprinde ntr-o singur porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine

nsui.

15. Dar, dac v mucai i v mncai unii pe alii, luai seama s nu fii nimicii unii de alii.

16. Zic, dar: umblai crmuii de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti.

17. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti:

23

sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii.

18. Dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege.

19. i faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria,

desfrnarea,

20. nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile,

certurile de partide,

21. pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai

dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui

Dumnezeu.

22. Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea,

facerea de bine, credincioia,

23. blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege.

24. Cei ce sunt ai lui Hristos Isus i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i

poftele ei.

25. Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul.

26. S nu umblm dup o slav deart, ntrtndu-ne unii pe alii i pizmuindu-ne unii pe alii.

(galateni 5)

17. Iat, dar, ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pgnii n

deertciunea gndurilor lor,

18. avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se

afl n urma mpietririi inimii lor.

19. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice

fel de necurie.

20. Dar voi n-ai nvat aa pe Hristos;

21. dac, cel puin, L-ai ascultat i dac, potrivit adevrului care este n Isus, ai fost nvai

22. cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi care se

stric dup poftele neltoare; (moartea berbecului i a vielului de mare)

23. i s v nnoii n duhul minii voastre, (prul de capr?)

24. i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu,(pnza de in) de o

neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul.

24

(efeseni 4)

Observm c prul are proprietatea fantastic de a se nnoi mereu. El crete,

este tuns, se nlocuiete repede cu un pr nou.

1. Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade

la dreapta lui Dumnezeu.

2. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt.

3. Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu.

4. Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav.

5. De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima,

pofta rea i lcomia, care este o nchinare la idoli.

6. Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii.

7. Din numrul lor erai i voi odinioar, cnd triai n aceste pcate.

8. Dar acum lsai-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire,

de vorbele ruinoase care v-ar putea iei din gur.

9. Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi cu faptele lui,

10. i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce

l-a fcut.

11. Aici nu mai este nici grec, nici iudeu, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici barbar,

nici scit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul i n toi.

12. Astfel, dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, mbrcai-v cu o inim plin

de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare.

13. ngduii-v unii pe alii, i dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul.

Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi.

14. Dar mai presus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care este legtura

desvririi.

15. Pacea lui Hristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n

inimile voastre, i fii recunosctori.

16. Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i

sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui

Dumnezeu cu mulumire n inima voastr.

25

17. i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus i mulumii,

prin El, lui Dumnezeu Tatl.

(Coloseni cap.3)