Exegeza La Psalmul 59 - Lucrare de Seminar

COMENTARIU EXEGETIC LA PSLAMI

PSALMUL 59ntru sfrit, celor ce se vor schimba, ntru scrisoarea stlpului lui David, spre nvtur, cnd au ars Mesopotamia Siriei, i Soval-Siria, i s-au ntors Ioav, i a btut pre Edom n valea Srilor dousprezece mii1. Dumnezeule lepdatu-ne-ai pre noi, i ne-ai dobort; mniatu-te-ai i Te-ai milostivit spre noi.2. Cutremurat-ai pmntul i l-ai tulburat pe El; vindec sfrmrile lui c s-a ccutremurat.3. Artat-ai poporului Tu asprime, adpatu-ne-ai pre noi cu vinul umilinei.

4. Dat-ai celor ce se tem de Tine semn, ca s fug de la faa arcului.

5. Ca s se izbveasc cei iubii ai Ti, mntuiete-m cu dreapta Ta i m auzi.

6. Dumnezeu a grit n locul cel sfnt al Su: Bucura-m-voi i voiu mpri Sichemul, i valea Sucot o voi msura.7. Al meu este Galaadul i al meu este Manase i Efrem, tria capului meu.

8. Iuda mpratul meu; Moab vasul ndejdii Mele.9. Spre Idumeea voiu ntinde nclmintea Mea, Mie cei de alt neam Mi s-au supus.10. Cine m va duce la cetatea ntrit? Cine m va povui pn la Idumeea?

11. Oare, nu Tu, Dumnezeule, Cel ce ne-ai lepdat pre noi? Oare, nu vei iei Dumnezeule, cu ostirile noastre?

12. D-ne nou ajutor, ca s ne scoi din necaz, c deart este izbvirea de la om.

13. Cu Dumnezeu vom birui i El va nimici pe cei ce ne necjesc pe noi.

1. .2. U .3. .4. U U U.5. U.

6. U .7. .8. UU ,

9. U .10. U U.11. .12. U U U U .13. .14. U U .n contextul lumii vechi Evreii au fost poporul cu ceai mai bogat nzestrare poetic. Nu mai puin de o treime din Vechiul Testament este alctuit din texte poetice. Cununa poeziei vechi testamentare este Cartea Psalmilor sau, aa cum s-a impus prin terminologia greac, Psaltirea. Numele vine de la instrumentul muzical psalterion, un fel de harp a zilelor noastre, cu care era acompaniat recitarea sau cntarea imnurilor religioase.

Cartea Psalmilor cuprinde 150 de poeme. Numrul lor a fost stabilit nainte de apariia Septuagintei: aceasta are ntr-adevr i un al 151-lea psalm, care ns poart meniunea n afara numrului.

Titlul general al Crii Psalmilor este Psaltirea profetului i regelui David, ceea ce ar msemna c ntreaga oper are un singur autor; aa credea vechea coal rabinic i de aceeai prere erau chiar civa dintre Prinii i scriitorii bisericeti ai primelor patru secole. Cu toate acestea, att titlurile originale ale psalmilor ct i critica textual obiectiv au ajuns la concluzia c nu toi psalmii sunt ai lui David, dar nici nu pot fi stabilite certitudini asupra paternitii unuia sau altuia dintre cei pui la ndoial.

Sfinii Prini extrag din Psaltire nou cuvinte pe care le consider peste tot cuprinztoare raportate la coninutul psalmilor. Astfel aceste cuvinte se refer la: 1. Artarea arheologiei att a evreilor ct i a celorlalte popoare; 2. Fiziologia despre cer i cele de sub cer; 3. Proroociile despre iconomia Mntuitorului; 4. Proroociile dup nlarea Domului chemarea neamurilor; 5. Teologia despre Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; 6. Despre cele gndite (ngeri i demoni); 7. Pedagogici; 8.Rzboiul cu patimile; 9.Despre porunci;

Sfntul Vasile spunea despre Psaltire c este o obteasc vindecare care cuprinde doctoria fiecrei patimi. Nu este la oameni nici fapt, nici cuvnt, nici patim, nici cugetare, creia s nu i poat afla omul leacul n cartea aceasta, fiindc aceasta este o adunare de tot felul de petrecere (pilde) i de privire duhovniceasc [duhovniceasc] cu mintea, este o visterie obteasc de nvturi, care fiecruia i druiete ceea ce i trebuiete, pentru c i rnile cele vechi ale patimilor le cur, i celui ce de curnd s-a rnit de vreo patim, n grab i d vindecare, i pe cel ntreg dup fapta bun, l pzete, i toat patima cu totul i-o ridic. Psalmii au intrat foarte de timpuriu n cult, att n cel mozaic ct si n cel cretin. n cultul Bisericii ortodoxe, psalmii se regasesc integral sau numai versete, n toate Cele apte Laude ale zilei liturgige, n Sfintele Taine, n ierurgii i n colecii de rugciuni. Tradiia liturgic a mprit psalmii, n ordinea curgerii lor n douazeci de grupe numite catisme ( de la grecescul = aciunea de a aeza, substantiv derivat de la verbul a se aeza ).

Psalmul LIX se afl n catisma a opta i face parte din categoria rugciunilor colective dup clasificarea pe care o face naltul Bartolomeu Anania.

ntru sfrit, celor ce se vor schimba, ntru inscripia stlpului lui David, spre nvtur, cnd a ars Mesopotamia Siriei, i Sova-Siria, i s-a ntors Ioav, si a btut pe Edom n Valea Srilor dousprezece mii. ntru sfrit se scrie psalmul acesta, deoarece nva pe cei ce-l citesc s priveasc la sfritul ( = scopul, urmarea, mplinirea) proorociilor ce se cuprind ntr-nsul. C proorocete despre ntoarcerea iudeilor din Babilon, adic a celor ce se robiser, i despre zidirea cea din nou a Ierusalimului. Iar acest sfrit nva c se va face la cei ce se vor schimba, adic la cei ce se vor ntoarce din robie n slobozenie (alegoric nelegnd aceasta celor ce se vor schimba cu dumnezeiasca i ludata schimbare). i ntru inscripie se scrie psalmul, fiindc spre netearsa i artata la toi pomenire a facerii de bine celei de acest fel a lui Dumnezeu s-a alctuit de David. Iar spre nvtur, de multumire adic i de rbdare. Iar cele urmtoare ale suprascrierii arat vremea n care David, insuflat de Duhul Sfnt, a alctuit aceasta. nsa n nicio istorie a Sfintei Scripturi nu sunt scrise artat limpede cele despre Mesopotamia Siriei, i despre Sova-Siriam, i despre Valea Srilor, fara numai n Cartea a II-a a mprailor la capitplul 8. Marele Vasile ns, prin cei ce se vor schimba, i numete pe cretini, att prin schimbarea cea prin Sfntul Botez, prin care n loc de fii ai trupului se fac fii ai lui Dumnezeu, ct i pentru slobozenia pe care au dobndit din robia dracilor.

Dumnezeule lepdatu-ne-ai pre noi, i ne-ai surpat; mniatu-te-ai pre noi i te-ai milostivit spre noi. Lepdat-ai dup msura pcatelor lor, spune psalmistul, pe cei ce s-au lepdat de Tine. Nimicit-ai mulimea rutii noastre, pentru c ne-ai facut bine din pricina slbiciunii noastre. Te-ai mniat, cnd eram din fire fii ai mniei (Efes.2,3) neavnd ndejde i fiind fr Dumnezeu n lume (Efes. 2,12). Te-ai milostivit spre noi cnd pe cel Unul-Nscut al Tu ni L-ai adus jertf de milostivire pentru pcatele noastre, ca ntru sngele Lui s aflm izbvire; n-am fi cunoscut binefacerile ce ni le-ai fcut dac nu ne-ai fi lepdat cu vinul umilinei (v.3). Iar vin zice pe Cuvntul care l face simitor pe cel cu inima nfocat (; nfocat cu focul patimilor). Iar dumnezeiescul Atanasie zice: Ne-ai pedepsit pe noi pentru cinstirea cea rea ce s-a fcut ctre Tine dar i milostivete-Te spre noi. Iar vin de umilin sunt pedepsele cele artate in dumnezeietile Scripturi cele mai nainte propovduite iudeilor pentru necinstirea cea ntru Hristos. Ca citindu-le i cu cercare nelegnd pe cele mai-nainte vestite, s se strpung la contiin.

Cutremurat-ai pmntul i l-ai turburat pre dnsul; vindec sfrmrile lui c s-a cltit. Cutremurare i tulburare numete aici David rsturnarea pmntului iudeilor i a cetilor celor dintr-nsul, i prdarea i tulburarea oamenilor ce s-au fcut cnd au robit babilonienii Ierusalimul. Fiindc mai sus David a zis cltinare, pentru aceasta, dup urmare, zice aici i lucrrile urmtoare cutremurului, care sunt zdrobirile si cltinrile caselor i a cetilor. Prin cuvintele acestea ns arat cu nchipuire (n ghicitur - din nou este vorba de drmarea Ierusalimului de ctre romani) cderea i risipirea Ierusalimului. (= a tulbura n adncime, a rsturna cu susul in jos, a agita, a rscoli, a rvi; apud .P.S. Bartolomeu Anania, Poezia Vechiului Testament, p. 209)Artat-ai norodului Tu cele neslnice, adpatu-ne-ai pre noi cu vinul umilinei. Neslnice zice David relele cele pricinuite de plngere i de durere ce le-au suferit iudeii, adic nconjurarea i nchiderea Ierusalimului, biruina i robia ce le-au suferit de la babilonieni. Vin de umilin numete necazurile i primejdiile lor, pentru c acestea aduc umilin i cin n inimile celor ce greesc lui Dumnezeu.

Dat-ai celor ce se tem de Tine semn, ca s fug de la faa arcului. Ci din iudei au scpat i nu au fost omori de babilonieni, aceia aveau semn de via pe fruntea lor, care nevzut s-a nchipuit lor de Dumnezeu ca unor slugi ale Sale. Drept aceea, i pentru semnul acesta, cnd s-a fcut nvlirea otirii asupra zidurilor Ierusalimului, n-au fost omori, ci au fost prini vii. Semnul reprezentnd nsemnarea cea adevrat, puterea cea prin Cruce omoar cugetarea trupului sprea a fugi de la faa arcului, adic de la amgitoarea artare ce se arat ntre fiin, c fa a arcului este patima cea drceasc a fiecruia, este artarea cea care a simirea trupurilor. Iar Tu ai dat nou semn pe nsui sngele Mielului Celui nevinovat ce s-a junghiat pentru pcatul lumii c semnul acesta ntrebuinndu-l am aflat chip de a scpa de la faa arcului.

Pentru ca s se izbveasc cei iubii ai Ti, mntuiete-m cu dreapta Ta i m auzi. Aceasta este pricina pentru care au luat semn pe frunte prietenii iubii ai lui Dumnezeu i drepii, adic pentru a scpa ei de moarte. Iar numete aici puterea cu care se roag David s se mntuiasc poporul cel iubit. Muli prini comenteaz: dreapta Tatlui este Hristos

Dumnezeu a grit ntru cel sfnt al Su: bucuram-voi i voi mpri Sichemul i valea locaurilor voi msura Zicerile acestea le-a grit David dinaintea evreilor celor robii, iar aceasta o zice dinspre faa sa: sfnt adic, ori pe sine zicndu-se, fiind afierosit lui Dumnezeu, ori pe Sfntul Duh. nva ns c Dumnezeu a grit ntru dnsul cele ce urmeaz a le zice. Eu m voi bucura pentru buna-plcere cu care s-au artat iudeii ctre Dumnezeu, din pricina robiei. Iar Sichemul este cetate a seminiei lui Efraim: deci aceasta cetate o voi slobozi de la vrmaii cei ce o stpnesc i o voi mpri norodului meu s o locuiasc dup robia din Babilon. Dumnezeiescul Maxim nelege ntru cel sfnt n loc de ntru Fiul, dup zicerea n zilele acestea mai de pe urm a grit nou ntru Fiul (Evr. 1,2) cci scopul Su cel dumnezeiesc l griete ntru Cuvntul Cel, cel ascuns de ctre veacuri i de ctre neamuri. Iar despre Sichem Teodoret zice: Sichemul este cetatea cea lsat lui Iosif de Iacob, i ntru aceasta, Efraim a ntemeiat mprie dup desprirea celor zece seminii iar Valea Corturilor numete ara israeliilor, ca pe una ce se pustiise, iar acum primise corturi pstoreti. Valea Corturilor era un loc care se afla naintea cetii Sichemului, i pe acest loc fgduiete David s-l msoare cu funia i s-l dea evreilor ce s-au slobozit din robie. ns cu numele acestor dou locuri a artat toat Iudeea, ca din parte, totul.

Al meu este Galaad, i al meu este Manase, i Efraim tria capului meu Galaad este nepotul lui Manase. Psalmistul a spus cuvintele acestea ca s arate irul patriarhilor, care se pogoar de la Dumnezeu, din care este Hristos dupa trup. Dumnezeiescul Maxim spune c duhovnicete ns, prin Galaad se tlcuiete descoperire, iar Manase uitare pentru aceasta descoperirea i uitarea se dau dreptului fiindc acesta ia prin vedere descoperirea celor negrite, ia ns i uitarea ostenelilor faptei bune.

Iuda, mpratul meu, Moab cldarea ndejdii mele Din seminia lui Iuda zice va fi mprat iudeilor. Pentru c Zorobabel, dup slobozenia din Babilon, a mprit peste evreii care se trgeau din seminia lui Iuda. i aici ns pronumele Meu, adic mpratul Meu, arat apropierea mpriei lui Iuda ctre Dumnezeu. Dumnezeiescul Maxim zice spre Iuda, adic spre Zorobabel cel din seminia lui Iuda, mprat al Su l-a numit Dumnezeu, ca de nsui hirotonit, iar dup cuvnt mai nalt, Efraim se numete lire, care este ndejdea cea nesmintit dup credin pentru buntile cele viitoare, care este aprarea capului dreptului, adic a credinei, cci faptul fiecrui drept i al tot lucrului bun este credina, c Iuda este i soart a Domnului, adic a tot cel ce se mrturisete i l slavoslovete pe El. Cldarea este un vas ce slujete trebuinelor oamenilor. Deci cu vasul acesta arat ghicitorete David c neamul moabitenilor se va supune iudeilor, i vor sluji lor. Iar ndejdii Mele a zis n loc de celor ce ndjduiesc in Mine, adic a iudeilor, ori ntru cei ce am ndejde c se vor face ai mei.

Moab, vasul ndejdii sau, dup cum spune un altul dintre traductori vasul splrii, sau vasul lipsei de grij. Adic, omul acela de dispreuit care este ameninat c nu va intra in Biserica Domnului. Nu vor intra moabitul i amonitul pn in a treia i in a zecea generaie i pn in vremea din veac. Totui, pentru c Botezul d iertare de pcate i este prilej de lips de grij pentru datornici, psalmistul arat rscumprarea prin botez i apropierea de Dumnezeu cnd zice: Moab vasul splrii sau vas al lipsei de grij. Spre Idumeea voi ntinde ncalmintea mea, Mie cei de alt neam s-au supus. nclminte numete David mergerea, zice dar c: i prin Idumeea voi umbla, adic o voi supune poporului Meu, Israil, ajutndu-l ntru otire. Iar Marele Vasile zice: deci toi cei de alte seminii s-au supus jugului lui Hristos, plecndu-i capul, pentru aceasta ctre Idumeea va pune nclmintea Sa, iar nclmintea dumnezeirii este trupul cel purttor de Dumnezeu (adic cel dumnezeiete ipostaziat), prin care trup a venit la oameni. Iar Idumeea de la Edom s-a numit, dup alt tlcuitor Edom a fost Isav. Ori nclmintea sunt i toi cei ce au slujit propovduirii. Idumeea ns se numete lut pctos, care se tlcuiete pmntesc, dup Didim. Iar dup Sfntul Maxim prin Idumeea se poate nelege trupul fiecruia dintre noi, ctre care ntindem ncalmintea adic cel ce pzete sufletul de ciulinii si mrcinii cei ri ai diavolului, cu nevoina i nfrnarea, c fr de nevoi i fr de nfnare cu de-amnuntul cu neputin este a birui patimile trupului.Iar Isihie spune: arat Hristos cum c pe Biserica neamurilor mai nti, adic cu ntietate fa de cea a lui Israel o a fcut supus, ntinzndu-i nclmintea i pn la dnsele, adic Bunavestire (Evanghelia).

Cei de alte seminii, moabitenii i idumeii cei de mai sus, i neamurile cele dimprejurul acestora se vor supune Mie. ns in loc de se vor supune la vreme viitoare, s-a scris la vremea trecut s-au supus - dup nsuirea ce o au proorocii, a zice adic cele viitoare ca trecute.

Cine m va duce la cetatea ngrdirii? Sau cine m va povui pn n Idumeea? Dinspre faa iudeilor celor robii se zice cuvntul acesta. Iar cetatea ngrdirii se numete Ierusalimul pentru c era nconjurat i ntrit de ziduri tari i nalte.Cine m va duce la cetate ntrit? Poate c psalmistul vorbete aici de Biseric; i zice cetate pentru c este o adunare n care se locuiete n chip legal; i zice ntrit pentru c-i ntrit datorit credinei. De aceea unul dintre traductorii psaltirei a tradus n chip minunat zicnd: n cetate nconjurat de ziduri. Cine, dar, mi va da mie, vrea s spun profetul, s vd privelitea aceasta mare: Dumnezeu locuind ntre oameni? Aceasta este ceea ce s-a spus de Domnul: Muli profei i drepi au dorit s vad ceea ce vedei, i n-au vzut

Iar dup dumnezeiescul Maxim, cetate ngrdirii este nelepciunea cea adunat din multe dumnezeieti i tainice priviri cu mintea; ngrdit adic mprejmuit cu ntririle faptelor bune ntru care tot bine-credinciosul se cluzete doar de Dumnezeu, Cel ce pe toi ctre Sine i trage pentru negrita mrime a buntii. Iar Idumeea este adunarea tuturor zidirilor celor de sub simire ntru care urmeaz a se aduna fireasca vedere cea ntru Duhul Sfnt dup care Fctorul a toate privete de cel ce cu bun-cinstire culege cunotina existenelor potrivit din frumuseea si mrimea zidirilor, pe scurt a zice cetatea ngrdirii este vederea cunosctoare a celor gndite, iar lumea este cunotin a celor simite, la care duce i povuiete singur nelepciunea lui Dumnezeu i Printele Unului-Nscut Fiului Su. .

Au nu Tu, Dumnezeule, Cel ce ne-ai lepdat pe noi? i au nu vei iei, Dumnezeule, ntru puterile noaste? Aceasta trebuie a se citi in chip ntrebtor, adic: Cine altul m va duce pe mine, poporul cel robit, la cetatea Ierusalimului, fr numai Tu Dumnezeule, Cel ce ne-ai lepdat pentru pcatele noastre i ne-ai dat babilonienilor? Sau cine altul m va povui pn la Idumeea, dect iari nsui, Care pentru pcatele noastre ne-ai prsit, i nu ai ieit cu otile noastre la lupt asupra vrmailor notrii? Iar graiul nu vei iei este aici schimbare de timp, in loc de ai ieit precum este i acela ce l-a zis n alt parte: i nu va iei Dumnezeu ntru puterile noastre (Ps. 43, 11).

D-ne nou ajutor ntru necaz, i deart este mntuirea omului. S nu cerem ajutor nici de la tria, nici de la sntatea trupului; s nu cutm s dobndim sprijin de la cei socotii de oameni a fi strlucii; nu n nlimea slavei st puterea slavei; ci Domnul hrzete ajutor celor ca I-l cer din necazul cel peste msur de mare. Un om ca acesta era Pavel, care-i fcea o laud din necazurile lui (Rom. 5,3) . Iar dumnezeiescul Maxim zice: necaz dup mine a zice este tirania i stpnirea morii i a stricciunii, iar ajutor este ndejdea cea adevrat i prin har a nvierii, ctre care privind bine-cinstitorii de Dumnezeu, posomorrea morii fr mhnire o poart.

ntru Dumnezeu vom face putere, i El va defima pe cei ce ne necjesc pe noi. De vreme ce zice, noi suntem slabi i neputincioi, pentru aceasta cu ajutorul lui Dumnezeu vom face, adic vom dobndi putere, i Dumnezeu va pierde pe babilonienii care-i necjesc. Aceasta este tlcuirea istoric a psalmului dar el se poate potrivi i la cretini, care mai-nainte erau robi demonilor: Dumnezeule ne-ai lepdat pe noi mai nainte de a crede i ne-ai dobort pe noi mai-nainte de a crede; i ne-ai dobndit, fiidc ai dat loc de a ne strica unii pe alii n rzboaie, i cu alte asemenea rele i Te-ai mniat asupra noastr, pentru c nu Te-am cunoscut pe Tine Fctorul nostru, ne-ai miluit ns pentru c ne-am amgit de diavolul. (v.1) Ai cutremurat pmntul i l-ai tulburat cnd petreceai ca un om pe pmnt, nvnd popoarele Evanghelia mpriei.(v.2) Ai artat nou prin Evanghelie ci aspre - calea cea strmt - ne-ai adpat pe noi cu vinul umilinei, adic cu propovduirea Evangheliei care se aseamn cu vinul pentru c veselete inima.(v.3) Dat-ai semn celor ce se tem de Tine, pecetea Botezului i nchipuirea crucii celei de via fctoare.(v.4) Iar zicerea Dumnezeu a grit ntru cel sfnt al Su, s o ntelegi despre Hristos Dumnezeu.(v.6-8)

Psalmul LIX poate fi interpretat att prin prisma istoriei relatat in Cartea a doua a Regilor, n care este prezentat prin intermediul istorisirii faptelor petrecute i relaia cu Dumnezeu dintr-o anumit perioad a poporului iudeu; dar poate fi interpretat i duhovniceste ca relaie a cretinului cu Dumnezeul Care i se descoper prin Evanghelie, Botez i celelalte Sfinte Taine. Mergnd mai departe aceasta se poate aplica intregii cri a Psaltirei care pe lng partea istoric, contextual sau profetic poate primi i o interpretare duhovniceasc n raport cu viaa luntric a cretinului din oricare vreme.A. Izvoare:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.

2. Eftimie Zigabenul (Cuv.) i Nicodim Aghioritul (Sf.): Psaltirea n tlcuirea sfinilor prini transliterare, diortorisire, revizuire dup ediia greceasc i note de tefan Voronca, vol. 1, Editura Egumenita, Galati.

3. Poezia Vechiului Testament, Versiune revizuit dup Septuaginta redeactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.4. Vasile cel Mare (Sf.): Tlcuiri la Psalmi,Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004B. Literatur secundar:

1. Usca, Pr. Sorin Ioan i Traia, Prof. Ioan, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini. Cartea Psalmilor, Editura Christian, Bucureti, 2009.Bernardi, Jean, Grigorie din Nazianz. Teologul i opera sa, Editura Deisis, Sibiu 2002.

Abrevieri

IBMBOR=Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane

IPS Bartolomeu Anania, Introducere la Cartea Psalmilor n Poezia Vechiului Testament, Editura IMBOR, Bucureti, 2000, p. 107.

Ibidem, p.108.

Ibidem, p.110.

Ibidem.

Sfntul Nicodim Aghioritul, Cuviosul Eftimie Zigabenul, Paltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, transliterare, diortorisire, revizuire dup ediia greceasc i note de tefan Voronca, vol. 1, Editura Egumenia, p. 27.

Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, op.cit., p.29.

.P.S. Bartolomeu Anania , op. cit., p.112

Ibidem , p. 111

Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, op.cit., p.685

Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuiri la psalmi, editura Sofia, Bucuresti 2004, p.256

Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, op. cit. p. 687

Ibidem, p. 687

Ibidem, p.687

Ibidem, p.688

Ibidem , p. 688

Pr. Ioan Usca, Prof. Ioan Traia, Vechiul Testament in tlcuirea Sfinilor Prini.Psalmii, editura Christiana, Bucureti 2009, p.321


Sfntul Vasile Cel Mare, op. cit., p.258


Ibidem, p.691





Ibidem, p.694

Sfntul Vasile Cel Mare, op. cit.p.260


PAGE 4

Exegeza La Psalmul 59 - Lucrare de Seminar

Documents

Transcript of Exegeza La Psalmul 59 - Lucrare de Seminar