101

Ale Celui ntre Sfini Printelui nostru

GRIGORIE DE NAZIANZ

CELE CINCI CUVNTARI TEOLOGICE

Traducere din limba greac, introducere i note dePreot Dr. Academician DUMITRU STNILOAE

EDITURA ANASTASIA1993

INTRODUCERE

1. Sfntul Grigorie de Nazianz s-a nscut, probabil, n anul 329 d. Hr. la Nazianz, n sud-vestul Capadociei, ca fiu al lui Avraam i al Sarrei, care mai trziu s-au clugrit, Avraam devenind Episcopul Grigorie de Nazianz, iar ea monahia Nonna. Dup el se mai nscuser din aceiai prini sora lui Grigorie, Gorgonia, i un frate, Cezar. Mama lui l-a fgduit, din pntecele ei, lui Dumnezeu. Ajuns la tineree, a studiat n colile din Cezareea Capadociei, unde a cunoscut pe Vasile, viitorul episcop al acestui ora. Tot cu Vasile a continuat studiile n Cezareea Palestinei, n Alexandria i, la sfrit, n Atena. Atena l-a cucerit cu totul prin retorii ei. Dar n-a uitat faptul c era fgduit de mama sa lui Dumnezeu. Urmrea ctigarea unei ct mai bogate cunoateri. Dar se gndea n acelai timp s o druiasc toat lui Dumnezeu. Prin 357, puin mai trziu dect Vasile, a prsit Atena, spre a se ntoarce acas prin Constantinopol. Prin 362, la dorina comunitii din Nazianz, dar contrar voii sale, a fost hirotonit preot de tatl su. Simind ca prea grea aceast sarcin, a fugit la prietenul su Vasile, aflat ntr-o mnstire, dar nu peste mult timp s-a ntors la tatl su, n Nazianz, pentru a-l ajuta n pstorirea eparhiei acestuia. n anii 363 i 364 eparhia era tulburat de ispita ereziilor semiariene. Grigorie l-a ajutat pe tatl su s restabileasc unitatea ferm n Ortodoxie. n 370, prin influena tatlui lui Grigorie, fu ales i Vasile Episcop al Cezareei Capadociei. n 372 fu hirotonit i Grigorie Episcop de Nazianz, dar iari se refugie ntr-un munte, socotind prea grea noua sarcin. Micat, ns, de tatl su mbtrnit, veni curnd pentru a prelua grija pastoral a eparhiei. La 374 tatl su muri n vrst de aproape 100 de ani. n 375 se retrase i el n Seleucia din Isauria, ntr-o via contemplativ. Acolo rmase mai muli ani. Tot acolo primi i vestea morii prietenului su Vasile, care a avut loc la 1 ianuarie 379. n primele luni ale anului 379, ascult chemarea struitoare a comunitii ortodoxe din Constantinopol, redus de persecuia mpratului arian Valens, dar la 19 ianuarie 379 scpat de el prin suirea pe tron a mpratului Teodosie. Marele predicator fcu s se nmuleasc n scurt vreme numrul credincioilor ortodoci. Atacurile arienilor asupra micii capele ortodoxe Anastasia sporir rvna lui Grigorie i revenirea multor oameni la credina ortodox. Filosoful cinic Maxim fu ctigat i el pentru Ortodoxie, ceea ce-i aduse o cuvntare de laud din partea lui Grigorie. Dar Patriarhul Petru din Alexandria, voind s-l fac pe acesta Episcop al Constantinopolului prin hirotonirea lui de nite episcopi egipteni aflai n ora, pentru a-i exercita prin el autoritatea asupra capitalei bizantine i asupra Imperiului, ntmpin opoziia mpratului Teodosie. La 26 noiembrie 380, mpratul lu biserica din Constantinopol din posesia arienilor i la 27 noiembrie introduse pe Grigorie n Catedrala oraului, n biserica Sfinilor Apostoli. Grigorie era acum, n fapt, episcop al capitalei, dar formal nu accept acest titlu. De abia n mai 381, cnd se deschise Sinodul II ecumenic din Constantinopol, se ls nscunat srbtorete n scaunul de episcop, dar numai pentru puine zile. La propunerea sa, fu recunoscut ca Episcop de Constantinopol Paulin din Antiohia, pentru care fur ctigai i episcopii egipteni n iunie 381. n urma acestui fapt i trimise i Roma recunoaterea, cci avea legturi speciale cu Alexandria. Atunci Grigorie i lu rmas bun de la Constantinopol, printr-o strlucit cuvntare ctre episcopi i ctre poporul din capital. Poate Grigorie era socotit ca prea categoric n combaterea tuturor nuanelor ariene. El pstori Episcopia din Nazianz pn n 383 cnd, dup ce la dorina lui aceasta alese ca urma pe vrul i prietenul su Eulaliu, se retrase probabil la casa sa natal din Arianz, dedicndu-se scrisului, pn la moartea sa din 389 sau 390 (Aceste date snt luate din Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literarur, III Band, 1923, p. 165-169).

2. Cele cinci cuvntri care poart numerele 27-31 n ediia Benedictin Mauritan (reprodus n P. G. 36) se numesc n mod comun Cuvntri teologice. Aceasta nu pentru c snt o expunere complet a nvturii cretine, sau a teologiei n sensul actual al cuvntului, ci pentru c se ocup de Dumnezeu nsui, n unitatea i Treimea Sa. Acesta era sensul de atunci al cuvntului "teologie". Aceste cinci cuvntri au contribuit n mod special s se dea autorului lor numele de "Grigorie Teologul".

n mai multe manuscrise Cuvntarea 29 este intitulat Prima cuvntare despre Fiul, iar Cuvntarea 30, A doua cuvntare despre Fiul. Toate cinci formau pentru Sfntul Grigorie un tot. Un grup de manuscrise prezint cele cinci Cuvntri, n ordinea 27-31, o alt grup nu cuprinde Cuvntarea 28, ci aceasta este plasat dup Cuvntarea 31, sau se afl i mai departe de ele. Toat lumea admite c Cuvntrile teologice au fost pronunae la Constantinopol. Auditoriul cruia i snt adresate este al unui ora mare, cu pieele lui publice, cu srbtorile, cu cursele, cu spectacolele lui.

Dup sosirea din Atena, Sfntul Grigorie n-a mai prsit Capadocia, dect ntre jumtatea anului 379 i mijlocul lui 381, cnd s-a aflat n Constantinopol. Cele cinci Cuvntri teologice au fost inute n aceast perioad. Ele expun i apr nvtura trinitar, mplinind misiunea pe care i-a asumat-o venind n acest ora. Am vzut c, sub mpratul arian Valens, cretinii ortodoci deveniser un grup mic. Acesta fiind ucis n rzboiul din Adrianopol (la 9 august 378), fratele su Graian, care era deja mpratul Occidentului, a predat partea de Rsrit a imperiului unuia din generalii si, Teodosie (19 ianuarie 379), care s-a manifestat ca aprtor deschis al Ortodoxiei. Comunitatea ortodocilor l-a rugat atunci pe Grigorie, cunoscut ca celebru teolog i ca mare predicator, s vin la Constantinopol din Seleucia, inutul Isauriei, unde, dei hirotonit episcop, se retrsese la 375. Dup unele ezitri, Grigorie veni la nceputul lui 379. Avea atunci 50 de ani. Cuvntrile acestea se pare s fi fost rostite ntre iulie i noiembrie 380, n capela Anastasia.

Am tradus aceste Cuvntri dup ediia critic, lucrat dup mai multe manuscrise nsoite de o traducere francez, publicat de Paul Gallay, cu o introducere i note la editura Cerf.

Fr s numeasc pe adversarii pe care i combate n aceste Cuvntri, se tie c ei snt aderenii lui Eunomie de Cyzic, sau acesta nsui. Acesta era un urma al lui Arie, care considera pe Fiul lui Dumnezeu o creatur. Ca i Grigorie de Nyssa i Teodoret, Grigorie de Nazianz l denun pe Eunomie (neindicat cu numele) ca pe cel ce a prefcut misterul dumnezeirii ntr-o tehnologie sau dexteritate de limbaj, expresie a unei virtuoziti logice. Ucenic al lui Aetie, ef al Arienilor extremiti (anomei), Eunomie apare la 360, ca diacon, la un Sinod din Constantinopol, fiind adjunct al lui Aetie. Urmnd lui Aetie, se agit cnd la Cyzic, unde era episcop, cnd la Constantinopol, grupnd n jurul lui, ca un ef de sect, pe cei ce se despreau de Biseric. n 383, mpratul Teodosie l alung din Constantinopol, n Capadocia, unde muri ntre 394 i 395. El a dezvoltat o foarte bogat activitate teologic, dar spre deosebire de ceilali trei capadocieni (Vasile, Grigorie de Nyssa, Grigorie Teologul) susinea cu putere arianismul pe care cei trei s-au vzut obligai s-l combat. E n aceasta o contradicie. Cum ar avea o lume creat o cunotin exact a Celui necreat? Contradicia aceasta provenea dintr-o confuzie ce o fcea Eunomie ntre natere i creaie. Dac Dumnezeu Tatl e nenscut, iar Fiul e nscut, Fiul nu mai e de o fiin cu Tatl. Naterea Lui e una cu crearea Lui. Se fcea o grav confuzie n aceast teorie a lui Eunomie. Fiul fiind nscut, e neasemenea Tatlui. De aceea adepii lui Eunomie se numeau anomei, ei nu admiteau c Fiul cel Unul Nscut poate fi fr nceput, ca i Tatl. Ei socoteau c Fiul are un nceput, deci vine la existen n timp. Dar prin aceasta introduceau timpul n toat dumnezeirea. Aprea aici o nou contradicie: Dumnezeu e Creatorul tuturor, chiar al Fiului. Dar i comunic acestuia puterea creatoare, ns nu i participarea la fiina Sa. Fiul este n aceasta neasemenea cu Tatl. Iar prin aceasta e cobort nsi valoarea omului n faa lui Dumnezeu. Cci unirea cu Hristos nu mai este o unire cu Dumnezeu.

Sfntul Grigorie pune n eviden contradiciile i neajunsurile doctrinei lui Eunomie, aprnd struitor deofiinimea lui cu Tatl.

(Am luat aceast scurt expunere despre cuprinsul celor cinci Cuvntri ale Sfntului Grigorie, din "Introducerea" lui Gallay la cartea n care le publica).

Sfntul Vasile a consacrat trei cri n combaterea "Apologiei" lui Eunomie (Contra Eunomium). Acesta i-a rspuns cu o "Apologie a Apologiei", ceea ce l-a fcut pe Grigorie de Nyssa, fratele lui Vasile, s intre i el n lupta mpotriva lui Eunomie. Prin Cuvntrile din aceast carte i rspunde i Grigorie de Nazianz.

Din respingerile celor trei mari capadocieni se poate cunoate n linii mari teologia lui Eunomie. Dup el, raiunea uman poate cunoate i exprima pe Dumnezeu. Cci prin ea, omul poate cunoate pe Dumnezeu cum El nsui se cunoate. Omul chiar poate exprima pe Dumnezeu prin limbajul lui, cci acest limbaj este un produs al lui Dumnezeu. Cuvintele ne reveleaz adevrul lucrurilor i al lui Dumnezeu aa cum este. De aceea n Cuvntarea 28, Sfntul Grigorie expune limitele cunoaterii lui Dumnezeu de ctre om.Afirmaiile lui Eunomie se resimt de un anumit panteism. Dei declara c lumea e creat de Dumnezeu, pentru el ea e creat ca o realitate care are n sine ceea ce e i n Dumnezeu.

CUVNTUL 27

NTIA CUVNTARE TEOLOGIC

Vorbire nceptoare ctre eunomieni

1. Acest Cuvnt se adreseaz celor dibaci n cuvinte. i ca s ncep de la Scriptur: "Iat eu vin mpotriva ta, cel injurios i n nvtur i n auzire i n nelegere". Cci snt unii care simind o greeal n auzul i limba, ba precum vd i n mini, din pricina cuvintelor noastre, se bucur de "vorbirile dearte i lumeti i de mpotrivirile tiinei mincinoase" (I Tim. 6, 20) i de "certurile de cuvinte" care "nu duc la nimic folositor" (I 2 Tim. 6, 4). Aa numete toat prisosina pretenioas de cuvinte Pavel, propovduitorul i aprtorul "cuvntului prescurtat" (Rom. 8, 27), ucenicul i nvtorul pescarilor. Dar acetia despre care vorbim i care au limba att de abil i de destoinic n a ataca n cuvinte dibace i pricepute, de ce nu se ocup astfel i cu faptele? Cci n scurt vreme n-ar mai fi att de sofiti i nu s-ar mai scufunda n cuvinte prosteti i aiurite, ca s spun ceva de rs despre un lucru de rs.

2. Dar ei prsind toat calea evlaviei nu privesc dect spre aceasta: "s lege i s dezlege" (Dan. 5, 10), cele ce li se propun, ca aceia care, n teatru, se arat luptnd, nu pentru a birui dup legea luptei, ci pentru a nela vederea celor nepricepui n acestea i pentru aplauzele lor toat piaa trebuie s rsune de cuvintele lor i toat adunarea s se oboseasc de flecreala lor neplcut, ca toat srbtoarea i tot plnsul s se arate, cea dinti nesrbtoreasc i plin de tristee, iar ultimul, mngiat de o nenorocire mai mare; ca toat tulburarea femeiasc, obinuit cu simplitatea, s fie eliberat de floarea ruinii prin cuvntul repezit. Dar deoarece aa stau lucrurile, rul este de nenlturat i de nesuportat, fiindc ele primejduiesc ca un meteug slbu marea noastr tain. De aceea, s ne suporte spionii, pe noi cei micai "n mruntaie" de Tatl i, precum spune dumnezeiescul Ieremia, "cu simirile sfiate" (4, 19); i chiar dac nu primesc ndat cuvntul nostru, s-i stpneasc puin limba, dac pot, deschizndu-i urechea la cele ce le spunem. Cci n orice caz nu v vei pgubi ntru nimic. Cci, sau vom gri "la urechile auzitorilor" (n. Sir. 25, 12), i cuvntul va avea oarecare rod, spre folosul vostru, - fiindc semntorul seamn (Mt. 13, 3)i cuvntul rodete n toat cugetarea, dar "l rodete" (Mt. 13, 23) n cugetarea cea bun i roditoare - sau vei pleca scuipnd i peste acest cuvnt al nostru, lund materie mai mult spre mpotrivire i brfire a noastr, ca s v hrnii i mai mult pe voi niv. Dar s nu v mirai de v voi spune un cuvnt strin gndirii voastre i contrar legii voastre, care pretindei cu ndrzneal i vitejie c tii i nvai toate, ca s nu v supr spunnd c vorbii fr tiin i cu mndrie1.

3. Nu aparine tuturor, vou celorlali, s filosofeze despre Dumnezeu. Nu e o calitate ce se ctig ieftin i a celor ce se trsc pe jos. Voi mai aduga c nu se poate face aceasta totdeauna, nici n faa tuturor, nici n toate, ci uneori i n faa unora i ntr-o anumit msur. Nu aparine tuturor, ci celor ce s-au exercitat i au fost nvai n contemplaie i, nainte de aceasta, celor ce au fost curii n suflet i n trup, sau cel putin se curesc ntr-o anumit msur. Cci celui necurit nu-i este asigurat atingerea de cel curat, precum nici ochiului murdar raza soarelui. Dar oare cnd se produce aceasta? Arunci cnd ne desprindem de noroiul i tulburarea din afar i cnd partea conductoare din noi nu se amestec i nu se las ntiprit de chipuri urte, ca de nite litere strmbe, ntiprite n cele frumoase, sau ca buna mireasm amestecat cu cea neplcut. Cci trebuie s se ocupe cineva n adevr cu cunoaterea lui Dumnezeu, ca, atunci cnd avem prilej, s i judecm (Ps. 73, 3) cele drepte ale teologiei. naintea cui? naintea celor pentru care lucrul acesta este serios i care nu flecresc cu plcere ca despre altceva, ca despre cursele de cai i despre teatre i cntece i despre cele ale pntecelui i despre cele de sub pntece - care vd i n aceasta un motiv de desftare, ca i n cele contrare acestora, cnd li se spun.

Despre ce trebuie deci s se filosofeze i n ce msur? Despre cele ce ne snt apropiate i n msura n care asculttorul este deprins s neleag i are puterea spre aceasta, ca s nu-i vatme ca nite glasuri copleitoare auzul, sau ca nite mncri prea multe trupurile, sau, de voieti, ca nite poveri mai presus de putere pe cei ce le snt supui, sau ca nite furtuni prea tari care s vatme pmntul. Aa ca i acetia, ca s zic aa, apsai i mpovrai de nite cuvinte prea tari, s nu fie pgubii n puterea lor dinainte.

4. i nu zic aceasta pentru c nu ar trebui s ne amintim totdeauna de Dumnezeu, ca s nu se porneasc mpotriva noastr cei grbii n a o face. Cci trebuie s pomenim pe Dumnezeu mai des dect respirm. i dac putem spune i aceasta, nu trebuie s facem altceva mai mult dect aceasta. i eu snt dintre cei ce laud cuvntul, care poruncete "s se cugete ziua i noaptea" (Ps. 1, 2) i "s se posteasc seara i dimineaa" (Ps. 54, 19) i "s se binecuvnteze Domnul n toat vremea" (Ps. 33, 1). Iar de trebuie, s se spun i cuvntul lui Moise: "Cnd ezi acas, cnd pleci i cnd cltoreti" (Deuter. 6, 7), sau orice altceva faci, ntiprete-i amintirea de curie. Deci nu te mpiedic s-L pomeneti nencetat, ci s convorbeti despre El. Nu te mpiedic nici s discui despre Dumnezeu ca despre un lucru lipsit de evlavie, dar s nu o faci aceasta la vremea nepotrivit. Nu opresc nici nvtura despre El, ci lipsa de msur. Gustarea de miere pn la saturare produce vrstur (Pilde 25, 16), dei e miere adevrat. "Orice lucru i are vremea lui" (Eccl. 3, 1), cum socotete Solomon i eu nsumi; i binele nu e bine cnd nu se face bine, precum floarea e nepotrivit n vremea iernii, precum femeii i este nepotrivit podoaba brbteasc, precum brbatului podoaba femeiasc i geometria plnsului, iar lacrimile, ospului. Vom nesocoti oare acolo vremea, unde se cere mai mult vremea potrivit?

5. Nicidecum, prietenii i fraii mei. Cci v numesc nc pe voi frai, dei nu v purtai frete. S nu cugetm aa, s nu imitm caii nfterbntai i greu de clrit, s nu aruncm pe clreul nostru gndul neraional, i evlavia care ne stringe bine, ca o zbal (Ps. 31, 10); s nu ne deprtm de la calea cuvenit. Ci s filoso-fm nluntrul granielor noastre, s nu ne lsm dui n Egipt, nici s ne lsm atrai spre Asirieni, nici s nu cntm "cntarea Domnului n pmrit strin" (Ps. 136, 4), vreunui auz strin, fie el al nostru, sau al altora, dumnos sau prieten, mulumitor sau nemulumitor, care privete cu mare atenie cele ale noastre i care voiete ca scnteia relelor din noi s se prefac n flacr; ei o aprind, o a, o urc pn la cer prin suflarea lor i o fac s se nale mai sus dect flacra Babilonului arznd toate din jur 2. Cci ntruct nu au tria n dogmele lor, o fur pe aceasta din cele slabe ale noastre i de aceea, asemenea unor mute pe rni, se prind de cele ce pot fi numite fie greeli, fie pcatele noastre.

Dar noi s nu continum a nu le cunoate, nici s nu dispreuim podoaba acestora; ci dac nu putem desfiina dumnia, s convenim cel puin ntre noi a gri cele tainice n chip tainic i cele sfinte n chip sfnt, i s nu aruncm spre urechi ntinate cele ce nu trebuie s se spun, nici s nu declarm mai cuvioi ca noi pe cei ce se nchin celor drceti i pe slujitorii miturilor i ai lucrurilor ruinoase, care comunic mai degrab snge dect cuvinte (adevrate) celor neiniiai3. S tim c dac este ceva cuviincios n vemnt, n felul de-a tri, n rs i n mers, aa este i n cuvnt i n tcere, fiindc vestim pe Cuvntul i prin alte numiri i puteri ale lui Dumnezeu. Deci s nu fie nici iubirea noastr de con-- vorbiri strin de aceast lege4.

6. Pentru ce ascult vorbindu-se de naterea lui Dumnezeu i de crearea Lui, ca scos din cele ce nu snt, i despre tiere i mprire i desfacere, cercettorul ru voitor al celor spuse? Pentru ce facem judectori pe acuzatorii notri? Pentru ce punem suliele n mna vrjmailor? Socotete cum va primi cuvntul despre acestea, sau cu ce neles, cel ce laud desfrnarea sau stricarea pruncilor, cel ce se nchin patimilor i care nu poate cugeta nimic mai presus de trup, cel ce i-a dat i mai nainte nite zei i pe acetia i-a cunoscut din actele cele mai ruinoase? Nu n neles material? Nu ntr-un neles ruinos? Nu ntr-un neles prostesc? Nu n nelesuri care i snt obinuite? Nu va face nvtura ta despre Dumnezeu susintoare a zeilor i patimilor lui? Cci dac i ispitim noi nine prin cuvintele acestea, i ndemnm s "filosofeze" prin ale noastre cele ale lor5. i dac ei nscocesc cele rele, cum nu s-au inut de cele date lor de noi? Aceasta produce rzboiul dintre noi. Pentru aceasta cei ce se bat pentru Cuvntul mai mult dect i place Cuvntului, ptimesc cele proprii nebunilor, ca-re-i aprind casele proprii sau i sfie copii, sau i alung prinii socotindu-i ca strini6.

7. Dar dup ce ne-am desprins de ceea ce e strin Cuvntului nostru i am aruncat n arina de porci "multa legiune care se arunc n adnc" (Mt. 9, 13; Lc. 8, 30-32), s facem al doilea lucru care urmeaz: s ne privim pe noi nine i s vedem n frumuseea lui pe teolog ca pe o statuie. S cugetm nti la aceasta: ce este o astfel de rvn pentru Cuvnt i o astfel de boal a vorbirii? Ce este aceast boal nou, acest nesa? Pentru ce, dup ce ne-am legat minile, ne-am narmat limbile? Pentru ce nu ludm ospitalitatea? Pentru ce nu admirm iubirea freasc, iubirea conjugal, fecioria, grija de sraci? Pentru ce nu iubim psalmodierea, privegherea de toat noaptea, lacrimile? Pentru ce nu supunem trupul posturilor? Pentru ce nu ieim spre Dumnezeu prin rugciune? Pentru ce nu supunem duhului ceea ce e mai cobort n noi la ceea ce e mai nalt, adic "arina" (Fac. 2, 7), ca cei ce judec drept despre acest compus? Pentru ce nu ne facem din via o meditaie despre moarte? Pentru ce nu ne facem stpni ai patimilor, amintindu-ne de nobleea ce ne vine de sus? Pentru ce nu potolim mnia ce se umfl i ne slbticete? Nu potolim nlarea ce ne coboar (Ps. 22, 8; Lc. 18, 14); nu socotim tristeea nesocotit? Pentru ce nu potolim plcerea lipsit de cuminenie? Pentru ce, prin rsul desfrnat, prin privirea necuvenit, prin auzul neruinat, prin cuvntul fr msur, prin cugetarea prosteasc, ce le ia de la noi vicleanul mpotriva noastr, facem s intre n noi moartea "prin ferestre", cum zice Scriptura (Ier. 2, 29), sau prin simuri? Pentru ce dm patimilor altora libertate, cum dau mpraii concediu celor ce au biruit? Pentru ce ajungem numai s se aplece spre noi, ca s se lase duse mpotriva lui Dumnezeu cu mai mult ndrzneal sau impietate? i pentru ce noi pltim fapta bun cu rul, cu ndrzneala lipsei de evlavie?

8. Totui, o, flecar dialectician, i voi pune o mic ntrebare. "i tu vei rspunde", spune Iov, cine e "cel ce se face cunoscut prin furtun i nori"(Iov 38, 4). Oare snt multe locauri la Dumnezeu, cum auzi c se spune (Io. 14, 2), sau unul? Multe, vei admite, i nu unul. i trebuie s fie umplute toate, sau unele da, iar altele nu, nct cele din urm s fie goale i pregtite n zadar? Da, toate (trebuie ocupate). Cci nici una din cele fcute de Dumnezeu nu e degeaba. i poi s spui ce se nelege prin aceast locuire? Oare nu e odihna i slava rnduit celor fericii, ci altceva? Nu e altceva, ci aceasta7. Deoarece o mrturisim mpreun aceasta, s cercetm i ceea ce urmeaz. Este ceva ce ne pricinuiete primirea n aceste locauri, cum neleg eu, sau nu e nimic? Este fr ndoial ceva: ce este aceasta? Este faptul de a exista diferite vieuiri i alegeri care duc la altele (Rom. 12, 3), pe crarea unui alt loca, dup msura credinei. Pe acestea le numim i "ci". Trebuie s le strbatem pe toate, sau unele din cile acestea? De este cu putin, toate. Dac nu, ct mai multe, sau mcar unele. Iar dac nu se poate face aceasta, ar fi un lucru mare s se strbat i una n chip deosebit, precum mi se pare mie. Drept judeci, spu-nnd aceasta. Dar ce nseamn cnd auzi c este o singur cale i aceasta strimt (Mt. 7, 14)? Ce i se pare c spune acest cuvnt? Una, pentru virtute. Cci e una, chiar dac se mparte n mai multe. i e strimt, pentru sudoare i pentru c nu poate fi umblat de muli, avnd n vedere mulimea celor ce fac contrariul i umbl pe cile rului. E ceea ce mi se pare i mie. Atunci, pentru ce, o, bunule, dac aceasta este aa, nelsnd alte ci osndite, socoteti explicarea mea ca srac i pentru ce, lsnd toate celelalte ci i lsndu-v dui i mpini numai pe aceasta, o socotii voi vrednic de cugetat, dei este, cum afirm eu, mai degrab un obiect de flecreal i de nchipuire exagerat? S v certe Pavel, care, dup ce a nirat darurile duhovniceti, v osndete aspru prin cele ce zice: "Nu toi snt apostoli, nu toi prooroci" i cele urmtoare (1 Cor. 12, 29) 8.

9. Dar fie! Eti tu nalt i dincolo de cele nalte, i mai presus de nori, dac vrei? Eti vztorul celor nevzute i auzitorul "celor de negrit" (II Cor. 12, 4)? Eti tu nlat ca Ilie mai presus de vzduh (IV Regi 2, 11) i nvrednicit ca Moise de vederea lui Dumnezeu (Ie. 2, 3; 19, 20; 33, 18-22) i ca Pavel rpit la cer (II Cor. 12, 2)? Pentru ce faci astzi i pe alii sfini i-i hirotoneti teologic i le insufli nvtura i ai ridicat pe scaune muli necunosctori ai Scripturilor? Pentru ce mbraci n pnze de pianjen pe cei slabi, ca i cnd aceasta le-ar arta nelepciunea i mrimea? Pentru ce ridici colii mpotriva credinei? Pentru ce ncerci o laud a dialecticienilor, cum fceau miturile de odinioar cu giganii? Pentru ce, ispitind brbatul spre o grmad de porniri uuratece i nebuneti ca spre un vas de murdrii, l-ai afemeiat apoi prin linguiri i l-ai fcut laborator de impietate, fcnd s rodeasc necuminenia lui cu nepricepere? M contrazici i n acestea? i celelalte nu snt nimic pentru tine? Cnd trebuie stpnit limba ta, de ce nu-i opreti cuvintele ce le produci? Ai i alte multe preuite teme de discuie. ntoarce cu folos spre ele boala ta.

10. Arunc tcerea lui Pitagora9 i grunele orfice9a i mndria mai nou exprimat prin "El a zis". Arunc ideile lui Platoni trecerile n noi corpuri i ntoarcerile suflete lor noastre i amintirile i iubirile - care n-au nimic bun -trezite n suflete de trupurile frumoase10. Arunc ateismul lui Epicur i atomii i plcerea nedemn de un filosof11. Arunc providena meschin i meteugit a lui Aristotel i cuvintele despre sufletele muritoare i caracterul omenesc al dogmelor lui12. Arunc ncruntarea mndr a celor din stoici13; lcomia i hoinreala cinicilor14. Arunc golul i plinul15 aiurelilor ce se nscoceau despre zei sau jertfe, despre idoli, despre demonii binefctori, despre magie, despre evocarea zeilor, a sufletelor, despre puterea atrilor. Dac tu socoteti c toate acestea snt nedemne de cuvnt, ca lucruri mici despre care s-a judecat de multe ori drept, ntoarce-te la ale tale i s caui ceea ce e vrednic de cinste n ele, i eu i voi arta i n acestea cile largi. Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale ale celor bune i rele, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristos. Cci n acestea reuita nu e nefolositoare i nereuita este fr pericol16. Cci noi ne ntlnim cu Dumnezeu acum n parte, puin mai trziu mai desvr-it n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin.

Note pentru Cuvntarea ntia

1. Erau unii arieni care se aflau ntre cei ce ascultau cuvntrile Sfntului Grigorie de Nazianz. Ei rdeau de el, pentru c era "srac, zbrcit, ncovoiat, modest mbrcat, sleit de posturi (Poeme despre viaa lui, II 1, 11 v. 695-707; P.G. 37, 1077; Paul Gallay, Gregoire de Nazianz, Discours 27-31, ed. Cerf, nr. 250, p. 75).

2. "Pmntul strin" e cugetul care mrete efectul cuvntului nostru, care nclin spre ceea ce place lui, fcnd o flacr ce arde tot din scnteia unui gnd al nostru deprtat de credin.

3. Adevrurile tainice ale lui Dumnezeu trebuie comunicate prin cuvinte tainice, iar cele sfinte ale Lui, prin cuvinte sfinte. Dumnezeu e deasupra cuvintelor prin care exprimm cele create, att prin necreatul Su, ct i prin sfinenia Sa. Dar aceasta nu o neleg cei ce nu cred n Dumnezeu, ci slujesc mai mult demonilor care neag pe Dumnezeu. Acetia, slujind idolilor prin jertfe de snge, comunic mai mult din acest snge dect cuvinte adevrate celor neintrodui n cele dumnezeieti. Erau jertfe de snge aduse lui Dumnezeu i n Vechiul Testament, dar ele se interpretau simbolic i profetic, referindu-se la jertfa viitoare a lui Hristos. Iar odat venit Hristos, ele au fost prsite.

4. n cuvintele rostite despre ceva i n tcerea despre aceea, se cuprinde ceva deosebit de ceea ce rostim sau de ceea ce tcem. Cci de unde este putina de a fi ceea ce spunem sau tcem? i de unde capacitatea lor de a fi rostite sau de a fi cugetate prin tcere? i de unde capacitatea noastr de a le rosti, sau nelege prin tcere? Prin cuvntul "cas" spun o cldire fcut n mod raional, din crmizi, pietre, var. Dar prin acest cuvnt se indic indirect (ca o rezerv) i un om, sau nite oameni, care au zidit-o, cum i nite oameni pentru care a fost zidit. Iar dnd zic "om", spun pe cineva alctuit din trup, organizat raional, dar i din suflet, care depete o astfel de organizare i pe cineva la care se reduce originea lui. Cnd spun "pom", spun ceva ce crete, are frunze i d rod. Dar implic i pe cineva care este ultima cauz a lui. Cnd spun "lumea", spun o oarecare armonie a forelor naturii, dar implic i un autor superior al ei, cci faptul c aceste fore nu au o voie a lor i se mic fr voia lor, arat pe cineva care le-a fcut i le menine micarea n aceast armonie. Raionalul tuturor celor ce le vd, ine de o existen care nu poate fi definit raional. O tiu i pe ea, datorit tiinei celor explicabile raional, dar "tiina" acelei existene se refer la cineva care e mai presus de cunoaterea analitic a celor vzute.

5. Sfntul Grigorie i afirm prin aceast cuvntare dispreul pentru filosofii care se foloseau i de termenii credinei cretine pentru a-i ntemeia ateismul lor care zeifica forele naturii.

6. Cine face pe Tat!, de care aud, o for a naturii, alung pe Printele su, rmnnd fr EI.

7. Din aceasta se vede persistena ca persoane neconfundate a celor ce se vor odihni lng Dumnezeu n viaa venic.

8. Dei laud virtuile felurite i critic patimile felurite, necredincioii nu recunosc mai multe locauri n viaa viitoare, pentru c nu tiu de persistena persoanelor diferite dup moarte.

9. Pitagora prescria ucenicilor si tcerea. Sfntul Grigorie nu dezaproba tcerea (P.G. 36, 189). Postul Patilor anului 382 l-a petrecut ntr-o tcere complet (Epist 107-114). Dac critica tcerea lui Pitagora, este pentru c n vremea lui nu se vorbea despre Dumnezeu.

9a. Dac tcerea lui Pitagora poate fi socotit o meditaie la numeri, ca o schem a felurilor lumii i a timpului (lumea fcut n apte zile), grunele, respectate n orfism, reprezentau prinii. Ambele pot fi socotite ca un fel de nelegere panteist a existenei.

10. Sfntul Grigorie critic filosofiile eline.

11. Epicur susinea c universul e constituit din atomi i vedea binele suprem n plcere.

12. Pentru Aristotel lumea este etern. Deci nu e creat de Dumnezeu. El o atrage numai. Dar un Dumnezeu care are alturi de El o lume pe care nu o creaz din nimic, mai este el Dumnezeu odat ce e limitat n putere? Dup Platon, nite idei deosebite de Dumnezeu, plictisite, veneau n nite corpuri materiale, din care aceste idei plictisite iari ieeau dup o vreme, trecnd, dup o alt plictiseal, lng Dumnezeu, n alte corpuri mai frumoase. Dar mai era acesta Dumnezeu? Iar dup Aristotel sufletele nu erau nemuritoare. Ce sens mai aveau toate aceste existene mrginite? i de unde i aveau ele originile? i o puteau da ele (originea), fiind mrginite n putere?

13. Stoicii erau filosofii ncreztori n puterea de rbdare a omului, lipsit i ea de un sens.

14. Se tie c Diogen tria din mil.

15. Noiuni scumpe lui Democrit (Plutarh, Moralia).

16. Sfntul Grigorie nu vrea s spun c Patimile i nvierea lui Hristos n-au nimic a face cu credina. El gndete mai degrab c n acestea nu e totul definitiv, sau deplin explicat n Scriptur. Deci o greeal n acestea nu este o erezie. Ea nu e o alegere n datul revelat, care priveaz pe acela de sensul lui adevrat. Ea este o ipotez explicativ nepotrivit (Paul Gallay, op. cit. p. 96-97).

CUVNTUL 28

A DOUA CUVNTARE TEOLOGIC

Despre teologie17

1. Am unificat prin cuvntul nostru pe teologi, artnd cum trebuie s fie naintea celor ce trebuie s filosofeze, i cnd, i ct, adic naintea celor pe ct e cu putin curai, pentru ca lumina s fie neleas de lumin naintea celor mai ateni, ca s nu fie neroditor cuvntul ce cade ntr-un pmnt sterp (Mt. 13, 5-6). Aceasta, mai ales atunci cnd avem linite nluntru de nvrtirile exterioare, ca s nu mai fim ntrerupi n suflare ca cei ce snt prini de furie, pe ct am cuprins i sntem cuprini. i deoarece este astfel, i am nnoit n noi pmntul pentru Dumnezeu, ca s nu mai semnm ntre spini (Ier. 4, 3 i Mt. 13, 7) i "am netezit faa pmntului" (Is. 28, 25), pecetluindu-ne i pecetluind (pe alii) cu chipul de om prin Scriptur (n. Sol. 13,13), voim s trecem la cuvntrile despre teologie. S punem n fruntea acestor Cuvinte pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, despre care vom vorbi. ntiul s ne fie binevoitor, al doilea s ne ajute, al treilea s ne inspire, mai bine zis s ne arate din unica dumnezeire luminarea cea una, distinct n chip unitar, unit n chip distinct, ceea ce este minunat (paradoxal)17a.

2. M urc cu rvn pe munte (Ie. 19, 20; 24, 9-15), sau, spunnd mai adevrat, cu rvn i cu team. Prima o facem pentru ndejde, a doua pentru slbiciune. O fac aceasta ca s intru n nour (Ie. 24, 18) i s fiu cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu mi fgduiete (Ie. 19, 24; 24, 9) s se urce cu mine i s stea aproape, chiar dac trebuie s primeasc s rmn n afara nourului. Iar de este un Nadav i un Avind, sau vreunul din btrni (Ie. 24, 2, 9-10), s urce, dar s stea departe (Ie. 24, 1-4-14), dup msura curirii. Iar de este vreunul din cei muli i nevrednici de o astfel de nlime i contemplaie (vedere) i de este cu totul necurat, nici s nu se apropie, cci nu este sigur c va tri (Ie. 19,12)18. Iar de s-a curit pentru acest moment, s rmn jos i s asculte numai glasul i trmbia i cuvintele simple ale evlaviei; i s priveasc muntele fumegnd i strlucind (Ie. 19,16-20) de ameninri i, n acelai timp, minune pentru cei ce nu pot s urce. Iar de este cineva o fiar rea, crud i cu totul neprimitoare a cuvintelor contemplaiei i teologiei, s nu se cuibreasc, cu viclenie i rutate, n materii (n pduri) ca s sar deodat spre a rpi vreo dogm sau vreun cuvnt i s sfie prin calomnii "cuvintele sntoase" (Tit. 2, 8), ci s stea nc departe i s plece de lng munte, sau va fi btut cu pietre i zdrobit (Lev. 11, 33) i "se va pierde acest ru n chip ru" (Mt 21, 41). Cci cuvintele adevrate snt pietre tari pentru cei asemntori animalelor. De este acesta un "leopard", s moar "cu mpletiturile sale" (Ier. 13, 23); la fel, de este un leu "rpitor", "care rage" i "caut s nghit" sufletele i cuvintele noastre; sau "un porc care calc n picioare mrgritarele" frumoase i strlucitoare ale adevrului (Mt. 7, 6); sau un "lup arab" (Avac. 1, 8) i de alt neam, sau mai muctor dect cei de aici prin sofisme; sau o "vulpe", sau un suflet viclean i necredincios, care ia cnd o form, cnd alta, dup timpuri i trebuine, un suflet pe care l hrnesc trupuri moarte i mpuite, sau "vii dar mici" (Cnt. cnt. 2,15), cci "cele mari" snt departe de ele (Ps. 79, 9-12); sau vreun altul din animalele carnivore i respinse de lege i necurate (Fac. 7, 2, 3-8), pentru mncare i pentru vreo trebuin. Cci cuvntul nostru, deprtndu-se de acestea, vrea s fie nscris n table tari i n pietre (Ie. 31, 18) i pe amndou feele lor, pentru partea vzut i ascuns a Legii; cea dinti, pentru cei muli i care rmn jos, iar cea de a doua, pentru cei puini i care ajung sus.

3. i ce mi s-a ntmplat, o, prieteni, care sntei iniiai n taine i mpreun iubitori cu mine ai adevrului? Am alergat ca s ntlnesc pe Dumnezeu i aa am urcat pe munte. i am strbtut nourul, ajungnd nluntru, departe de materie i de cele materiale, ntorcndu-m i aducndu-m n mine, pe ct mi-a fost cu putin19. Dar cnd L-am privit acolo, de abia am vzut spatele lui Dumnezeu (Ie. 33, 23); i aceasta (am vzut-o) fiind eu acoperit de piatr (Ie. 33, 22), sau de cuvntul ntrupat pentru noi (In. 1, 14; I Cor. 10, 4)20. i aplecndu-m puin, nu vedeam firea prim i neamestecat, aa cum e cunoscut de ea nsi i ct rmne sub ntia catapeteasm i se ascunde sub Heruvimi, ci ct ajunge pn la noi21. Iar aceasta este, atta ct tiu, mrirea ei n creatur i n cele puse n faa noastr i crmuite de El, sau, cum o numete dumnezeiescul David: "mreia slavei" (Ps. 8, 2). Cci acestea snt spatele lui Dumnezeu, nsuirile Lui de dup El 22, precum umbrele (razele) soarelui i chipurile Lui n ape arat soarele pentru vederile slabe, deoarece nu e cu putin a-l vedea pe El, care copleete simirea noastr prin lumina lui direct. Deci aa vei teologhisi, chiar de eti un Moise i "Dumnezeu pentru Faraon" (Ie. 7, 1); chiar dac ajungi ca Pavel, "pn la al treilea cer" i auzi "cuvinte negrite" (II Cor. 12, 2-4), chiar dac eti mai presus de el, n vreo stare i vreo treapt ngereasc, sau arhangheleasc. Cci orice existen, chiar cereasc, chiar mai presus de ceruri, chiar dac este mult mai nalt ca noi dup fire, i mai aproape de Dumnezeu, este mai departe de Dumnezeu i de nelegerea Lui deplin dect este deasupra noastr, fptur compus i smerit, amestecat i legat de pmntul de jos23.

4. Deci ajunge iari s spunem aceasta: a nelege pe Dumnezeu este greu, iar a-L exprima este cu neputin, cum a spus careva din filosofii elini, ce-au speculat despre Dumnezeu, nu lipsit de meteug cum mi se pare. Acesta pare s fi priceput c e greu de a exprima i de a evita astfel reprourile, pentru c este de neexprimat24, ns, dup mine, a exprima pe Dumnezeu este cu neputin, dar a-L nelege e i mai imposibil25. Cci ceea ce e de neles, cuvntul poate s-l explice, dei nu suficient, ci cel puin ntr-un mod obscur, pentru cel ce nu are urechile cu totul stricate i o nelegere mincinoas. Dar a nelege o astfel de realitate este cu totul cu neputin i de nenfptuit, nu numai celor prostii i aplecai spre cele de jos, ci i celor foarte nali i iubitori de Dumnezeu; i la fel ntregii firi nscute26, i crora le este adugat ntunericul acesta i trupul gros n nelegerea adevrului. i nu tiu dac nu este aa chiar pentru firile mai nalte i spirituale, care fiind aproape de Dumnezeu i luminate de toat lumina, snt mai luminate, dar nu de tot, ns mai deplin ca noi i mai ptrunztor, unele mai mult, altele mai puin ca altele, pe msura treptei lor.

5. Aceasta este deci astfel. Ct ne privete pe noi, nu numai "pacea lui Dumnezeu ntrece toat mintea" (Filip 4, 7) i nelegerea; nu numai cele ce snt rnduite drepilor prin fgduine, nu snt nici ochilor vzute, nici de urechi auzite, nici de minte contemplate" (I Cor. 2, 9), dect puin Nu avem nici nelegerea exact a creaiei. Cci fiind convins c i acesteia nu-i ai dect umbrele, odat ce auzi spunndu-se: "Voi vedea cerurile, lucruri ale degetelor Tale, luna i stelele" (Ps. 8, 4) i raiunea ngroat din ele, cci nu le vezi acum, ci le vei vedea cndva27. Dar mult mai presus de acestea este firea neneleas i necuprins care este mai nalt dect acestea i din care snt toate. i spun c nu cunosc c nu este, ci ceea ce este. Cci nu e goal propovduirea noastr, nici deart credina noastr (I Cor. 15, 14). Nu aceasta este nvtura noastr. Deci nu poi afla n recunotina noastr o nvtur "ateist", i a unei viclenii. Nici nu te poi ridica mpotriva noastr ca mpotriva unora ce mrturisesc netiina. Dar se deosebete mult convingerea c este ceva, de cunotina a ce este aceea28.

6. C Dumnezeu este, i c este cauza fctoare i susintoare a tuturor mpreun, ne nva privirea i legea (ordinea) naturii28a. Privirea, ndreptndu-se spre cele vzute i armonios stabilite i totodat n micare i, ca s spun aa, micate i purtate n chip nemicat, deduce din cele vzute i astfel rnduite pe Autorul lor29. Cci cum s-ar fi produs i ar subzista acest ntreg dac nu le-ar fi dat fiin i nu le-ar susine mpreun Dumnezeu? Cci vznd cndva o chitar mpodobit cu cea mai mare frumusee i auzind armonia ei, nu va putea s nu tie de fctorul ei i cntreul ei, trecnd la el cu nelegerea, chiar dac nu-l cunoate prin vedere? Aa ne este vdit i nou Cel ce a fcut i mic i susine cele fcute, chiar dac nu e cuprins cu nelegerea. E foarte necunosctor cel ce nu nainteaz de bun voie pn la acestea i nu urmeaz dovezilor date de natur. Dar nu spun c e Dumnezeu nici ceea ce ne-am nchipuit noi i ceea ce am descris prin cuvinte.

Iar dac cineva a ajuns s cugete acea existen fie i n parte, ce dovedete? Cine a ajuns astfel pn la ultima treapt a nelepciunii? Cine s-a nvrednicit de un dar aa de mare? Cine i-a "deschis astfel gura" nelegerii i "a atras Duhul" (Ps. 118, 131), ca prin Duhul, care "toate le cerceteaz i le cunoate, pn i adncurile lui Dumnezeu" (I Cor. 2,10), s cuprind pe Dumnezeu i s nu mai trebuiasc s mearg mai nainte, avnd pe ultimul dorit spre care alearg toat vieuirea i nelegerea omului nlat.

7. Cci ce vei nelege prin dumnezeire, dac te vei ncrede n toate puterile raionale? Sau spre ce te va duce raiunea pe tine, cel mai mare filosof i teolog, care te lauzi cu cele nemsurate? Oare este ea un corp? Dar atunci cum este ea infinit, nedefinit, fr o form i de nepipit i nevzut? Sau snt i corpurile astfel? Ce abuz de limbaj! Nu aceasta e firea corpurilor. Sau este dumnezeirea un corp, dar fr aceste nsuiri? Ce grosolnie! Oare nu este dumnezeirea nimic mai mult dect noi? Dar cum poate fi nchinat, dac este circumscris? Sau cum va evita s fie compus din elemente i s fie iari desfcut n ele, sau s dispar cu totul? Cci compoziia este un nceput (principiu) al luptei, iar lupta, al dezbinrii i al descompunerii30. Descompunerea este ns ceva cu totul strin lui Dumnezeu i primei firi (firii lui Dumnezeu). Deci nu este El n dezbinare, ca s nu fie descompunere; nici lupta, ca s nu fie dezbinri; nici compoziie, ca s nu fie lupt. De aceea nici corp, ca s nu fie compoziie. Raiunea, urcnd de la ultimele spre cele dinti, se oprete acolo.

8. Dar cum s-ar salva n acest caz faptul c Dumnezeu ptrunde prin toate i umple toate, potrivit spusei: "Oare nu umplu Eu cerul i pmntul? zice Domnul" (Ier. 23, 24) i: Duhul Domnului a umplut lumea" (n. Sol. 9, 7) dac ntr-o privin circumscrie iar n alt privin e circum -scris? Cci sau va ocupa loc ntr-un ntreg gol i toate vor disprea pentru noi, ca s fie dispreuit Dumnezeu, ca unul ce a fost fcut corp i nu are cele ce le-a fcut sau va fi un corp ntre corpuri, ceea ce este cu neputin, sau se va strecura (n alte corpuri) i va fi ntr-un contrast cu ele, ca lichidele ce se amestec i ntr-un fel le taie, n alt fel e tiat, ceea ce e un basm mai absurd i mai bbesc" (I Tim. 4, 7), dect basmul despre atomii lui Epicur. Astfel povestea despre corpul Lui se va drma pentru noi i cuvntul Lui nu va avea nici un temei.

Iar unii vor zice c Dumnezeu este imaterial, dac acesta este al cincilea element cum li s-a prut unora31, purtat ntr-o micare circular, fie El ca imaterial i un al cincilea corp i dac voiesc, necorporal, dup pornirea i nchipuirea liber a vorbirii lor Nu vreau s discut despre acest lucru. Dar prin ce va fi El dintre cele micate i purtate, ca s nu vorbesc de injuria ce I se aduce, dac se socotete c cel ce le-a fcut se mic n acelai fel cu cele fcute i cel ce le poart e purtat cu cele purtate, dac se admite totui aceasta? i ce este iari ceea ce-L mic32? i ce e cel ce mic totul? i acela ce este? i aceasta la nesfirit. i cum nu este dect n spaiu, dac este micat?

Dar dac vor spune c Dumnezeu este altceva dect al cincilea, dac acesta este un corp ngeresc, de unde snt corpurile ngereti i ce snt aceste corpuri? i ct de mult este Dumnezeu mai presus de ngeri (Evr. 1, 4), dac ngerul i este slujitor (Evr. 1, 14)? Iar de este mai presus de aceste corpuri, se introduce iari o mulime necugetat de corpuri i un adnc de flecreal, care nu poate s se opreasc undeva.

9. Astfel Dumnezeu nu este pentru noi un corp. N-a spus aceasta i n-a acceptat-o careva dintre brbaii inspirai, nici cuvntul spus "turmei" noastre (In. 10,16). Rmne deci s-L cugetm ca netrupesc. Dar dac e netrupesc, aceasta nu ne ajut s-L nelegem i s cuprindem fiina Lui, precum nici termenii "nenscut" i "neschimbat" i "nestriccios" i toate cele ce se mai spun despre Dumnezeu sau fiind n jurul lui Dumnezeu. Cci a fi netrupesc nseamn pentru existena Lui ca fiin i ipostas a nu avea nceput, a nu se schimba i a nu fi mrginit? A nelege n ntregime ceea ce este, rmne a cugeta i a studia pentru cel ce are "mintea lui Dumnezeu" (I Cor. 2, 16), care are cu adevrat o contemplaie i e mai desvrit n ea. Nu ajunge a spune de o existen c e corp, sau c s-a nscut pentru a face s se neleag i s se arate aceea despre care se spun acestea. Ci trebuie s se spun i suportul acestora, dac se vrea s se prezinte deplin i suficient ceea ce se cuget. Cci e sau om, sau bou, sau cal, ceea ce e n corp i nscut i coruptibil. La fel nici nu va ajunge s se spun cele ce nu este, cnd se vrea s se arate firea "Celui ce este" (Ie. 3, 11), ci trebuie s se spun pe lng cele ce nu este i ceea ce este. Aceasta cu att mai mult cu ct e mai uor a cuprinde ceva n unitatea sa dect a nega toate pe rnd, pentru a face s se neleag ceea ce se cuget, ncepnd prin negarea celor ce nu e i aa s se stabileasc ceea ce este. Cel ce spune cele ce nu snt, trecnd sub tcere ceea ce este, face ceva asemntor celui care, cnd e ntrebat cum fac doi, cinci, zece, rspunde c nici doi, nici patru, nici cinci, nici douzeci, nici treizeci, nici - pentru a spune pe scurt - unele dintre numere nu snt dect inferioare lui zece sau superioare lui. Cum aceasta nu arat pe cele ce fac mpreun zece, neoprind mintea celui ce ntreab la ceea ce caut. Cci este cu mult mai uor i mai scurt de-a porni prin a spune de ceva cele ce nu este, dect a arta ceea ce este. Nu este aceasta vdit oricui?

10. Deoarece dumnezeirea este pentru noi necorporal, s continum puin a cerceta ceea ce nseamn aceasta33. Oare nu este ea n nici un loc, sau este undeva? Dac nu este nicieri, va ntreba cineva dintre cei foarte scormonitori: cum ar putea ea atunci exista? Cci cum poate exista ceea ce nu e nicieri? Iar de este undeva - fiindc este - este singur sau n totul sau mai presus de totul33a. Dar de este n totul, ea este fie n vreo parte, fie pretutindeni. i dac este n vreo parte, este circumscris de aceast parte mai mic; iar de este pretutindeni, este circumscris de ceva mai mare, vreau s spun c cel ce-l cuprinde e mai mare ca cel cuprins i altul dect el, dac totul trebuie s fie coninut de tot i nu poate s fie liber de mrginire n orice loc34. Aa este dac dumnezeirea este n tot. Dar atunci unde ar fi ea nainte de-a exista totul (care este universul)? Nici aceasta nu produce o mic nedumerire.

Iar dac dumnezeirea e mai presus de totul, oare nu o desparte nimic de totul? Dar unde este ceea ce este mai presus de acest tot? i cum s-a cugetat ceea ce-l ridic mai presus i este ridicat mai presus, nefiind vreo grani care mparte acestea i le desparte35? Nu trebuie s fie numaidect ceva la mijloc care mrginete totul (universul) i ceea ce este mai presus de totul? i ce poate fi acesta dect un loc, ceea ce am evitat s admitem? i nc nu spun c dumnezeirea e numaidect necircumscris, i dac este cuprins prin cugetare. Cci i putina de-a fi cuprins prin cugetare este un chip al circumscrierii35a.

11. Pentru ce am fcut aceste reflexiuni, poate prea grele pentru urechile celor muli i potrivite felului discuiilor ce domnesc acum - discuii ce dispreuiesc ceea ce este sincer i simplu i introduc ceea ce este sucit i enigmatic? Cci precum pomul se cunoate dup roade (Mt. 7, 20), aa ntunericul, ce produce astfel de preri (In. 3, 19; I Tes. 5, 4), o face prin ntunecimea celor spuse. Dar n-am fcut-o aceasta ca s par c i eu spun lucruri greu de neles, nici pentru a m arta "prisositor n nelepciune", "mpletind i dezlegnd legtura" (Dan. 9, 12).

Cci aceasta e marea minune a lui Daniel. Ci ca s art ceea ce m-a ndemnat de la nceput aceast cuvntare s spun. Iar aceasta ce era? C dumnezeirea nu poate fi cuprins de nelegerea omeneasc, nici nu poate fi nchipuit ntreag. i aceasta nu din pricina invidiei36. Cci e departe de firea dumnezeiasc invidia, fiind singur lipsit de patim i bun i stpn, mai ales cnd e vorba de ceea ce are ea mai preios dect toate creaturile ei. De fapt, are "Cuvntul" (Raiunea) naintea fpturilor cuvnttoare (raionale)37. Deoarece nsui faptul aducerii lor la existen se datoreaz buntii ei extreme38. Nici nu le aduce i le ine n existen spre slava "plintii" ei (Is. 1, 11), ca s se aduc Celui neapropiat cinstirea i venerarea39. Afirmarea acestui lucru este cu totul sofistic i strin nu numai de Dumnezeu, ci i de omul n oarecare msur cuviincios i contient de oarecare cuminenie, care l mpiedic de-a nu recunoate altora vreo ntietate.

12. Dar dac am procedat astfel i pentru alte cauze, aceasta o vor cunoate cei mai apropiai de Dumnezeu i cei ce vd i ptrund "judecile neptrunse" ale lui Dumnezeu, dac snt vreunii de o astfel de virtute i "umbl n cile adncului" (Iov 38,16), precum se spune. Cci pe ct am priceput noi, cei ce msoar cu mici msuri cele greu de neles, prin uurina ctigrii pierd uor i ceea ce au ctigat. Ceea ce dorete cineva s in mai mult, caut s ctige cu mai mult osteneal, ca s nu arunce cu uurin ceea ce a ctigat cu uurin, gndind c poate ctiga iari. i astfel, cei ce au minte socotesc o binefacere de a nu avea uor ceea ce le este spre binefacere. Aceasta poate pentru a nu ptimi aceleai ca Lucifer cel czut (Is. 14, 12), dup ce a ieit din lumina ntreag, ridicnd grumazul naintea Domnului (Iov 15, 25); i pentru a nu cdea din nlimea noastr cu o cdere mai vrednic de comptimit dect toate. i poate pentru a gsi acolo o rsplat a iubirii de osteneal i a vieii strlucite a celor ce s-au curit aici i au tins cu mult rbdare spre ceea ce doresc.

Iat de ce ntre noi se afl acel "ntuneric" trupesc (Ie 10, 23)40, ca odinioar nourul ntre Egipteni i Evrei (Ie 14, 20). i acesta este poate "ntunericul" pe care l-a pus "acopermnt al Lui" (Ps. 17,12); grosimea prin care puini oameni i puin strbat (spre El)41. Despre acestea s filosofeze cei ce le vd i s urce la o ct mai mare nelegere. Noi ns, "cei legai de pmnt" (Plng. Ier. 3, 34), cum zice Ieremia, mbrcai n acest trup gros, nu putem trece nici mcar peste umbra lui, chiar de mergem n mare grab. Cci cum ajungem la ceva nainte de-a atinge aceea? Cum nu ne putem apropia de vederea celor vzute, fr lumina i aerul ce se afl la mijloc? Sau cum firea nottoare nu poate iei din ap, la fel este cu neputin celor din trup s fie cu totul cu cele spirituale fr cele trupeti. Cci totdeauna se introduce ceva din ale noastre (din cele trupeti), chiar dac desfcndu-se mintea din cele vzute i devenind ceea ce este n sine, ncearc s se ntlneasc cu cele nrudite i nevzute. i le vei cunoate acestea astfel.

13. "Duhul" (In. 4, 24), "focul" (Deuter. 4, 24), "lumina" (In. 9, 5), "iubirea" (In. 4, 16) i "nelepciunea" (Iov 12, 13), "dreptatea" (Ps. 102, 17), "mintea", (Ps. 10, 13) i "cuvntul" (In. 1, 11) i cele asemenea nu snt numiri ale primei firi? Deci ce vom spune? Vei cugeta o suflare (un duh) fr micare i rspndire? Sau un foc n afara materiei i fr pornirea n sus, fr culoarea i forma proprie42? Sau o lumin neamestecat cu aerul i desprins de ceea ce oarecum o nate i lumineaz? Iar minte ce numim? Nu ceea ce e n altul i n ale crei cugetri snt micri ce se odihnesc sau se ating de ceva? Iar cuvntul ce este, dac nu cel ce se odihnete n noi i se rspndete? Cci nu ndrznesc s spun c se risipete. Iar dac vorbim i de nelepciune, ce este ea dac nu i o calitate ce se deprinde fie n cugetarea celor dumnezeieti, fie a celor omeneti? Iar de vorbim i de dreptate i iubire, nu snt ele dispoziii vrednice de laud, una opus nedreptii, cealalt urii, ce se ntresc i slbesc, apar i dispar i n general produc n noi i schimb simirile, cum o fac culorile cu trupurile? Sau desprind-o de ele, trebuie s vedem dumnezeirea nsi n sine, culegnd din ele, pe ct se poate, o imagine parial prin socotine? Ce posibilitate avem deci din ele, fr ca s fie ele nsele ceea ce urmrim43? Sau cum toate acestea, i fiecare neleas ca nedesvrit este Cel necompus i de nenchipuit? Aa se epuizeaz mintea noastr n voina de-a iei din cele trupeti i de a ajunge la o ntlnire cu cele netrupeti dezvelite, ca s vad cu slbiciune cele mai presus de puterea sa44. Dar deoarece orice fiin raional dorete pe Dumnezeu i ntia Cauz, dar nu o poate cuprinde pentru motivele spuse, n aceast dorin obosind i neputnd s suporte aceast stare, trece la o "a doua plutire"; sau privete la cele vzute i face pe vreuna din ele Dumnezeu, printr-o proast nelegere. Cci ce este din cele vzute mai nalt i mai dumnezeiesc ntr-o msur oarecare dect cel ce vede, nct aceea s fie nchinat, iar el nchintor44a? Buna rnduial a celor vzute ne ajut doar s cunoatem pe Dumnezeu i s ne folosim de privire ca de o cluz spre vederea celor mai presus de vedere, dar nu s ne pgubim de Dumnezeu, prin mreia celor vzute45.

14. Unii ns s-au nchinat soarelui, alii lunii, alii mulimii stelelor, alii omului nsui mpreun cu acestea, atribuindu-le puterea s conduc toate, prin calitatea sau mrimea micrii. Iar alii s-au nchinat stihiilor pmntului, apei, aerului, focului pentru folosul lor, fr de ele neputnd subzista viaa omeneasc. i iari alii s-au nchinat oricrui altceva din cele vzute socotind ca zei pe cele mai frumoase din cele ce vedeau. Unii au dat nchinare i chipurilor i statuilor, mai nti ale celor din familie, cei mai trupeti fiind stpnii ptima de amintirea celor plecai, apoi i chipurilor i statuilor celor strini, deprtai de ei. Aceasta din cauza necunoaterii primei firi i prin primirea cinstirii tradiionale ca legiuit i necesar, fiindc un obicei ntrit prin timp a fost socotit lege. Mai socotesc c unii admirnd i ludnd stpnirea, au fcut cu vremea zeu pe cel ce-l cinsteau, ca un mit n ajutorul rtcirii lor.

15. Cei mai ptimai dintre ei au socotit ca zei patimile; au cinstit ca zei patimi ca mnia, uciderea de oameni, desfrnarea i beia i nu mai tiu care alta din cele apropiate acestora, aflnd n aceasta o justificare, nici frumoas, nici dreapt, a propriilor pcate. i pe unii din aceti zei i-au lsat jos, pe alii i-au ascuns sub pmnt i aceasta era singura fapt inteligent, iar pe alii i-au ridicat n cer. O, ce caraghioas repartizare! Apoi fiecreia din aceste plsmuiri le-au dat nume de zei sau de demoni, pe msura rtcirii lor i le-au ridicat statui pe msura libertii i mrimii rtcirii lor i pe toate au socotit s le cinsteasc cu jertfe i cu grsime, ba unii i cu delirul unor fapte ruinoase i nebuneti, ba chiar cu ucideri de oameni. Cci precum erau zeii, aa trebuiau s fie i cinstirile aduse lor. S-au necinstit atribuind slava lui Dumnezeu "psrilor, animalelor cu patru picioare i celor ce se trsc pe pmnt" (Rom 1, 23), ba nc celor mai rele i mai de rs dintre ele46. De aceea, nu e uor de judecat ce trebuie dispreuit mai mult: nchintorii sau cele nchinate. Poate cu mult mai mult nchintorii, deoarece fiind de o fire raional i primind harul lui Dumnezeu, au socotit mai bun ceea ce era mai ru. Iar aceasta era o atragere viclean a celui ru spre ru, ca n multele lui rele svrite. Cci observnd la ei pofte care rtceau n cutarea lui Dumnezeu, a voit s atrag la sine stpnirea asupra lor i s le fure dorina, ducndu-i de mn ca pe nite orbi pe cei ce doresc s afle o cale, i astfel i-a mpins pe unii ntr-o prpastie, pe alii n alta, aruncndu-i n una i aceeai prpastie a morii i a pierzaniei.

16. Acestea li s-au ntmplat acestora. Dar pe noi, care dorim i nu suportm lipsa unei conduceri i a unei crmuiri, ne-a luat n primire raiunea, care privind la cele vzute i observnd cele ce snt de la nceput, nu s-a oprit la acestea - cci nu e propriu raiunii s dea conducerea celor ce nu snt egale n cinste dup simuri - ci prin acestea ne conduce la cele mai presus de acestea i prin care acestea au existena47. Cci ce a pus n rnduial cele cereti i cele pmnteti, cele ce snt n aer i pe ap48? Mai bine zis, cine a rnduit cele dinaintea acestora: cerul, pmntul, aerul i firea apei? Cine le-a amestecat i le-a desprit? Ce este comuniunea dintre acestea i care este mpreuna-odrslire i mpreuna-lor-suflare49? l laud pe cel ce a zis, chiar de ne este strin: "Cine le-a micat pe acestea i le conduce n micarea lor nencetat i nempiedicat?"50. Cine e meterul acestora, care le-a ntiprit tuturor o raiune dup care e purtat i condus totul51? Oare nu Cel ce le-a fcut pe acestea i le-a adus la existen? Cci nu se poate atribui atta putere unei ntmplri (unui automatism)52. S admitem c existena n general se datoreaz unei ntmplri. Dar cine a adus-o la rnduial? S admitem c i aceasta a venit dintr-o ntmplare, de socoteti c e cu putin. Dar cine are puterea s o menin i s o pzeasc conform raiunilor dup care s-a format la nceput? Este altcineva? Sau este tot ntmplarea? Este cu siguran altcineva dect ntmplarea53. i cine este acest altcineva dect Dumnezeu? Astfel, raiunea lui Dumnezeu (care vine de la Dumnezeu), care e sdit n mod natural n toate i e prima lege n noi i e unit cu toate lucrurile, ne-a urcat la Dumnezeu prin cele vzute54. De aceea s vorbim acum, pornind de la acest nou nceput.

17. Ce este Dumnezeu dup fire i fiin n-a aflat careva dintre oameni niciodat, nici nu va afla. Sau de va afla vreodat cineva, s se cerceteze aceasta i s se studieze de cei ce voiesc. Se va afla vreodat, dup judecata mea, cnd ceea ce este asemntor lui Dumnezeu i dumnezeiesc, adic mintea i raiunea noastr, se va amesteca cu ceea ce i este familiar i chipul se va urca spre arhetipul, a crui dorin o are55. i ceea ce mi se pare rezultatul cel mai propriu al filosofiei (al nelegerii) este s cunoatem odat ct sntem cunoscui (I Cor. 13, 12)56. Acum tot ceea ce ajunge la mine este o iradiere scurt i o mic lucire a unei mari lumini (n. Sol. 7, 28; Evr. 1, 3). Deci chiar de-a cunoscut cineva pe Dumnezeu, sau a mrturisit c L-a cunoscut, L-a cunoscut ct numai s par mai luminat altuia care nu a fost luminat deopotriv. Cci ceea ce are mai mult, s-a socotit c e desvrit nu cu adevrat, ci n comparaie cu puterea vecinului.

18. De aceea Enoh "a ndjduit s cheme pe Dumnezeu" (Fac. 4, 26). El n-a reuit dect s spere i s nu cunoasc (pe Dumnezeu), ci s-L cheme. Enoh "a fost mutat" (Fac. 5, 24), dar nu e clar dac dup ce L-a cuprins pe Dumnezeu, sau spre a-L cuprinde. Meritul lui Noe a fost c a plcut lui Dumnezeu (Fac 6, 9). De aceea i s-a ncredinat s scape lumea ntreag de ape, sau seminele lumii pe o mic alctuire de lemn care a scpat de potop (Fac. 6, 13 - 7, 19). Avraam, marele patriarh, s-a ndreptit din credin (Fac. 15, 6; Rom. 4, 3) i aduce o jertf neobinuit, chip al marei jertfe (Fac. 22, 2 urm.). i a vzut pe Dumnezeu, dar nu ca Dumnezeu (Fac. 18,1-2), ci L-a osptat ca pe un om (Fac. 18, 6-8); i a fost ludat, pentru a-I fi slujit atta ct a priceput. Iacob a vzut n vis o scar nalt i un urcu al ngerilor (Fac. 28,12) i a turnat n chip tainic untdelemn pe un stlp de piatr (Fac. 28, 18) - poate ca s arate piatra uns din capul unghiului (Fapte 4, 11), pentru mntuirea noastr (Fapte 10, 38) i a dat unui loc oarecare numele de "casa lui Dumnezeu" (Fac. 28, 17), spre cinstirea Celui ce S-a artat. Lupta lui Dumnezeu cu un om (Fac. 32, 26-30) - care este uneori lupta lui Dumnezeu mpotriva omului, sau poate o lupt a virtuii omeneti pentru Dumnezeu. El poart simbolurile luptei n trup (Fac. 32, 26), artnd nfrngerea firii nscute; i primete ca rsplat a evlaviei sale schimbarea numelui, numindu-se, n loc de Iacob, Israel (Fac. 32, 29), dobndind acest nume mare i cinstit. Dar nici el, nici cineva dup el, din cele dousprezece seminii, al cror printe a fost, nu s-a ludat pn azi c a neles firea lui Dumnezeu, sau a avut vederea Lui ntreag.

19. Iar lui Ilie nici vntul aspru, nici focul, nici cutremurul, cum auzi din istorie, ci suflarea uoar i-a dat o umbr a prezenei lui Dumnezeu (III Regi 19, 11), i nu a firii Lui. Crui Ilie? Celui pe care crua de foc l urc la cer (IV Regi 2, 11), artnd treapta mai presus de om a dreptului.

i cum nu vei admira pe Manoe57, judectorul (Jud. 13, 22) i mai trziu pe ucenicul Petru! ntiul nu a suportat nici vederea lui Dumnezeu care i S-a artat i de aceea a zis: "Sntem pierdui, femeie, c am vzut pe Dumnezeu". Dup el nu pot suporta oamenii vreun chip al lui Dumnezeu; cu att mai puin firea Lui. Al doilea, vznd pe Hristos, nu L-a lsat s se apropie de barca n care se afla (Lc. 5, 8). Acesta dei era mai fierbinte n recunoaterea lui Hristos dect ceilali i de aceea e declarat "fericit" (Mt. 16, 17) i i se d ncrederea cea mai mare. Dar ce vei zice despre Isaia i Iezechiel, vztorii cei mai mari ai lui Dumnezeu; i de ceilali prooroci? Dintre ei, primul a vzut pe Domnul Savaot eznd pe tronul slavei i nconjurat de Serafimii cu cte ase aripi, care-L slveau i-L acopereau, iar pe sine, purificat prin jar i pregtit pentru proorocie (1, 6 urm.). Cellalt descrie Heruvimii ca un car, avnd deasupra Lui Tronul i deasupra Tronului un firmament i pe firmament o artare (phantazomenon). Mai spune de unele glasuri i de unele micri n fapte (Iez. 1, 4 urm.). i acestea erau fie o artare de zi, vzut numai de sfini, fie una de noapte, fie o ntiprire din partea conductoare a sufletului unit cu cele viitoare, ca i cnd ar fi prezent. E o altfel de proorocire negrit, de aceea cum nu pot s spun. Le tie doar Dumnezeul proorocilor i cei n care snt lucrurile acestea. Dar nici acetia, de care vorbesc, nici altul dintre cei ce snt ca acetia n-a stat n subzistena i n fiina Domnului, dup cum s-a scris, nici n-a cunoscut sau explicat firea lui Dumnezeu58.

20. Ct despre Pavel, dac era cu putin s descrie cele ce le avea cerul al treilea (II Cor. 12, 2) i acea mare naintare sau nlare, sau ridicare pn la El, am fi cunoscut ceva mai mult despre Dumnezeu, dac aceasta era taina rpirii. Dar deoarece erau negrite (II Cor. 12, 2), s fie cinstite i de noi cu tcere. S ascultm numai ce ne spune Pavel: "n parte cunoatem i n parte proorocim" (I Cor. 13, 9).

Aceasta i unele ca acestea mrturisete el, care nu e simplu n cunoatere, el care fgduia s dea o dovad a lui Hristos care griete n el (II Cor. 13, 3), el, marele aprtor i nvtor al adevrului. De aceea i declar c toat cunotina de jos nu e deloc mai presus de oglinzi i de ghicituri, ca una ce const din mici chipuri (imagini) ale adevrului. Iar de nu apar unora care cerceteaz prea mult i cu prea mult curiozitate aceste lucruri, poate acestea nu erau altele dect cele ce nu se pot purta acum, dar pe care Cuvntul nsui le d de neles ca cele ce vor fi purtate i vor fi descoperite cndva. Snt cele de care Ioan, nainte-Mergtorul Cuvntului, marele glas al adevrului, a spus c nici lumea ntreag de jos nsi nu le poate cuprinde (In. 21,25)59.

21. Deci tot adevrul i ntreg Cuvntul e greu de explicat i de ptruns. Noi aflm lucruri mari printr-un organ mic, vnnd prin nelepciunea omeneasc cunotina celor ce exist i ptrundem la cele spirituale prin simuri, sau nu fr simuri, de care sntem condui ncoace i ncolo, dar i amgii60. Cci nu ne putem ntlni cu mintea goal de realitile goale, ca s ne apropiem mai mult de adevr i s ni se ntipreasc n minte nelegerea lor. Iar cuvntul despre Dumnezeu, cu ct e mai desvrit, cu att este mai greu de primit i implic mai multe obiecii i rezolvri mai anevoioase. i tot ce i se opune, chiar de e foarte nensemnat, oprete naintarea pe calea lui i-l mpiedic, sau i ntrerupe naintarea mai departe. E ca i cnd se trag caii de fru i snt fcui s se abat de la calea lor prin acest gest neateptat. Astfel Solomon, care a avut o nelepciune prin care i ntrecea pe toi dinainte de el i din timpul lui (III Regi 3, 12) i avea "lrgimea inimii" ca un dar al lui Dumnezeu i o nelegere mai mbelugat ca nisipul mrii (III Regi 4, 29), cu ct nainta n adncuri, cu att ameea mai mult i descoperea nelepciune cu att mai mare, cu ct i scpau cele ce voia s le neleag (Eccl. 7, 25; 8, 17)61. Iar Pavel se silete s ating, nu zic firea lui Dumnezeu - cci acest lucru este cu totul cu neputin -, ci numai "judecile" Lui (Rom. 11, 33), ns nu afl ieire, nici un punct stabil n urcuul su, deoarece micarea nelegerii sale nu ajunge la un capt, artnd mereu ceva ce-i lipsete62 - O, minune! -cci i eu ptimesc ceva la fel. De aceea el nvluie n uimire cuvntul su i numete acea realitate "bogia i adncul lui Dumnezeu" i mrturisete "necuprinsul judecilor lui Dumnezeu" (Rom. 11, 33), rostind aproape aceleai cuvinte ca David, care numete "un mare adnc" judecile lui Dumnezeu (Ps. 35, 7), a cror afunzime nu poate fi ajuns de msura sau de simirea omului, sau spune c cunotina lor e prea "minunat" pentru el i pentru fiina sa, c "e prea tare" pentru puterea lui de cuprindere63.

22. Ca s las celelalte, voi privi la mine nsumi i la toat firea i alctuirea omeneasc, ntrebndu-m: ce e amestecul care ne compune? Ce e micarea care ne este proprie? Cum s-a amestecat n noi nemurirea cu mortalitatea? Cum curg n jos i snt purtat n sus? Cum se mic n jur sufletul prin trup? Cum e mintea i circumscris i definit, rmnnd n noi i parcurgnd toate ntr-o micare i ntoarcere grbit? Cum se mprtete i se comunic prin cuvnt i strbate prin aer i intr cu lucrurile? Cum se comunic prin simuri i se desprinde de simuri? i nainte de acestea, cum am fost alctuii i constituii n laboratorul firii? i cum am primit ultima noastr form i mplinire? Ce este pofta mncrii i cum se ntinde ea? Cine ne-a condus automat la primele izvoare i la primele mijloace de ntreinere a vieii? Cum se hrnete trupul cu alimente i sufletul cu gndirea? Ce este curgerea firii i legtura reciproc ntre cei ce nasc i cei nscui, ca s fie unii prin afeciune? Cum snt stabile speciile, deosebindu-se prin nsuirile lor, ale cror proprieti snt att de multe c nu pot fi numrate? Cum acelai animal e i muritor i nemuritor, muritor prin nlocuire i nemuritor prin natere? De fapt un individ dispare, altul apare n locul lui, precum rul curgnd nu st i totui rmne? S-ar putea filosofa nc mult despre mdularele i prile trupului i armonia ntre ele, care coexist i se disting spre trebuinele i frumuseea ntregului, unele mai importante, altele mai puin importante, unite i separate, unele cuprinznd pe altele, altele fiind cuprinse potrivit legii firii. Multe se pot spune despre voci i auzuri: cum unele se produc prin organe glsuitoare, iar altele recepioneaz, cum i fac legtura prin mijlocirea aerului i loviturile i ntipririle ce le produc n aer. Multe se pot spune despre vzul care comunic n chip negrit cu cele vzute, micat numai prin voin n acelai timp cu mintea i are o experien comun a lor cu mintea. Cci cu aceeai iuime mintea se unete cu cele cugetate i vzul, cu cele vzute. Multe se pot spune i despre celelalte simuri, care recepioneaz unele din lucrurile exterioare, fr s fie cugetate de raiune. Multe, de asemenea, despre odihna n somn, despre nscocirile viselor, despre memorie, despre amintiri, despre raionamente, despre iuime i poft i, scurt vorbind, despre toat organizarea acestei lumi mici (acestui microcosm) care este omul.

23. Voieti s-i enumr i deosebirile altor animale fa de noi i ntre ele, firile i naterile, creterile, locurile i obiceiurile lor, felul vieuirii lor? Cum de unele triesc n turme, iar altele singuratice? De ce unele snt ierbivore, iar altele carnivore? Unele feroce, altele blnde? Unele iubitoare de oameni i nsoitoare ale lor, altele slbatice i libere? Unele ntr-un fel mai aproape de nelegere i de capacitatea de a nva, iar altele cu totul strine de nelegere i de putina de a nva? Unele nzestrate cu simuri mai multe, altele cu mai puine? Unele nemicate, altele capabile de micare? Unele foarte iui, altele foarte greoaie? Unele impresionante prin mrime i frumusee, sau prin una din acestea, altele mici sau urte, sau n amndou felurile? Unele puternice, altele slabe? Unele gata s se apere, altele bnuitoare i viclene? Unele prudente, altele lipsite de pruden? Unele harnice i economicoase, altele cu totul lenee i neprevztoare? Cum unele snt sucite, altele drepte? Unele alipite de un loc, altele amfibii? Unele elegante, altele lipsite de cochetrie? Unele nsoite, altele nensoite? Unele nfrnate, altele nenfrnate? Unele fecunde, altele nefecunde? Unele cu longevitate, altele cu via scurt? Obosim s descriem tema n amnunime.

24. Gndete-te i la cele ce noat lunecnd prin ap, care zboar, aa zicnd, prin elementul lichid, i care sorb aerul ce le trebuie, ct vreme altfel snt primejduite n aerul nostru, ca i noi n ape. Gndete-te i la moravurile i pasiunile, la nsoirile, la naterile, la mrimile i frumuseile, la alipirea de un loc i la migrrile lor, la unirile i despririle lor, la proprietile lor aproape vecine cu cele ale animalelor terestre, uneori chiar comune, i la proprietile opuse n nfiri i n numiri. Gndete-te i la stolurile de psri, de forme i culori diferite, unele tcute, altele cntree. Cum se explic melodia lor i de la cine le vine? Cine a dat unora podoaba de pe piept? Cine cntrile i fluieratul de pe ramuri, cnd la amiaz soarele le ndeamn s-i execute muzica lor i fac s rsune pomii de strigtele lor i-i nsoesc mersul cu glasurile lor? Cine ajut sturzul s-i fac auzit cntecul lui cnd i ntinde aripile dimineaa, nsoindu-i zborul de glasul lui? Renun s vorbesc de vocile tari, de arta lor proprie prin care se fac cunoscute. De unde are punul, aceast pasre mndr, originar din Media, atta elegan i dorin de preuire, simindu-i frumuseea sa n aa fel c atunci cnd vede pe cineva apropiindu-se sau cnd se mpodobete, cum se spune, n faa femeilor, i nal grumazul i-i deschide aripile ca un vemnt aurit de stele i-i arat frumuseea celor iubitori prin pirea impuntoare. Dumnezeiasca Scriptur admir i deteptciunea femeilor n esturi, spunnd: "Cine a dat femeilor nelepciunea esturii sau tiina broderiei" (Iov 38, 36). Aceasta e o lucrare a unei vieuitoare raional i de o nelepciune mbelugat ce ajunge pn la cer64.

25. Dar admir i nelegerea natural a animalelor necuvnttoare i explic raiunile ei. Cum snt pietrele i arborii cuiburi i acoperminte, aceste cuiburi fiind cldite ca adposturi i frumoase i potrivite pentru a le hrni? De unde le vine albinelor i pianjenilor hrnicia i priceperea artistic? Albinele i adun polenul fcnd din ceara produs de la faguri alveole hexagonale, unite i distinse ntre ele, i mpletind liniile drepte i unghiurile prin lucrri obscure i nevzute. Iar pianjenii, dup ce i-au ntins n multe feluri firele att de subiri i aproape aeriene, es pnze cu numeroase ndoituri - i acestea fr puncte de plecare vzute - ca locuin preioas i n acelai timp spre vnarea celor slabe pentru trebuina hranei. Care Epiclide a imitat acestea, speculnd despre liniile neexistente i obosind n demonstraii65? Care Palamide a realizat formaii lactice dup modelul albinelor care zboar distinct, dar cu un scop unic66? Care Fidias, Zeuxis i Polignot i care Parhasios i Aglaofon tiau s fac lucruri att de frumoase67? Care Dedal a executat la Cnossos un loc aa de frumos pentru o femeie rnar, atingnd culmea frumuseii, sau labirintul din Creta cu ieirea dificil i cu coridoare complicate - ca s m exprim n modul poetic - care a revenit de multe ori pentru desvrirea operei sale68?

i nu mai spun nimic despre mulimile de furnici i de vistieriile lor, nici de rezervele de hran ce i le adun, nici de toate cele ce le-am aflat istorisite despre cile i conductorii lor, i despre buna rinduial a lucrrii lor69.

26. Dac ai priceput explicarea acestora i ai cunoscut nelesul lor, gndete-te i la diferitele plante i la arta att de plcut ochilor i n foile lor i de folositoare n rodurile lor. Gndete-te i la varietatea i belugul roadelor, mai ales la faptul c cele mai necesare snt i cele mai frumoase. Gndete-te i la puterea rdcinilor, a sucurilor i a florilor lor, nu numai plcute ci i binefctoare pentru sntate, la graia i calitatea culorilor, dar i la strlucirea pietrelor preioase. Cci toate au fost puse naintea ta, ca un osp de obte, cte snt necesare i plcute prin fire. Aceasta, ca, dac nu cunoti din altceva pe Dumnezeu, s-L cunoti din binefacerile Lui i nevoia ta de ele s te fac mai nelegtor.

Pornind de aici, privete la lrgimea i lungimea pmntului, maica de obte a tuturor i la snii mrilor legai ntre ei i cu pmntul, la frumuseea pdurilor, la rurile i izvoarele mbelugate i nesecate, de ape proaspete i bune de but, curgtoare nu numai pe suprafaa pmntului, ci i sub pmnt, ce se adun n adncuri i mpinse de vreun suflu puternic, apoi nclzite de tria luptei i a rezistenei, druindu-ne bile calde ce ne snt de trebuin, n multe pri ale pmntului i printr-o putere contrar fcndu-se leacuri fr plat, prin ele nsele. Spune-mi, cum i de unde snt acestea? Ce este aceast estur uria i nelucrat?

Toate snt vrednice de laud nu numai prin relaia dintre ele, ci i vzute una cte una.

Cum s-a fcut pmntul stabil i nenclinat? Ce-l poart i ce este ceea ce-l susine? i ce este la rndul ei aceea? Nu are o raiune pe care s se sprijine, dect pe voia lui Dumnezeu70. i cum o parte a pmntului e nlat la vrfurile munilor, iar alta cobort la esuri, i asta ntr-un mod att de variat, i fcndu-se nlrile i coborurile treptate, ca s ne fie ct mai rodnic pentru trebuinele noastre i ct mai plcut n diversitatea lui? i cum o parte e repartizat locuirii, iar alta e de nelocuit, o parte fiind izolat de nlimile munilor, iar alta fiind separat i tinznd spre o alt margine. Nu e totul un semn foarte clar al marii lucrri a lui Dumnezeu71?

27. Ct privete marea, dac n-a admira mrimea ei, i-a admira linitea i cum st, fr s fie legat, ntre malurile ei. Iar dac nu pot admira linitea ei, admir mrimea ei. Dar fiindc le are pe amndou, le voi luda pe amndou. i ce le unete pe amndou? Prin ce este ea legat? Cum se nal i se i oprete, ca dintr-un respect pentru pmnt? Cum primete rurile toate i rmne aceeai cu tot prisosul ce-i vine? Nu tiu ce trebuie s spun. Cum este nisipul un hotar pentru o aa de uria mrime? Au ceva de spus cei ce studiaz natura, savani n cele dearte, care msoar marea cu milimetrul, sau msoar lucruri aa de mari cu ideile lor? Nu trebuie mai degrab s explic aceasta dup Scriptur, ntr-un mod mai convingtor i mai adevrat dect prin lungi cuvntri? n ea se spune: "Hotar a pus peste faa apei" (Iov 26, 10). Aceasta e legtura impus firii lichide. i cum conduce cu vntul ei o corabie ca pe un mic uscat, alctuit din cteva lemne? Nu te mir vznd aceasta? Nu i se uimete nelegerea? Pmntul i apa se unesc n serviciul lor i aceste uniri att de diferite n firea lor se fac una, n folosul omului.

Care snt apoi primele izvoare ale izvoarelor? Cearc, omule, de poi gsi vreuna din urmele acestora. i cine este Cel ce a desprit rurile i esurile i munii i le-a dat cursul care nu se oprete? i cum s-a fcut aceast minune din cele contrare: c nici marea nu-i iese dintre maluri, nici rurile nu se opresc. i n ce const hrana dat de ape72 i care e deosebirea ei, odat ce unele snt hrnite de sus, altele snt adpate din rdcini? Dar voi ncheia dulceaa acestei descrieri, explicnd-o prin "dulceaa lui Dumnezeu" (Iez. 31, 9)73.

28. Dar lsnd pmntul i cele privitoare la el, nal-te la aer prin aripile nelegerii, ca aceast cuvntare s nainteze mai departe. Astfel te voi ridica la cele cereti i la cerul nsui i la cele mai presus de cer. Cuvntul nainteaz cu greu la cele urmtoare, dar nainteaz totui pe ct i este cu putin. Cine a rspndit aerul, aceast mare i mbelugat bogie, nemsurat nici prin demniti, nici prin aezri, care nu e mrginit de hotare, nu e mprit dup vrste, ci care, ca n mprirea manei, e primit ndestultor i repartizat n mod egal? Aerul este carul unei firi naripate, reedina vntului, regulatorul anotimpurilor, nsufleitorul animalelor, mai bine zis susintorul unirii sufletului cu trupul; n el snt trupurile, cu el se produce cuvntul, n el e lumina i ceea ce e luminat i vederea care se comunic prin el. Dar privete i la cele urmtoare: nu ngdui s se dea aerului toat puterea celor ce snt socotite existnd prin aer. Care snt vistieriile vntului (Ps. 134, 7)? Care vistieriile zpezii (Iov 38, 22)? "Cine a nscut picturile de rou" (Iov 38, 28), dup cuvntul Scripturii: "Din pntecele cui iese gheaa?" (Iov 38, 29) i - o, minune! - cine reine prin cuvntul lui firea ei curgtoare (n. Sir. 48, 13), cnd o revars peste faa a tot pmntul (Iov 5, 10) i o rspndete la vreme potrivit i n mod egal, fr s lase toat substana lichid liber i nestpnit? Cci S-a mulumit cu curirea din vremea lui Noe i nu i-a uitat legmntul Su (Fac. 9,12) cel atotnemincinos, dar nici nu o reine cu totul, ca s nu avem nevoie iari de un Ilie, care ne-a scpat de secet (III Regi, 18, 44). "De va nchide", zice, "cerul" (II Paralip. 7, 13), "cine l va deschide?" Cine va opri (Mt. 3,10) excesul de ambele feluri, al Celui ce d ploaia (Mt. 5, 45), dac nu le rnduiete pe toate cu msurile i cu cumpna Sa (Iov 28, 26)74?

i ce-mi vei filosofa despre fulgere i tunete, tu, care nu vezi tunetele dect de pe pmnt i nu eti luminat nici de cele mai mici scntei ale adevrului? Ce aburi de pe pmnt, sau ce adunare de aer vei socoti cauze ale nourilor, sau mcar ale unui nour, sau al unei adunri ct de mici de nouri, care s produc un ct de mic fulger i tunet? Sau ce vnt strmtorat, neavnd ieire din acea strmtorare, va fulgera din aceast cauz i va tuna, rpindu-se din ea? Iar dac ai strbtut aerul i cele privitoare la aer cu gndirea, atinge cu mintea cerul i cele cereti. Dar s ne conduc credina mai mult dect raiunea, dac ai aflat slbiciunea noastr, n cele mai apropiate i ai aflat raiunea de a cunoate cele mai presus de raiune75, ca s nu fii cu totul pmntesc, sau alipit lor, necunoscnd faptul netiinei tale76.

29. Cine a dat cerului micarea n cerc? Cine a aezat stelele la locul lor? Sau, mai bine zis, nainte de aceasta, ce este cerul i stelele? O poi spune tu, om de nlimi (meter), cel care nu cunoti cele de la picioare, i nu te poi msura nici pe tine nsui, tu, care cercetezi cu curiozitate cele mai presus de firea ta i care rmi mut n faa celor nemsurate? Da, tu cunoti micrile n cerc i perioadele stelelor i apropierile i deprtrile ntre ele, rsriturile i apusurile lor, unele pri mici ale zodiacului i tot ce-i ngduie s te mndreti cu aceast tiin minunat. Dar aceasta nu nseamn nc o cunoatere a celor existente, ci observi doar o anumit micare. Aceast observaie este confirmat de o practic ndelungat i care a adunat ntr-un ntreg cele observate n multe, apoi a concentrat totul ntr-o explicare, pe care a numit-o tiin. Astfel, bazele lumii s-au fcut vzute celor muli, iar vederea lor s-a fcut nceput al tiinei. Dar tu, care eti foarte cunosctor al acestora i poi s le admiri cu dreptate, spune-mi care e cauza acestei rnduieli i micri? Spune-mi de unde vine faptul c soarele strlucete ca un lmpa pmntului ntreg i tuturor privirilor ca o cpetenie ntr-o ceat, acoperind cu strlucirea sa celelalte stele, cum nu fac altele dintre ele fa de celelalte? Aceasta e o dovad c dac celelalte lumineaz i ele, el strlucete mai presus de ele i nu las s fie cunoscute, c au aceeai putere ca el, ci c el este frumos ca un mire, "iute uria" (Ps. 8, 6) i mare. Nu m pot mpiedica s nu-l laud prin cuvintele mele. El are atta putere c, de la o margine la alta, el nvluie pe celelalte cu cldura lui i nimic nu poate scpa de simirea lui (Ps. 18, 7), ci umple toat privirea i firea trupeasc de cldura lui; el nclzete dar nu arde; el este prezent tuturor i nvluie toate cu moderaia i cu rnduiala micrii lui.

30. i ce spui de aceasta, dac ai observat-o? Soarele este ntre cele sensibile ceea ce este Dumnezeu ntre cele inteligibile (spirituale), precum a zis unul dintre cei strini77. Cci acesta lumineaz vederea, precum Acela, mintea. Acesta este cel mai frumos ntre cele vzute, precum Acela, ntre cele cugetate. Dar cine l-a micat pe acesta de la nceput? Ce-l mic fr ncetare i-l face s se nvrteasc, el nsui fiind stttor i nemicat prin raiunea lui78? Cine l face neobosit i aductor de via, care face s creasc fpturile i pe care l laud poeii cu dreptate i nu se oprete nici din micarea lui, nici din binefacerile lui? Cum e fctorul zilei pe pmnt i al nopii sub pmnt? i nu tiu ce trebuie s mai spun cnd privesc soarele. Ce este creterea i scderile zilelor i ale nopilor i egalitatea lor n inegalitate, ca s spun ceva paradoxal? Cum este el fctorul i mpritorul cu buna rnduial a anotimpurilor ce vin i pleac i se unesc i se separ ca ntr-un cor, prin legea unirii i bunei rnduieli; cum se amestec toate puin cte puin, datorit apropierii dintre ele, i se despart ca zilele i nopile, ca s nu ne ntristm prin neregularitatea lor79? Dar s-i fac soarele drumul lui. Ct despre tine, ai cunoscut firea lunii, fazele ei, msurile luminii i drumul ei i cum soarele are putere asupra zilei iar ea, luna, prezideaz noaptea, i cum luna d curaj fiarelor, iar soarele scoal pe om la lucru (Ps. 103, 23); cum soarele se nal i coboar spre cel mai mare folos al nostru. Ai neles "legtura care leag fptura Ginuii i ngrditura Orionului" (Iov 38, 31), ca cel ce numr mulimea stelelor i le cheam pe numele lor (Ps. 4, 4)? Ai neles slava deosebit a fiecreia i ordinea micrii, ca s m ncred n tine cnd ordonezi viaa noastr i narmezi creaia mpotriva Creatorului80?

31. Ce zici? Vom nceta cuvntul aci, oprindu-ne la cele materiale i vzute? Sau, deoarece cuvntarea noastr cunoate cortul lui Moise ca chip (Evr. 9, 24) al ntregului univers, adic al totalitii "celor vzute i nevzute" (Ie. 26, 31) i depind cele sensibile, vom trece la Sfintele (Evr 9, 24), la firea spiritual i cereasc? Nu vom putea s o privim nici pe aceea, un mod trupesc, dei e netrupeasc. Ea se numete "foc" i "duh", sau este i una i alta. Cci se spune c face pe ngerii Si "duhuri" i pe slujitorii Si "par de foc" (Ps. 103, 5), a face nsemnnd a-i pstra prin cuvntul prin care au fost fcute. Iar cnd auzi c snt duh i foc, primul nume nseamn firea spiritual, al doilea c este curitoare. Cci tim c, aa ca i prima fiin, are aceleai numiri. Dar aceast fire este pentru noi netrupeasc, sau e foarte neapropiat. Vezi cum ameim n nelegerea ei i nu tim pn unde putem nainta? Noi tim numai c exist ngeri i Arhangheli, Scaune, Domnii, nceptorii, Stpniri, Strluciri, Urcuuri, Puteri spirituale sau Mini, firi curate i nentinate, nemicate spre ru sau greu de micat, micndu-se pururea n jurul Primei cauze. Nu tim cum le-ar putea cnta cineva pe ele, care primesc lumina cea mai curat de acolo, sau fiecare altfel, pe msura firii i treptei lui. Ele snt att de mult modelate i ntiprite de Bine (de Frumusee), c se fac alte lumini i pot lumina pe altele, prin iradierile Primei Lumini asupra lor i prin transmiterea ei. Snt slujitori ai voii dumnezeieti, puternici n tria firii lor i prin cea ctigat. Ele parcurg toate, fiind prezente tuturor peste tot prin rvna slujirii i vioiciunea firii. Unele au primit n ncredinare alt parte a lumii sau au fost rnduite altei pri a ei, aa cum tie Cel ce le-a rnduit i stabilit pe toate. Ele le aduc toate la o unitate, potrivit unei singure voiri a Celui ce le-a zidit toate. Ele snt cntree ale mririi dumnezeieti, vztoare ale slavei eteme n eternitate, nu pentru a fi slvit Dumnezeu, cci nu se poate aduga ceva la plenitudinea Celui ce druiete cele bune tuturor, ci ca s nu nceteze de a fi covrite de bunti firile prime dup firea lui Dumnezeu.

Dac le-am putut luda pe acestea dup vrednicie, mulumesc dumnezeirii celei una n cele trei. Iar dac aceasta e mai prejos de ceea ce s-a dorit, cuvntarea va birui i astfel. Cci ea s-a luptat s arate c i firea celui de-al doilea e mai presus de mintea noastr. Cu att mai mult este ntia i singura fire mai presus de toate ntr-un aa mod, c nici nu ndrznesc s spun81.

Note

17. Pentru Sfinii Prini teologia este nvtura despre Dumnezeu n Sine, fie n unitatea Sa, fie n Treimea Sa.

17a. Din Dumnezeu cel unul n fiin, dar ntreit n Persoane, ne vine o unic lumin, dar distinct n chip unitar i unit n chip distinct. Distincia nu o lipsete de unitate i unitatea nu o lipsete de distincie. Vznd lumina ca Tat, ea nu e desprit de lumina ca Fiu i de lumina ca Duh Sfnt. Paradoxalul unete cele distincte i distinge ceea ce e unit. Tocmai pentru c Persoana Tatlui distinct ca Tat, e unit cu Fiul i tocmai pentru c e unit cu El, e distinct de El. E o unitate care nu e lipsit de distincia iubitoare i o distincie iubitoare, care nu poate s nu se afle n unitate.

18. n acel loc din Scriptur se spune c acela cu moarte va muri".

19. "Muntele" de deasupra lumii este interiorul spiritual al omului. Acesta afl pe Dumnezeu, dup ce s-a ridicat peste toate cele materiale i peste plcerile trupului de cele materiale.

20. Dumnezeu a artat acestea profetic lui Moise, acoperindu-l aceast piatr, i a devenit o piatr duhovniceasc, prooroceasc, pentru cei ce se vor uni cu Hristos. Cci aa pentru ei trupul lui Hristos va fi o piatr strvezie, cum spune Sfntul Apostol Pavel(I Cor. 10, 4). Dar lui Moise Dumnezeu nu-i arat dect spatele, pentru c oamenii czuser n pcat i nu mai erau ntr-o comunicare iubitoare cu Tatl ca s le arate faa Lui. Aceast comunicare va avea loc de abia cnd Fiul Lui ntrupndu-Se, va face i pe oameni fii ai Tatlui ceresc, i Tatl le va arta i celor ce se unesc cu Fiul ntrupat, faa Lui. Aceast explicare a "spatelui" lui Dumnezeu nu exclude pe cea dat de Sfntul Grigorie.

21. Aceasta vrea s o exprime i Liturghia ortodox prin catapeteasma ce acoper Sfntul Altar ascunsul n care rmne firea dumnezeiasc, sau Sfnta Treime, cu toate c Fiul Tatlui vine, ntrupndu-Se, printre noi, ba chiar ni Se druiete n Sfnta mprtanie, dup cum ne nva prin citirea Evangheliei, dup ce ne-a trimis nvtura Sa i prin Sfinii Apostoli (Apostolul). Primul sau cel mai nalt acopermnt al dumnezeirii snt Heruvimii. Aceasta o spunem prin cntarea Heruvicului, fiind ridicai prin Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat la cea mai nalt treapt a cunoaterii lui Dumnezeu Tatl, dar nchipuind doar pe Heruvimi, nenlocuindu-i pe ei prin firea noastr.

22. nsuirile lui Dumnezeu vzut n lume snt "dup El", snt vzute ca "spatele Lui". Nu snt faa Lui, deoarece El nu se arat prin ele n comuniune direct cu noi, dar nu pot fi dect ale Lui. Lumea nu poate tri fr El. Astfel, raiunile lumii ne trimit la taina lui Dumnezeu. ntre taina Lui i ntre raiunile lumii nu este o contradicie. Dumnezeu cel mai presus de raiunile lumii i de raiunea noastr, fcut pentru a le cunoate, st ca fundament creator i susintor mai presus de ele. ntr-un fel, misterul Lui este Raiunea mai presus de raiunea noastr a raiunilor lumii, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, n mai multe din "Rspunsurile ctre Talasie". (D. ex. "Dumnezeu Cuvntul este prin fire principiul Raiunii", Rsp. 25, p. 87).

Aceast Raiune e mai presus de toat cunoaterea raiunilor lumii i a omului. Trebuie depite acestea prin negare, pentru a cunoate n chip tainic sau netiut acea Raiune. "Cel ce a primit n chip netiut, prin negare, n sens de depire a celor create, nsi vederea nemijlocit a Raiunii celei mai presus de orice raiune, are drept cap Raiunea cea atot-unic, peste care i prin care i dup care i dincolo de care nu exist alt raiune prin fire" (Scolia 6, la Rsp. 26, p. 89). Sau: "Cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a crui cutare a primit omul puterea raiunii" (Scolia 6, la Rsp. 40, p. 161). Trebuie s ne ridicm prin raiunea dat nou de Dumnezeu, la aflarea Lui, care este mai presus de raiune.

ntre raiunea noastr i raiunile lucrurilor i Dumnezeu nu e o contradicie, odat ce El este Raiunea mai presus de raiune, care a creat raiunile lucrurilor, i cea omeneasc, pentru ca omul s se ridice prin ele cu raiunea sa la El. Dar El nu poate fi cunoscut de raiunea omeneasc, cum cunoate raiunile lucrurilor, deoarece El este Raiunea nemrginit, iar acestea snt raiuni mrginite. Dar tocmai prin marginea lor, care e i o lips de putere de a exista prin ele nsele, trimit la Raiunea nemrginit.

23. Cele mai nalte trepte ngereti snt mai departe de Dumnezeu, dect de noi, fpturi compuse i legate de pmnt. Dumnezeu este prin Sine, pe cnd orice alt fptur e creat, dependent de El. E de neles nvtura Scripturii despre cete ngereti, de multe trepte. Cci Dumnezeu cel atotputernic, Care-i poate voi trit bogia Lui infinit de multe trepte de fpturi, s vrea s fie create i fpturi care s nu se foloseasc de o ordine material pentru a-L cunoate. Ele l cunosc direct, spiritual i se pot cunoate astfel i pe ele. Dar se cuvine s socotim c nici acele trepte nu snt fr vreo legtur cu fiinele umane, spirite mbrcate n trupuri. i cum oamenii au libertate, ca i putere de a spori i n bine i n ru, spiritele netrupeti pot s influeneze i ele pe oameni, unele n bine, altele n ru, odat ce au primit i ele libertatea de a se declara fie pentru, fie contra lui Dumnezeu, rmnnd aa n veci.

24. E vorba de ceea ce spune Platon n Timaeus, 28. Prinii se refer adeseori la Platon, (Paul Gallay, op. cit. nota 1, p. 108-109).

25. Dac sufletul e mai uor de neles, pentru c-l experiem, dar e mai greu de exprimat. Dumnezeu e mai greu de neles, pentru c este inexperiabil, sau experiabil doar ca Cel ce nu poate s fie, odat ce exist lumea i omul, care, fiind dependente, nu pot fi prin ele.

26. Cu o natere legat de materie.

27. Nici lucrurile lumii nu le nelegem pe deplin. Raiunile lor snt ngroate, plasticizate. Le vom nelege mai deplin n viaa viitoare.

28. tim c este Dumnezeu ca un factor de care depind toate i El nu depinde de nimic. Mai tim c El este atotputernic i bun. Dar nu cunoatem toat bogia Lui. i nu nelegem cum poate fi Cel nenceput i cum este infinitatea Lui.

28a. Natura ne nva prin ordinea ei minunat i armonioas, n mod pozitiv, c trebuie s fie o Minte mai presus de ea, care a cauzat-o, ct i n mod negativ, ca una ce e stpnit de legi care nu pot fi prin ele nsele, ci trebuie s le fi fcut cineva, c nu e unica realitate, c este o cauz liber i atotputernic ce le-a produs i de care depind. Acea cauz nu a dat ns numai legile naturii, ci i existena ei, neavnd nimic din care s-o fi fcut. Nu se poate nchipui o natur anterioar legilor, sau fr legi. i apoi cum s-ar explica existena ei?

29. Micarea nu scoate diferitele fore ale naturii din armonia lor stabil. Este n ele o putere comun care le mn n aceast micare ce le ine n armonie. tiina din timpul din urm a pus n eviden n natur fore reciproce care nu erau cunoscute nainte. Dar i faptul c, dac se scot din unitatea lor, unele din aceste fore produc efecte vtmtoare pentru oameni i natur. Forele naturii nu se susin numai reciproc ca micare, ci se frneaz ca s nu lucreze una mpotriva altora. Cnd nu mai snt lsate n aceast frnare produc fenomenele de poluare.

n planul universului ntreg, corpurile cereti se i atrag dar se i in la distan. Fiecare e atras de toate i aceasta le face s se in n legtur, dar s se i menin la aceeai distan. Oamenii au o putere s influeneze mediul lor restrns i viaa lor n mod reciproc. Au primit aceast putere de la Dumnezeu (Fac. 1, 26). Pot s o influeneze i n bine i n ru, n aa fel, c o pot duce pn a o face insuportabil. Pot nu numai muri cu trupul, ci se pot i omor. Aceasta l face pe Dumnezeu s intervin din nou n mod hotrtor, nvingnd moartea i dnd oamenilor trupuri cu o materie copleit de Duhul Sau, nct s nu mai fie necesar m nea rea i procesele materiale impuse de aceast necesitate. O astfel de lucrare hotrtoare asupra planului universal a avut Dumnezeu i la crearea lumii i n dezvoltarea ei, pn la a face posibil trirea omului pe pmnt, n care, neartndu-se lucrarea lui Dumnezeu vizibil, a putut fi socotit de om ca simpl "bogie". Dar dac prin legi interioare omul poate lucra asupra planului restrns al vieii sale, de ce n-ar putea lucra Dumnezeu asupra planului universal?

30. Aa s-au nscut teoriile diferitelor "dialectici": hegelian, marxist. Din realitatea compoziiei s-a nscut i moartea omului. Dar dac Dumnezeu a creat compusul uman, El poate i spiritualiza corpul pentru veci. Propriu-zis, din desprirea voit a creaiei de Dumnezeu vine toat "dialectica" dezbinatoare. Aa s-a produs desprirea unor ngeri de Dumnezeu, ca nceput al rului, susinut de ei i n om, n care e ajutat de firea lui compus.

31. ntre alii, Aristotel (P. Gallay, op. cit. p. 116, nota 1). Cei ce cugetau la un al cincilea element, ptruns n cele patru afirmate atunci: pmntul, aerul, apa, focul (din care eman cldura i lumina), simeau poate magnetismul i electricitatea care au fost descoperite de tiina mai nou. Dar ei vedeau acest al cincilea element ca ceva ntre materie i spirit.

32. Dac e cineva sau ceva micat, trebuie s fie cineva care-l mic. Dar cine va mica pe Dumnezeu, dac El e socotit micat ntre cele micate? Am remarcat adeseori c toate cele din lume artndu-se dependente, trebuie s depind de cineva cu totul independent. Dar dependena se arat i n micarea n care e inut cineva. Dac Dumnezeu e socotit innd n micare cele din lume, cine l ine pe El n micare? n orice caz, cel ce e inut n micare, nu poate fi Dumnezeu. Nu poate mica toate cel ce e micat i nu poate fi micat cel ce mic toate. Dumnezeu nu poate fi din cele ale lumii, care snt micate. Nu poate fi subiect i obiect, cum este omul. Nu poa