8/14/2019 Ereziile principale din perioada Sinoadelor Ecumenice

1/3

Ereziile principale din perioada Sinoadelor Ecumenice

Cuvntul erezie nseamn alegere, prere separat, eroare. El se ntrebuineaz pentru aarta nvturile greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primit sau n-au pstratnvtura cretin aa cum s-a predicat de Sfinii Apostoli i cum s-a neles i pstrat de

Biseric.Erezia este pornirea contient de a contrazice nvtura oficial a Bisericii.Primele erezii snt cele iudaizante, numite aa pentru c au ncercat s iudaizezecretinismul. Aceste erezii atribuiau Vechiului Testament valoare permanent i cereauaplicarea lui integral n cretinism, cu toate c Sinodul Apostolic (anul 50) a stabilit clegea mozaic nu este obligatorie pentru cretinii dintre neamuri (Fapte XV, 19, 28).Primii cretini au cutat adevrul credinei cu inima nu cu mintea. Situaia ns seschimb brusc odat cu edictul de la Milano din 313 de toleran a religiei cretine, cndteologii cretini au fost pui n situaia de a explica diverse probleme teologice.O erezie care a zdruncinat profund viaa bisericeasc multe secole de-a rndul(fundamental i azi pentru secte ca Martorii lui Iehova de exemplu) a fost arianismul

(sec. IV).Arianismuleste un mod raional-omenesc de nelegere a cretinismului. nconcepia lui Arie, Fiul este prima creatur a Tatlui, schimbabil, mrginit i chiar capabilde a pctui. Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul face parte din planul de crearea lumii, fiindc Dumnezeu Cel Preanalt nu putea crea universul material dect cu ajutorulunei fiine intermediare. Dumnezeul suprem nu se poate atinge El nsui de materie cciS-ar ntina. Arie mai susine c a fost o vreme cnd Dumnezeu Tatl nu a fost tat, pn a-L nate pe Fiul, deci a fost singur. De aceea Arie numete pe Fiu mai mic dect Tatl isupus Tatlui. Fiul a fost ales de ctre Tatl n felul n care au fost alei Pavel sau Petru.Arie susine c chiar i unul din acetia doi ar fi putut fi n locul Fiului i c Fiul sedeosebete de ei doar prin faptul c ar fi primit mai multe daruri de la Tatl dect ei.

Erezia lui Arie a fost combtut la primul Sinod Ecumenic (de la Niceea) n anul 325.n a doua jumtate a aceluiai secol apare o alt erezie, susintorii creia au primitnumele de pneumatomani (lupttori mpotriva Duhului Sfnt).Dac Arie nega Dumnezeirea Fiului, atunci Macedonie (ntemeietorul acestei erezii) negaDumnezeirea Duhului Sfnt. Aceasta a fost ca o prelungire a ereziei ariene, ca o nouform a arianismului. i Duhul Sfnt, n concepia macedonienilor, era o creatur.Primul care s-a ridicat mpotriva pneumatomanilor a fost sf. Vasile cel Mare, care i-acombtut n lucrarea sa Despre Sfntul Duh. Sfntul Vasile afirm c Sfntul Duh estede aceeai demnitate cu Tatl i cu Fiul. El este egalul i nu inferiorul lor. Aa cum frun Hristos ntrupat ca om mntuirea oamenilor ar fi fost imposibil, tot aa i fr un DuhSfnt neles ca fiind de aceeai fiin cu Fiul i cu Tatl. Dac Hristos i Duhul Sfnt snt

creaturi, atunci i noi rmnem nchii n planul creat, coruptibili i muritori. Erezia a fostcombtut la Sinodul doi Ecumenic de la Constantinopol n anul 380/81.Dac problemele trinitare s-au rezolvat la primele dou Sinoade, problema Hristologic,privind raportul firii divine i raportul firii umane din persoana Mntuitorului, a fostdiscutat pe parcursul a patru Sinoade Ecumenice.

Una dintre ereziile hristologice este nestorianismul(combtut la Sinodul III dinEfes). Nestorie susinea c n Iisus Hristos exist dou persoane - persoana divin a Fiuluilui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istoric a

1

8/14/2019 Ereziile principale din perioada Sinoadelor Ecumenice

2/3

Sa, cu care S-a nscut din Fecioara Maria. Concepia acestei erezii era c Fecioara Marian-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ca s merite s fie numit Nsctoare de Dumnezeu(Theotokos), cum a nvat Biserica totdeauna, ci ea a nscut doar omul Hristos.Niciodat nu s-a crezut n Biserica primar c o creatur omeneasc a dat natereCreatorului, dar se credea c Hristos este o persoan Dumnezeiasc i c Fecioara Maria,

dnd natere lui Hristos, a fost Mama persoanei Dumnezeieti i n acest sens a putut finumit nu mama Dumnezeirii, ci Mama lui Dumnezeu (Cinstirea Maicii Domnului).Odat cu condamnarea ereziei nestoriene, se prea c cretinismul va avea pacedesvrit, cnd izbucni o nou erezie - erezia monofizit.Monofiziii susineau c firea omeneasc luat de Hristos la ntrupare n snul FecioareiMaria a fost absorbit de firea Sa Dumnezeiasc, nct cea dinti a disprut cu desvrire,asemenea unei picturi de ap n imensitatea mrii. Dup unii monofizii, Hristos n-ar fiavut un trup omenesc real, ci un trup aparent.

Consecina ereziei monofizite este c, dac Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu are pelng firea Lui Dumnezeiasc i o fire omeneasc real, atunci se nimicete ntreaga operde rscumprare a omului. Numai Fiul lui Dumnezeu, devenit om real, putea duce

neamul omenesc la mntuire. Doar prin nomenirea Sa, Dumnezeu a putut ndumnezeifirea omeneasc cea czut. Dumnezeu S-a fcut om, ca s fac pe om dumnezeu duphar.Doctrina ortodox referitoare la firile din persoana Mntuitorului susine c n IisusHristos snt dou firi, dumnezeiasc i omeneasc - diefizitism, unite ntr-o singurpersoan divino-uman.

Tot n sec. V ia naterepelagianismul, care este ntia erezie cu privire la antropologia isoteoriologia cretin.Dei pelagianismul a fost condamnat, discuiile teologice au continuat, dnd natere uneinou conflict: disputa semipelagian.

Fericitul Augustin, aprnd doctrina Bisericii de pelagianism, a mers prea departe.Susinnd necesitatea absolut a harului dumnezeiesc, nva c voina omului este att deslbit i neputincioas din cauza pcatului strmoesc, nct nu poate face fr ajutorullui Dumnezeu dect fapte rele. Tot a acestuia este i ideea c Dumnezeu nu vrea ca toioamenii s se mntuiasc, ci numai unii. Cei ce se mntuiesc, e pentru c harul divin i-aales spre mntuire din veci sau i-a predestinat s scape de osnd. Cei sortii osndiriirmn n numrul celor pierdui pentru vecie fr ans de ntoarcere. (Ideea a fostpreluat de protestantism).

O alt controvers hristologic ce a luat natere n sec. VII a fost monotelismul.Noua problem care era pus de teologii vremii era: a avut Hristos o dubl energie i odubl voin, cu toate c Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon stabilise c fiecare din celedou naturi ale Mntuitorului i pstreaz toate nsuirile i caracteristicile. Monotelismulnu este altceva dect o prelungire a monofizismului.Tulburnd spiritele mai mult de jumtate de secol, erezia monotelit a fost nfrnt odatcu venirea la Domnie a lui Constantin Pogonatul . Acesta, dorind s restabileasc pacea inelegerea n Biseric, convoac Sinodul VI Ecumenic unde s-a hotrt c nu se poateadmite ca Dumnezeu i firea omeneasc a lui Hristos s fi avut o singur i aceeailucrare, dup cum hotrse i Sinodul: ca s nu ridicm fptura n fiina divin i nici scoborm firea Dumnezeiasc cea aleas la locul cuvenit fpturilor.

2

8/14/2019 Ereziile principale din perioada Sinoadelor Ecumenice

3/3

Ultima mare erezie combtut de Sinoadele Ecumenice a fost iconoclasmul. Pornind dela interdicia chipului din Vechiul Testament, iconoclatii s-au ridicat mpotriva cultuluiicoanelor. n concepia lor Dumnezeirea nu poate fi redat de mijloacele picturii, de aceean icoan s-ar putea reprezenta doar firea omeneasc a lui Hristos. Prin aceasta eipctuiesc desprind cele dou firi care coexist n persoana Mntuitorului.

Ei susineau c icoana ar trebui s fie de o fiin cu arhetipul. Pentru c faptul acesta eracu neputin, iconoclatii recunoteau drept singura icoan a lui Dumnezeu numaiEuharistia.

Erezia iconoclasta fost combtut pe parcursul a dou Sinoade Ecumenice, celde al Cinci-aselea de la Trul (692) i al aptelea Ecumenic (787), la care s-a i formulatnvtura deplin despre sfintele icoane. Doctrina ortodox despre icoane respinge ideeaidentificrii icoanei cu arhetipul, adic deofiinimea cu el, deoarece nsui cuvntulgrecesc eicon nseamn chip, adic reflecie a arhetipului i nu arhetipul nsui. Ccidac ntre icoan i arhetip n-ar exista deosebire atunci ea nu ar mai chip al arhetipuluici arhetipul nsui. De aceea nici Euharistia nu poate fi icoan, pentru c ea este nsuiarhetipul, deci identic cu el i astfel se contrazice nsi semnificaia icoanei.

Icoana este dovada ntruprii lui Dumnezeu. Cci aa cum n Vechiul TestamentDumnezeu nu putea fi reprezentat, pentru c era nevzut, aa n Noul TestamentDumnezeu, Care a binevoit a Se ntrupa i a Se arta oamenilor, devine reprezantabil nicoan. nchinndu-ne la icoan noi nu ne nchinm materiei, ci arhetipului, al crui chipeste. Icoana este prezena vzut a celor nevzute. Cu erezia iconoclastse ncheiemarele ir al ereziilor hristologice. Nu e greit s spunem c erezia iconoclasta nsumatn sine toate celelalte erezii enumerate mai sus, ncepnd de la arianism i nestorianism,pn la monotelism i monofizism, de aceea victoria asupra ei a fost considerat o victoriea ntregii ortodoxii asupra ncercrilor de a falsifica dreapta nvtur a Bisericii. ncinstea acestui eveniment Biserica Ortodox a stabilit n anul 824 srbtoarea TriumfulOrtodoxiei, srbtorit i azi n prima sptmn a Postului Mare.

3