Lucian COMA

EVOLUIA SIMBOLISTICII ARBORELUI SACRUPE COSTUMUL POPULAR DIN COMNA, JUDEUL BRAOV

Arborele cosmic fiind, n ideaia lui primordial i elementar, conceptul mitologic careinclude n coninutul lui ntregul cosmos figurat sub emblema unui arbore

1 reprezint tot ceea ce

nseamn existen, principiu activ, via. nrudit cu acesta, arborele ceresc reprezint fora terestr,simulacru al copacului lumii i apoi al coloanei ce sprijin bolta cereasc, arbore de legtur ntreceilali doi (arborele cosmic i arborele vieii). Arborele vieii, cel de-al treilea concept aldendrolatriei, reprezint nchiderea ciclului prin simbolizarea nemuririi spirituale

2, fiind direct legat

de ceilali doi, interaciune ntre spiritualitatea cosmic i ceaterestr reprezentat de via prin oameni i spiritul lor.

n lucrarea de fa am ncercat s gsim legturile ntre celetrei concepte, ajutndu-ne de simbolistica existent pe costumulpopular romnesc, mai exact pe cel ardelenesc din subzonaetnografic i cultural Comna, judeul Braov, loc de confluen arii Oltului cu ara Fgraului i cu Trnavele

3.

Practica ritualului vemintelor i are originea, pare-se,dup bogatele descoperiri arheologice

4, n epoca bronzului, atunci

cnd esutul ritual a delimitat rosturile vemintelor de cele alehainelor termoizolatoare

5 prin aezarea simbolurilor doar pe

vemintele sacre. Cultul arborilor are origini mult mai vechi, n paleoliticul

superior, trecnd prin mai multe etape de protejare i substituire (fig. 1)*.

Referitor la substituire, trebuie menionat c arborelesacru primordial a fost bradul, la daci acesta meninndu-se ca simbol dendrolatric principal

6, fiind

141

ara Brsei

1 Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, Bucureti, 1972, p. 332 Ibidem3 N. Dunre, C. Catrina, Portul popular romnesc de pe Trnave, Braov, 19684 M. Petrescu-Dmbovia, Depozitele de bronzuri din Romnia, Bucureti, 1977; I. Glodariu, Fl. Costea, I. Ciupea, Comna

de Jos Aezrile de epoc dacic i prefeudal, Braov, 19805 Virgil Vasilescu, Simboluri patrimoniale, Bucureti, 1998, p. 99-100

* cfr. R. Vulcnescu, op. cit., p. 316 R. Vulcnescu, op. cit., p. 35, 42 fig. 153

** cfr. V. Vasilescu, op. cit., p. 112

reprezentat mai ales ca arbore cosmic (fig. 2)**

. Arborele cosmic apare simbolizat mai ales pepieptarele de tip ardelenesc n subzona Comna, aezare cu un bogat repertoriu arheologic din

perioada dacic7 (fig. 3).

La nceputuri, arborele sacru a luat forma arborelui cosmic datorit legturii primordialestabilite ntre om i divinitate, mrturie fiind i invocaia: Ajuta-m, brade,/ Atotstpnitor,/ S urcpn-naltul cerului,/ n raiul luminii,/ S cobor pn-n fundul pmntului,/ n iadul ntunericului

8.

Astfel bradul, arbore slbatic, simboliznd exact ceea ce omul primitiv dorea de ladivinitate, i anume putere, mndrie i protecie, a fost primul arbore sacru, fiind des ntlnit nleagnul vechilor civilizaii europene. Conform lui Julius Teutsch, numele mtii de bori

9 vine

de la termenul slav bor, care nseamn i brad10

, relevnd un aspect strvechi al dendrolatriei locale preluat i dezvoltat n perioada medieval timpurie, n contextul trecerii la noi concepte ideologicei culturale.

O dat cu trecerea la sedentarism s-a trecut la o nou etap a dendrolatriei, arborele cerescncepnd s capete un rol din ce n ce mai important. Astfel, s-a fcut trecerea de la arborele slbatic la cel domestic, dttor de hran, i mrul

11 a nceput n acest fel s fie invocat n ritualurile de iniiere

magico-religioas: Bade, de i-o fi de mine dor,/ S sdeti un merior,/ De i-o fi de mine-aminte,/Meriorul i s-o prinde,/ La mine dac-ai gndi,/ Meriorul i-o-nflori,/ Pe mine de m-oi uita,/Meriorul s-o usca

12.

Pe costumul popular din Comna, simbolistica arborelui ceresc se pstreaz mai ales pepieptarele btrneti (pieptare nfundate n fa, tip Braov)

13 (fig. 4 a, b)

14.

Trecerea de la arborele slbatic la cel fertilizator a fost un pas important, astfel arborelesacru a venit din slbticie n ograda omului, n grdina lui, avnd, pe lng funcia sacr, i unamaterial, prin asigurarea hranei. nti mrul slbatic a avut un rol deosebit prin folosul su n

142

Lucian Coma

7 I. Glodariu, Fl. Costea, I. Ciupea, op. cit.8 Informaie teren Transilvania, jud. Alba, 1937, cf. R. Vulcnescu , op. cit., p. 1119 Boria, sinonim cu Turca masc zoomorf reprezentnd divinitatea care moare i renate mpreun cu timpul, ntlnit

de Anul Nou la cetele de flci din sudul i sud-estul Transilvaniei; cf. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an,Bucureti, 1997.

10 Julius Teutsch, Die Boritztanz, n Jahrbuch des Siebenburghische, XXIII, Jahr 03, Hermannstadt, p. 43-5411 Vasile Lovinescu, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Bucureti, 1993, p. 11112 Mija I. Eugenia (34 ani), Comna de Sus, 1950, cf. Cornel Coma, La fntna dorului, Braov, 1975, p. 11813 C. Coma, op. cit., p. 34-4514 cfr. C. Coma, op. cit., plana IV i VI

alimentaia ciobanilor i a celor sraci, mr care, domesticit apoi, a cptat importan cultic, mainti ca arbore totem i mai apoi ca arbore sacru.

15

143

Evoluia simbolisticii arborelui sacru pe costumul popular din Comna

15 Tr. Herseni, Cetele de feciori n ara Oltului, Bucureti, 1968

n sud-estul Europei, implicit i n ara noastr, arborii sacri vii din vatra satului aufost treptat nlocuii prin derivate arborigene coloane i stlpi reprezentnd n contiinamitologic a autohtonilor fie spiritul antropomorfic, fie cel fitomorfic al arborelui cosmic saucelest.

16 Se trece aadar spre cea de-a treia etap a dendrolatriei, cea care nchide ciclul (fig. 11), prin

intrarea n funcie a celui de-al treilea concept, cel de arbore al vieii, care face legtura ntrespiritualitatea terestr i cea cosmic (fig. 6

*, 7).

Geniul creator al ranului i profunda gndire filosofic nnscut scot n eviden oasociere deosebit pentru a reprezenta copacul vieii. E asociat rombul simbol al spiritului, al vieiii al fertilitii

17 cu coloana cerului, exprimnd funcia dubl a copacului vieii (fig. 7). (A se vedea

i Coloana Infinitului a lui Constantin Brncui.) Pe o alt linie evolutiv, paralel cu prima, simbolistica arborelui sacru s-a

dezvoltat pe principiul dualismului bine-ru, dualism care de asemenea ncheie un ciclu. nceputul e

reprezentat prin ncolirea din smn unic a celor doi arbori care reprezint conceptual cele douprincipii, bine i ru

18 (fig. 8 a). Dup o presupus evoluie, aceti doi arbori dau natere la dou

semine gemene, care vor ncoli fiecare (fig. 8 b), acesta reprezentnd cel de-al doilea pas spredesprirea definiv (fig. 8 c1, c2) sugerat simbolic prin dou coloane, intuind cele dou ci alecunoaterii.

Pe o a treia scar evolutiv, aceea de la simbolul primar la stilizare, ingeniozitateareprezentrii simbolice a arborelui sacru uimete cu adevrat. Pe pieptarul brbtesc de tip ardelenesc de la Comna (fig. 10) apare un simbol care condenseaz ca un rezumat celelalte dou evoluiiparalele prezentate, triciclul arbore cosmic, arbore ceresc i arbore al vieii i dualismul bine-ru(fig. 8 c1, 9 a). Acest simbol face legtura cu cea de-a treia lume, cu Thanatos-ul

**, prin simbolizarea

a doi arbori sacri unul cu rdcinile pe pmnt, sprijinitor al boltei cereti i care-i ntinde crengilespre cosmos, i unul cu rdcinile n cer i ramurile pe pmnt, simboliznd legtura celor dou lumi

144

Lucian Coma

16 R. Vulcnescu, op. cit., p. 29-30* cfr. Lelia Rdulescu, Recuzita ceremonial a obiceiului funerar in ara Oltului, n Cumidava, XV-XIX, Braov, 1995, p. 289

17 V. Vasilescu, op. cit., p. 63, 94, 104 tabel18 A se vedea concepia hindus referitoare la naterea universului din boaba spumii, ntlnit de altfel i n creaia marelui

Eminescu.** eolul biblic, locuina morilor.

spirituale.19

Prin acelai simbol e sugerat i rentoarcerea la simbolistica primordial, n stadiu finalevolutiv, ncheind astfel ciclul.

20

A doua etap a stilizrii o gsim prezent pe cmaa brbteasc (fig. 9 b), iar ultimul stadiu,

cel final, pe lepedeau (fig. 9 c).

145

Evoluia simbolisticii arborelui sacru pe costumul popular din Comna

19 R. Vulcnescu, op. cit., p. 201, tabel.20 Ibidem, p. 36 figura

Ultimele dou stadii semnific un fapt extrem de important pentru nsi existena uman trecerea de la simboluri la semne, de la reprezentare la scriere.

Prin acest studiu s-ar putea demonstra originea ideatic a literei X, dar fiecare liter are larndul su o semnificaie iniial simbolic, astfel puterea cuvntului ar putea fi mai mult dect unconcept.

Sursele ilustraiilor:Fig. 1 R. Vulcnescu, op. cit., p. 31Fig. 2 V. Vasilescu, op. cit., p. 112 tabel R. Vulcnescu, op. cit., p. 81 tabel Fig. 4 C. Coma, op. cit., plana IV, VIFig. 6 L. Rdulescu, op. cit., p. 289Fig. 3, 5, 7, 8, 9, 10, 11 cfr. autor

146

Lucian Coma