Dorinta Si Sinapsa

8/13/2019 Dorinta Si Sinapsa

1/184

1


2/184

2


3/184

3

Liviu Pendefunda

Dorin i sinapsediia a doua

CONTACTinternational

Iai 1992


4/184


5/184


6/184

6


7/184

7

Cuprins

orin i sinaps

Solaris, o introversiune sinaptic, 13Pdure, verde pdure mesaj mnemoclastic, 17Pdure, verde pdure mesaj volitiv al creierului,

21

Sinapsa, magia din noi, 25

Starea de trecere, dorin i sinaps, 30Visul i viaa depozitul mnemic al lumii, 33Alecsandri: contextul tranzitiv i experiena

esteticului n construcia i cunoaterea poetic,39

Lebda astral i sinapsa destinului, 44Arthur i Merlin - dorine neuronale, 48

Introspecie mnemoclastic n oglind, 53Mesajul sinaptic, 59Degetul lui Demiurgos i cunoaterea sensorial,

61Degetul lui Demirgos i durerea, 66

Dante i Rosa Cruce, 71Normal, anormal, antinormal, 76

D


8/184

8

oema Focurilor

Lecia de astronomie, 81Trecerea n tain, 86Chemare n talisman, 91Prevestiri de labirint, 95Copacul plutitor, 100

Micare n semn, 104Podul curcubeu, 109

Vindecare n nor, 115Imperiul n volucru, 120

Stelele umbrite, 125Numele fntnii, 131Audiie n oglind, 136

rcul reflex noetic

Calea sinaptic spre iluminare, 144Aura i revelaia, Componente mnemoclastice aleinterrelaiei spirit-materie, 149

Quinta Essentia sau Magia Atingerii, 157

Parabola peterii, 164

Arcul reflex noetic, 170Atma i introspecia mnemoclastic, 175Cltorii astrale, 180

P


9/184


10/184


11/184


12/184

12

i totui de ce o hermeneutic a valorilor mnemice ?Pentru c n parte am uitat Tradiiai viziunile esoterice.

De ce nc o carte despre patologie neuronal ? Pentruc n culturne ducem existena i numai prin ea putem exprimaachiziiile sufleteti i spirituale ce ne definesc drept oameni.

De ce esoterice ? Pentru c cele mai ilustre i luminatemini ale omenirii au fcut parte dintr'o form sau alta dinsocietile iniiatice, iar rosicrucianismul reprezint forma cea maielevat a doctrinelor secrete i care permite joaca zglobie a miniin jurul Pomului Cunoaterii pe care Adam i Eva l-au ocolit. Iar

cunoaterea nu poate fi fcut dect lent, cte o treapt, ca unzigurat solid construit, ca o piramid ce tinde spre lumin.De ce sinaps ? Pentru c numai datorit acesteia

tradiia s'a putut transmite pn n zilele noastre i astfelAdevrul despre creaia Marelui Arhitect al Universului nu s'apierdut i numai cei care au neles dorina au aprins focul pentrua'l conecta la Lumin, ca un arc reflex.

De ce arc reflex ? Pentru c noi nine, parte din

spiritul cosmic am primit puterea s accedem prin iniiere imeditaie n grdina din care Adam i Eva au gustat prima oardin Adevr. Iar Noosul e cel care ne induce dorina de a urcamereu.


13/184

13

Solaris, o introversiune sinaptic3

e fcea c, n mprejurri nedesluite, am

euat n spaii lipsite de cer, de pmnt, de

duumele, de tavane sau de perei,

pomenindu-m ca ntemniat ntr'o substan strin mie, de parc

ntregul trup mi se plantase ntr'un bloc inert, imobil, amorf sau,mai curnd, de parc, lipsit de trup, a fi fost nconjurat de vagi pete

trandafirii, suspendate ntr'un mediu cu alte proprieti optice

dect aerul, astfel nct obiectele deveneau clare, ba chiar prea

clare i supranatural de vizibile, fiindc n acele vise viziunile

depeau prin concretul i materialitatea lor percepiile avute

treaz. Trezindu-m, aveam sentimentul paradoxal c starea de

veghe era de fapt cealalt, iar ceea ce vedeam dup deschiderea

ochilor nu reprezenta dect o firav i palid umbr.

Iat prima viziune, smburele din care mijea apoivisul. n jurul meu, ceva mi atepta ncuviinarea, iar eu tiam, saumai degrab ceva tia n mine c nu trebuie s cad prad tainiceitentaii, deoarece cu ct mai mult promite prin tcerile ei, cu attmai ngrozitor i va fi sfritul. Dar, de fapt, nimic din toate acestea

3Liviu Pendefunda, Contact intl,2, 5, 1992

S


14/184

14

numi aprea pe atunci lmurit: miar fi fost team, iar eu namresimit niciodat team. Ateptam.

Din ceaa trandafirie ce mnvluie sa ivit cea dintiatingere, iar eu, inert ca o roc mpotmolit undeva, n adnc, nuputeam nici s m retrag, nici s m mic, iar ceva ce era n afaramea mi cerceta nchisoarea, cu palpri n acelai timp oarbe ivztoare, i prea o mn care mar crea; pn n acea clipnavusesem vedere i iat c deodat vedeam. Sub degetele ce seplimbau pe chipul meu mi apreau din neant buzele i obrajii, iar

pe msur ce aceast atingere cu infinit de infime atingeri seextindea, dobndeam un chip, un tors ce respira, chemat laexisten prin acest act simetric de creaie pentru c i eu, celcreat, cream la rndul meu i aprea o figur pe care no maivzusem niciodat, strin i familiar; ncercam so privesc nochi, dar no puteam face deoarece totul i schimba mereuproporiile, deoarece aici nu existau nici un fel de coordonate idoar ntro tcere ca de rug ne dezvluiam i deveneam reciproc.

Eram viu n mine, dar parc amplificat fr limite, iar cealaltfiin femeie ? dinuia mpreun cu mine n nemicare. Acelaipuls ne anima i eram un ntreg. Fr de veste, n ritmul de largo alacestei arii n afara creia nu exist nimic i nu putea s existe safuriat ceva negrit de crud, ceva imposibil i contrar naturii.Aceeai atingere care ma creat, lipindu-se de trupurile noastre cao mantie de aur, prindea s ne furnice. Corpurile noastre goalencepeau s se preling n noptatice colcitoare praie de viermi,

care se ridicau de pe noi ca nite pnze de aer, i am fost eu, i amfost noi, i iari am fost eu: o febril mas viermuind ce sempletea i se despletea, infinit, iar n aceast nermuire nu !eu eram nermuirea, strigam fr glas, implornd sfritul , itocmai atunci nam destrmat, dar, revrsndu-m pretutindeni,deodat, m readunam nmiit, ba metamorfozat ntro stnc, baculminnd undeva, n strlucirea unui alt soare, m pomeneam


15/184

15

zvrlit n negrele i roiile deprtri, concentrat n cea maiprofund suferin.

Fiecare dintre noi a visat astfel. Fiecare a avut un vis,sau vise, pe care nam putut i nu suntem n stare s le descriem.Sunt sigur c fiecare autor a fost (cum ? numai el tie) prezent cu-adevrat n spaiile pe care le imagineaz.

Stanislav Lem a vzut tot ce a descris4. Imagineaplanetar a altui soare a fost i este pentru el o alt realitate.Evadarea e o lupt mpotriva realitii, lupt care uneori se duce i

mpotriva visului. Dorinele, n multe dintre creaiile lumii devinvis; neateptate schimbri i dorine schimbndu-se unele pealtele, nlocuiesc realitatea i aceasta din urm moare maintotdeauna sub nvingtoarele vise.

Nui aa c visul? Ce putere a minii poate descrievisul ? Cine dac nu o minte a crei neuroni supravoltai ntroenergie doar nchipuit denoi lucreaz pn la epuizare muli,cu mult mai muli dect nenchipuim c o fac la omul obinuit.

Visul la scriitorul de anticipaie devine o minciunfrumoas, o poveste nu din trecut, ci pentru viitor. i fiecruiadintre noi i sa ntmplat s interpreteze ce i sa nzrit ntrunsomn ciudat i pe care nare curajul sl destinuie din fricaaprecierii din partea celorlali ca nebun5 .

n vis acea parte din creier, denumit de noipatologic, e cea care domin ? Aici rmne de precizat ct este eade anormal, dac cele ce vin din necuprins n mintea noastr din

vis i care de cele mai multe ori exist aievea (noi neputndu-lecunoate) sau ntmplat sau urmeaz a fi, indiferent unde, darchiar i n preajm pot, nruri comportamentul vieii noastre.

O nlucire ce bntuie pe Solaris pare a fi o realitate decomar, cnd fiecare imagine, pentru personajele contiente de

4Fiecare drum urmat ntocmai pn la capt nu conduce de fapt nicieri. Escaladeazmuntele pentru a vedea dac e ntr-adevr un munte! Cnd vei fi n vrful lui nu vei maiputea vedea muntele(Franck Herbert)5Adevrul sufer de a fi prea mult analizat (Franck Herbert)


16/184

16

trirea real a visului, se poate tulbura i deveni o monotontcere n ateptrea furtunii.

Omul poate deveni pentru totdeauna prizonier aldorinei. Dorina poate fi oare astfel interpretat ca nefiindnormal ? Dorina ca existen la rmul dintre ocean i pmntegrania de oscilaie ntre vise. (Oceanul n care te poi nstrinacufundndu-te, pierind din lumea ta, pmntul reprezentnd chiari accepiunea cu picioarele pe pmnt. Dar s nu uitm c ncazul romanului oceanul e n cer, n alte ceruri, terestrul e cvasi

realitatea). Stanislav Lem ncearc, ca o eliberare, s distrugvisul. Dar cum ? Personajele sale sunt cele ce nus n acord cuajutorul ce li s'ar putea acorda i ateapt, aa cum spuneHeidegger, neobinuitul:

Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pedivini ca divini. Spernd, ei le ofer nesperatul. Stau n ateptareasemnelor sosirii lor i nu se neal asupra emblemelor absenei

lor. Nui fac zeii lor i nu se dedau cultului idolilor. Chiar nnemntuire, ei mai ateapt nc mntuirea ce le-a fost retras(Originea operei de art).

Ce fore patologice ne opresc s scriem viaa prinintermediul viselor ? Doar cei ce le controleaz demeniala stare,antinormalul, pot s o fac.

Nu tiam nimic, struind n credina nestrmutat ctimpul necrutoarelor miracole nc nu sa ncheiat.1983


17/184

17

Pdure, verde pdure mesajmnemoclastic

Fantasticul izvorte din iluzie, cteodat dindelir, ns ntotdeauna din sperana i mai ales

din sperana salvrii6

in poezia lui Grigore Vieru nate o lume, ontreag lume n care dragostea pentru mam,pentru iubit, pentru cea care te-a nscut, pentrufemeia care te adopt e ca o lupt fr de sfrit;

plngndu-i fraii, el ncearc s uite, el tinde s fug n muni , pe

mare, n codru, n spicele cmpiei, n aripile psrilor printre careregsete de fiecare dat ceea ce de fapt prsise zbuciumulnatural al omului care sper, care dorete, contient deimposibilitatea devenirii din vis.

Iluziile pe care autorul i le face totui ca un adevratcreator urmresc de aici un drum fantastic (ne amintete de Mihai

6Marcel Schneider

D


18/184

18

Ursachei chiar, retrospectiv i n alt spaiu de Dante,de Orfeu,deGhilgame).Vieru e un spirit disarmonic fa de timpul tririi sale,

este un ndrgostit de plai, cosmicul fiind evocat numai pentru asusine apartenena sa exagerat patriotic la acest plai. Sunt con-vins c n interiorul sufletului su exist ns i o armonie undelir de circumstan.

Poemul la care m opresc din volumul Un verde ne vede(s dea Domnu!) aprut n 1976, la editura Lumina din Chiinu,ncepe printro propoziie de simplitate total, a zice mai puin

poetic, cu un lirism izvort doar din tragismul afirmaiei uorretorice, accentuat i prin ecou. Ia fugit iubita. Cu-altul/ Saascuns n codru. Uuuu !/ El a smuls pdurea toat/ ns na gsit-o, nu.

E oare o hiperbol a frmntrilor n care se cufundautorul ? (cci nu e oricine acel cruia iubita ia fugit, cu altul, cichiar poetul este cel ce triete prin discursul dramatic alcuvintelor).

De aici versurile curg, povestea devine basm, mit, urcndn fantastic. Autorul devine un semizeu din mitologie n lupta cucu cine de fapt ne luptm noi ? Uneori o lupt cu un principiu, cu oidee, cu un ceva intangibil, de neatins de mintea noastr orict descruttoare i totul pare o lupt inutil, (chiar i n poveti)niciodat nu nvinge acel ru care devine n timp necesitatevital pentru societile utopice. El a smuls pdurea toat/ i so

are ncepu./ i-a arat pdurea toat/ ns na gsit-o, nu.// i-acosit pdurea toat/ Din gru azime-a gtit/ i-o corabie'icioplise/ Din stejarul prvlit.

La prima lectur am fost tentat s cred n laitate, nprsirea ideii de ncercare a obinerii dreptului de trire nparadis, n Olimpul dominat de iubit. Nu. Fuga e continuareamitului, e diversiunea naintea luptei care nu mai poate fi dus


19/184

19

frontal, ci doar prin intermediul irealului. Nebunia e de faptinteligen. De o sclipitoare rezonan cu pdurea, dac vrei.

Stejarul, simbol al mreiei Moldovei7 , al codrului secular,constituie aici baza material a unei nave cosmice de suferin. Snu uitm c Heidegger n Experiena gndirii scria : Venim preatrziu pentru zei i prea curnd pentru fiin./ Poemul abianceput de ea este omul.

Deci i la Vieru omul e cel care, patologic prin situaie,cvasinormal tot prin situaie ncearc si caute cuplul de entitate

psihic hrzit de Fiin pentru cltoria, scurt de altfel, ninteriorul vieii, ca dou monade ale lui Leibniz, atomi spirituali,inaccesibili influenelor externe, momente ireductibile i de oabsolut discontinuitate. Iar dup cum amintete Blaga nNzuina formativ, cuvintele lui Goethe: Cea mai mare fericire amuritorilor e personalitatea, eroul nostru ncearc s seconstituie n acel argonaut unic n cutarea unei idei, a rezultanteidin suma dragostei i suferinei. Deci ne natem pentru o lupt

continu, o cutare diabolic, dar normal pentru omenire. Faptulc pe pmnt cuantele spirituale trec dintro ntrupare ntraltapentru a desvri menirea, destinul peste generaii,materialicete necunoscut nc, genetic transcris n gene iinvizibile pagini siderale ale cine tie crui spaiu multidimen-sional, e singurul ce poate explica clipa de mplinire att de strini greu de atins.

Aceasta pare o stare de trecerepe care a opune-o la primavedere afirmaiei heideggeriene:Nu noi ajungem la gnduri; elevin la noi.Ca un blestem de dragoste etern, nimeni nu e fericit pede-antregul. i-o corabiei cioplise,/ in amurgul greu, destnci/ A plecat pe mri so uite/ Cltinat de ape-adnci.

7Cnd sunt trist, sau cnd nu sunt trist, cnd inspirat sau cnd sunt bleg, sau numai obositcnd sunt vizionar, sau cnd mi-e somn de mine nsumi toate acestea le gndesc i leformulez n minunata limb romn( Nichita Stnescu)


20/184

20

nsui actul cioplirii unei corbii, sisific, robinsonian, mi se

pare o ispire, o binecuvntat mntuire prin care el, unicul,poate exponentul unui ntreg popor, ncearc mila cereasc, ceradnc de ape, peste care se las amurgul att de greu ca stncilepmntului; o superb inversare de valori!

Totul poate fi invers, nereal de inexact sau tocmai de exactla polul opus. Prin fora noastr mergem s obinem ideea. Prinfora noastr am construit arca pe care am urcat tot ce aveam,bagajul de gnduri al lumii. ntr-o lume fantastic, voit fantastic,

blndul, prea blndul n aparen navigator, ce distrusese toatlumea, tiase pn i pdurea i unicul simbol, el nsui ! (oare elnsui ?) se clatin, se clatin i eu l simt rsturnndu-se.

Valorile devin reale, adevr sub lun, sub stea (o anumitstea ca i cum zodia destinic vegheaz i aici, i acolo, pn iacolo unde ajunsese n uitare ?).A plecat pe mri so uite/ Darsub lun, dar sub stea

i de fapt iat ce nseamn s nu mai tii carei fantasticul,dac nu cumva prin rsturnare ptrunzi ntralt fantastic, maidens, mai ceos, sau mai luminos, dar ascuns ca o minciun nspatele pclei. A plecat pe mri so uite/ Dar sub lun, dar substea/ Rsrea la loc pdurea,/ Iar corabianfrunzea.

Nebun e cel ce nu pricepe nebunia !

1983


21/184

21

Pdure, verde pdure mesaj

volitiv al creierului

rta egiptean, greac, babilonian este arta bazatpe serii de personaje, repetate la infinit, aceleai,altele, multiplicate. n tendina spre necreat, se

ntreab Blaga n Trilogia Culturii, cnd au nceput s apar

unicitile ? Ce anume le-a determinat apariia ?

Rembrandt, n goana dup detaliul viu, dup o trstur,dup un gest () aspir la o realitate metafizic; Modelul viutrebuie s i se fi prut de multe ori o simpl copie anemic, diluati inexpresiv a portretului (). De aici poate nevoia de a mbrcafpturile n acea lumin nefireasc, venit de nicieri i czut pelucruri, ca nimb i pecete a unei supraexistene.


22/184

22

Numai acest pasaj ar merita mult aplecare, dar niciacesta, nici stilul stihialca nzuin formativ formulat de Blaga,

nu constituie obiectul prezentrii noastre. Credeam c studiindpsihanaliza freudian voi ntlni elemente care smi declanezeacea stare necesar concepiei spirituale8. Interpretarea sa asuprastatuii lui Moise de Michelangelo, personaj cruiai mprumutceva divin, deosebit, necanonic chiar, ma atras. Liniteaaparent i clocotul interior, extraordinar receptate de autor laprivirea sculpturii miau creat o stare de euforie. Dar nu era visul,cel interpretat ca o entitate gnoseologic. i nentrebm: de ce-a

fost necesar s vism altfel, cine ne-a adus la nivelul unicitiidumnezeieti ?

Rabindranath Tagore mbina adevrul gsit n armoniaraional cu realitatea subiectiv i obiectiv. Mergnd la surselegndirii indice gsim n Sri Isopanisad urmtoarele versuri :infinit de departe, El e de-asemenea att de aproape. Fiinnd nfiecare suflet sau lucru, El e de asemenea n afara a tot ce

exist(Mantra V)9

.

i iar m ntreb cnd au aprut n operele artelor per-sonajele ca tipologie uman ? Dostoevski scrie n Idiotul : Existoameni despre care e greu s spui ceva ce i-ar putea prezenta subnfiarea lor cea mai tipic, cea mai caracteristic; acetia suntaa numiii oameni obinuii, banali, care ntradevr formeazmarea majoritate a oricrei societi. n romanele i povestirile lor

scriitorii prefer de cele mai multe ori s ia tipuri din societate is le reprezinte ntro zugrvire figurativ artistic, tipuri care nrealitate se ntlnesc excepional de rar n ansamblul trsturilorlor i care totui sunt mai reali dect realitatea nsi.

8Trebuie s existe o tiin a contrarietii. Oamenii au nevoie de ncercri dificile iopresiuni pentru ai dezvolta muchii lor psihici (Franck Herbert)9Pacea cere soluii, dar noi nu ajungem ntotdeauna la soluii vii, mergem doar n direcialor. O soluie definitiv este prin definiie o soluie moart. Deficitul major al pcii este c eatinde s pedepseasc greelile n loc s recompenseze valorile(Franck Herbert)


23/184

23

Destinul e oare acela care i pune amprenta asupraoamenilor ?, asupra celor ce creeaz i a personajelor lor ? Natan

neleptul din Lessing se adreseaz lui Dumnezeu: Eu vreau !/Doar tu s vrei s vreau !

i m ntreb din nou: de ce ? Fric ? De ce ne nchinmirealului, misticului, senzaionalului, necunoscutului ? De ceobinuitul asimilat mai uor pierde n timp respectul, dorina ?

Heidegger susinuse mereu n prelegerile sale(comentndui pe Hlderlin, Rilke i Trackl) c poezia constituie

suflet pentru oricine tie s i-o apropie, devenindui astfel obiectde cult, rugciune. O poezie dedicat anume celui separat sencheie prin cuvintele: cile lunare ale celor separai. Pentru noi,cei separai mai poart i numele de mori Trackl spune:Nebunul a murit Cel care a murit este nebunul. Este vorba aicidespre un bolnav mintal ? Nu. Nebunia nu nseamn o mintecaregndete ceva lipsit de sens. Wahn face parte din wana, care nvechea german de sus nseamn fr. Nebunul gndete i

gndete chiar ca nimeni altul. Sinnan, la origine nseamn acltori, a tinde spre, a porni ntr-o direcie; rdcina indo-european send i set nseamn drum. Cel care-este-separat estenebunul (der Wahnsinnige) deoarece se afl pe drum spre alt loc.

Astfel, l vd eu pe cel-care-pleac ntr-o corabie cioplitdintrun stejar prvlit de nsui cltorul care-a cosit pdurea, unnebun care moare10 , un strin n lumi strine, obligat la a trece n

renunare pentru a obine venicia, un peregrin etern.Precum Elis a lui Trackl, Zarathustra a lui Nietzche, Vieru

cltorete venic, n moartea care nate prin sacrificiul lui un altcodru, o lume paralel n care pierdut, triete renfrunzirea su-fletului ntrun alt trup. Eminescian, dar departe de acesta,

10Nu realizezi nimic bun dac nu se produce ruptura echilibrului dintre lumea real icreaia creierului(Andr Gide)


24/184


25/184

25

Sinapsa, magia din noi

ragmentul liric Kubla Khan () a fost visat de

poetul englez Samuel Taylor Colelridge ntrodup-amiaz de var a anului 1797 n studiul

psihologic The World of Dreams, Havelock Ellis l-a comparat cu alviolonistului i compozitorului Giuseppe Tartini, care a visat cDiavolul (sclavul su) execut la vioar o prodigioas sonat; ladeteptare, cel ce visase izbuti s extrag din imperfecta amintireTrilul Diavolului ; i alte exemple asemntoare sunt cuprinse neseul lui Borges11, el nsui un scriitor ale crui taine par

desprinse din ireal.Edgar Allan Poe i tenebrele sale, Kafka, Faulkner, Borgescu obsesia oglinzilor i a dedublrii imuli, muli ali scriitori, auconceput sau li sau nzrit lucruri i lumi ciudate pe care apoi le-au plsmuit n opere literare.

Unii au fost considerai utopici; mai demult minunile icatalogau drept vrjitori, n prezent vnztori de amgiri sau

11Jorge Luis Borges: Visul lui Coleridggedin Cartea de Nisip, ed. Univers, 1983


26/184

26

scriitori de SF12. Dar ntotdeauna, ca i un fragment muzical, ca iimaginile peliculelor lui Hitchcock de exemplu, ele trezesc

sentimente (resentimente prin nenelegere) fa de aceste zoneincredibile. Teama, admiraia, stranietatea, extazul, paralizareaoricrei reacii, ocul psihic sunt cuvinte prea banale, insuficientepentru starea extraordinar pe care io pot declana acestescrieri.

Mam simit un intrus n plin haos, scria Borges.

Personajele lui Mircea Eliade nu reuesc s domine spaiul

cu totul diferit de normal (nu prin aspect lumea e aceeai,rtcirea n timp e primordial!) n care ptrund cu voia sau frvoia lor, mpini de un destin uneori absurd dar imuabil. Oameniiaruncai de Eliade n vltoarea vieii nu sunt anormali, ei suntnnebunii, nu mai tiu ce s cread, neltoria lumii i depete.n formarea indic a autorului, zona miraculosului exist, dar el afost atras de aceasta printro existen genetic a cutrii acesteicunoateri.

Proza lui Mircea Eliade nu este mistic; el este demoniccondus de pornirilei fireti n a nara visurile.

Revenind la Coleridge, Borges sugereaz c visul repetat,nti mpratului mongol pentru a construi un palat i apoipoetului pentru a zidi din cuvinte ceva mai durabil dectconstrucia primului, nui poate avea originea n hazard le felcum nici diferitele forme pe care le imagineaz norii n trecerea

lor. Aceste unde, cmpuri fr timp i fr spaiu, gndireuniversal perceput mai ales n marile clipe de linite atern nsufletele unora capaciti mult peste puterile lor, privite casupranaturale de semeni.

12Erich Fromm, The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams,Fairy Tales, and Myths,1974


27/184


28/184

28

Oricare dintre noi e ns un mag, cu condiia esenial: s

nu fi uitat puterea de a dori, nu de a face, ci de a recepta, de asimi, cci ncorpornd matricea senzitiv i revitaliznd-o,aciunea motorie se poate declana din aceasta. Dialectic, prinreceptarea cmpurilor bioenergetice, receptorii sinaptici potdeclana renaterea mnemoclastelor, a puterii de percepere asimurilor umane i mai ales a celor mai sensibile, mai greu dedefinit, a celor nedescrise nc.

Abia atunci ncepem s vedem, s auzim, s ncorpormmirosul, gustul, pipitul i undele telepatice ntrun complex nou.De aici apar puterile de levitaie i hipnoz, i de ce nu, cltorian timp i spaiu. Nu exist minuni, nu exist magie dect nsufletul nostru. La toi marii scriitori exist o magie a cuvntuluidar i a imaginilor realizate prin cuvnt. Starea aceasta de trecerespre o alt lume, spre infinit, spre invizibil, spre doritul invizibilpoate fi ilustrat prin fragmente alese din Tigri albatridin "Roza

y Azul" de Borges:

Ceretorul se afla chiar lng mine. Am ghicit n luminaincert un turban, nite ochi strni, o piele mslinie i o barbcrunt. Nu era prea nalt.

Mi-a ntins mna i a spus, cu acelai glas sczut: Mi-lostenie, Ocrotitor al Srmanilor. Am cutat prin buzunar i i-amrspuns: N-am nici un bnu.

Ai o mulime, a rspuns el. Pietricelele se aflau nbuzunarul meu drept. Am scos una i am lsat-o s cad n mnalui goal. Nu sa auzit nici cel mai mic zgomot.

Trebuie s mi le dai pe toate, mia rspuns el. Cel care nadat tot na dat nimic.

Am neles i i-am spus: A vrea s tii c milostenia meapoate fi primejdioas.


29/184


30/184

30

Starea de trecere, dorin i

sinapsNu exist nimic mai frumos dect ceea ce nu exist13

e loc ntmpltoare este amintirea gndului laDostoevski relatat de noi anterior. Banalulconstituie majoritatea momentelor vieii omului

obinuit. i atunci el nar fi niciodat atras s exprime aceastantro oper de art, cum nici o asemenea lucrare nar puteaconstitui opera de art14 . i totui, tot din realitate, dar dinrealitatea infinit deosebit i are originea gndul, ce se poatetranspune dar are puterea s transpunun om, demonstrat astfel

13Paul Valry14Nevoia presant a unui univers logic i coerent este profund ngropat n incontientuluman. Dar universul real este ntotdeauna la un pas de cel logic-( Franck Herbert)

D


31/184

31

ca neobinuit, n Creator, n semizeu ntrun fel, cci tendina sprezei a lumii se face prin oamenii ei de geniu.

Trecerea de la multiplicitate la individul cu personalitatediscordant dar concordant cu idealul lumesc sa fcut i poate cnc are loc sub ochii notri. Continund studiul privind artapsihic cu suport tiinific neuronal, posibilitatea concret deexisten a spiritului divin, se poate afirma c sinapsa este locul ncare se declaneaz evoluia spre ideal a civilizaieicontemporane, ca de altfel al oricreia existente anterior

.Lng noi triesc lumi paralele i interferena lor nu poatetrece neobservat de receptorii bioenergetici ai creierului. Lanivelul jonciunii sinaptice cine definete numrul i felulcuantelor eliberate la un moment dat pe un nanometru ptrat desuprafa de inteligen? Cine definete caracterul substanei ceurmeaz a declana miliarde de conexiuni care s desvreascevoluia ? Mesajul electric sau chimic, ar fi rspunsuri simpliste,

depite i oricum insuficiente. Cmpul cosmic determinat geneticde haosul neantic, mprtiat i totui ntro unitate de invidiat,cuprinde dinainte de nceputurile actualului univers ntregsideralul (de aici ideea cosmic de ar etern i nesfrit Sideralia).

Anthal lumineaz. / Urca-vom spre ea ? Rmne-vom ? //I-am vzut sclipirea descris de toi / i de tine. / Dar de unde

aflm c exist / Nu tiu, cci nimeni nu santors // i plutesc pecmpia anthal15. Iat cltoria la care adesea, n vis spunem noi,asistm, ca i cum nam mai exista, devenind noi nine umbre frchip (cci cine i-a vzut chipul n vis na visat!), n culoripresupuse a fi culoare, a fi nelegere de gnd.

Apoi ntradevr poezia nscut din substana netiutinterferat n vis, ireal, se transpune n real, devine rugciune. Iar

15Liviu Pendefunda


32/184

32

noi suntem dorina, un fenomen normal care aparine oricuinscut din interferene, din descrcrile sinaptice ale universului

neuronal al sistemului nervos central la modul neprogramatgenetic dect n sensul receptrii acestor stimuli patologici.

Cte stri de vis ntlnim n Sideralia? Cte mori aparen-te, stri de trecere n alte lumi fantastice nu sunt ca un delir alautorului ? Nu, nici eu nu tiu ce-am simit, ce-am vzut i de ceam scris cuvintele definind aceste imagini.

Am simit c eu nsumi trec dincolo pe o cmpie nentl-nit de nici un pmntean, din alt vreme, o planet din altecoordonate siderale, de acolo de unde n imperiile cerului colindadesea ntro cru plin de nebuni (apte!) s neleag visulcelor ce au puterea s neleag ct mai multe farmacii astrale.

Miam deschis un cabinet de consultaii pe astrul cojilor deou. Dup o zi de Pati am ntrevzut ce nam mai revzut i poate

nu mi se va mai arta n vis niciodat. Astfel am neles c nimeni,absolut nimeni, nu poate s creeze fr a avea acea trecere sprelumea fantastic, unic viziune a lui i-att de puin accesibil.

Am ntlnit ntro zi pe strada TreceriiO u.


33/184

33

Visul i viaa16depozitul mnemical lumii

Fericii cei puini ce stau la masa lor la care semnnc pinea ngerilor17

t de tulburtor trebuie s fi fost pmntul

altdat, cnd era att deplin de mistere !

Pe msur ce se nltur valurile necunoscutului,

imaginaia oamenilor devine tot mai srac Supranaturalul scade

ca un lac sectuit de un canal; tiina, pe zi ce trece, restrngelimitele miraculosului Pmntul nostru mi apare astzi asemenea

unui univers obsedant, desuet i nud. Sau dus credinele carel

fceau s fie poetic scria Guy de Maupassant ntro nuvel,amintind de povestirile lui Turgheniev care, acas la GustaveFlaubert, spunea:

16Visul i viaa proz fantastic de Grard de Nerval, 185517Dante

C


34/184

34

Nu ie ntradevr team dect de ceea ce nu nelegi!

Astfel ne cutremurm citind scrierile fantastice ale in-diferent crui autor de talent, care, insist n aceast idee, nar fiputut concepe nimic fr s fi avut puterea viziunii i trireaacesteia nu extrinsec, ci la fel mie, ci la fel ie, prietene, intrinsec.

Nu pot fi de acord cu ceea ce spune Alphonse de La-martine: Nimic nu este adevrat, nimic nu este fals. Totul este vis iminciun. Dar nici nu pot minimaliza rolul, influena i valoarea

visului pentru existena i chiar evoluia societii. Nu cred nstarea hipnotic a visului, cu toate c visul e o stare, o minunattrecere sinaptic: noi dormim, creierul gndete. Relaia aparentcu lumea nconjurtoare se rupe i computerul uman lucreaz nplin n inter-relaia sa direct, neperturbat, cu celelalte corpuribiologice, fie ele umane, plante sau animale, fenomene cosmice depreviziune a destinului, de receptare a istoriei, cu Dumnezeu.

n astfel de momente dac am putea descoperi ce n-magazineaz celulele secrete ale memoriei, dac mnemoclastelecetii noastre de os ar putea transmite sufletului ginga totulDar ca o protecie tiinific demonstrat, o mic, o foarte micparte ajunge s ne frmnte i ne ntrebm de unde i de cndavem tiin de astfel de lucruri i pe care, de cele mai multe orinu le nelegem.

n proza lui Nerval ntlnim adesea nenelesul: Visul e o a

doua via. N-am putut niciodat ptrunde fr s m cutremurprin aceste ui de ivoriu sau corn, care ne despart de lumeainvizibil. Primele clipe ale somnului sunt imagini ale morii; otoropeal neguroas ne cuprinde gndirea i nu mai putemdetermina exact clipa n care eul,sub o alt form continu operaexistenei. E o subteran obscur care se lumineaz ncetul cuncetul, i unde se desprind din umbr i noapte palidele chipuride o imobilitate solemn, ce slluiesc n lcaurile drepilor.


35/184

35

Apoi tabloul ia form mai desluit, o limpezime nou llumineaz i pune n micare aceste apariii stranii; - lumea

Spiritelor se deschide n faa noastr.

Swedenborg numea aceste viziuni Memorabilia; el leatribuia reveriei mai degrab dect somnului; Mgarul de aur allui Apuleius, Divina comediea lui Dante sunt modelele poetice aleacestor studii ale sufletului omenesc.

Am citit i recitit asemenea proze, gnduri parc bolnave,

revenind dintr-un trm maladiv al autorului18 . Le neleg,ptrund n suflet i totui frica continu smi nele simurile.Fr s m refernumaidect la freudism, citind acum dup

Freud, ceva scris nainte de el, mi dau se4ama c imagineaautorului se ncadreaz perfect n cazurile descrise de unpsihanalist. i, oare, fr a dori n acelai timp un examen psihic,oare autorul poate fi considerat anormal ? Sau este unul dintreacele multiple cazuri cnd normalul ieind din cadrul realitii,

recepionnd aceast lume necunoscut nu mai poate finregimentat ntre normali ?

El povestete : ntro sear, spre miezul nopii, mergeamprin cartierul n caremi aveam locuina, cnd, ridicnd ntm-pltor ochii, am remarcat numrul unei case luminat de un felinar.Acest numr era cel al vrstei mele. Apoi, ndat, coborndumiprivirea, am vzut n faa mea o femeie cu faa livid, cu ochii

adncii n orbite, care mi se pru a avea trsturile Aureliei.Miam zis: ni se vestete astfel moartea ei sau a mea!n fiecare zi la aceeai or, obsedat de aceast veste,

tnrul vine n contact direct cu alt spaiu, ba chiar alt timp. Sezbate s neleag ce i se ntmpl, ajunge de la concluziiletiinifice la cele mistice, dar visul ncepu pentru el s se reverse nrealitate.

18Pentru mine scriitorul este un om care viseaz tot timpul.( J.L. Borges)


36/184

36

Mam gndit de multe ori c n unele momente grave ale

vieii un Spirit al lumii exterioare se ncarneazdeodat n formaunei persoane obinuite i acioneaz sau ncearc s acionezeasupra noastr, fr ca aceast persoan s fi avut cunotin sausi fi amintit de aceasta.

Pentru Nerval strmoii luau forma anumitor animale cas ne viziteze pe pmnt i c ei asistau astfel, ca martori mui, lafazele existenei noastre. Autorul se contopete personajului,

triete prin el. Cum s nu ne nchipuim c le-a trit el nsui:ntins pe un pat de campanie, mi sa prut c vd ceruldezvluindu-se n priveliti de o mreie nemaipomenit. Destinulsufletului eliberat prea s se ridice mpotriva mea pentru a mface parc s regret c am vrut din toate puterile minii s revin pepmntul ce urma sl prsesc Imense cercuri se desenau la in-finit, ca undele ce se formeaz n apa tulburat de cderea unuicorp; fiecare regiune populat de figuri radioase se colora, se

mica, se topea rnd pe rnd: i o divinitate, mereu aceeai, iarunca zmbind mtile trectoare ale diverselor ncarnri,refugiindu-se, n sfrit, insesizabil n misticele splendori alecerului Asiei.

Aadar, toat aceast percepie i se pare nefireasc. Ha-lucinaia se transform n cunoatere autentic interceptndpropriile sinapse19 . Aici, prin starea de trecere istoria se mbin cu

ce va fi, ca i cum nimeni nar cunoate sensul derulriiexisteniale.Taina destinuit, desigur n vis, este sigur telepatic, o

und recepionat nu numai ca susur, ci i imagine (amndounetiute transformndu-se n noiuni) i abia acestea, analizate nabstract declannd substanei neuronale trezirea informaiilor

19El ne spune: viziunea timpului e vast, dar cnd l traversai timpul devine o poartstrmt(Franck Herbert)


37/184

37

preexistente, determinate fiecrui individ ereditar. Iat starea depercepie: ntre noi se stabili un fel de comunicare; fiindc nu

pot spune ci auzeam vocea. Nu numai n vis, ci i n viaa de zicu zi, nu suntem n stare s auzim, s vedem sau s mirosimdectprin formarea prealabil a unui mesaj propriu fiecruia.

Gndurile autorului apar n somnul patologic al tnrului:suntem nemuritori i pstrm aici imaginile lumii n care amlocuit Pmntul pe care am trit rmne mereu teatrul unde sennoad i se deznoad destinele noastre; dar pmntul este el

nsui un corp material al crui suflet este totalitatea spiritelor.

Iat o idee tiinific demn de toat admiraia secoluluisu, cci spiritul e de fapt cmpul de for biologic necunoscutnou dar demonstrat ca existnd i avnd o importan crescndn explicarea fenomenelor de hipnoz, telepatie i patologia lor,percepia prin cel de-al aselea sim al lumilor paralele. Nu oricinens este un receptor perfect sau ecranarea amintit funcioneaz

excesiv la fiinele superioare om.

Ca de obicei personajele lui Nerval pctuiesc prin a nu finelese n suferinele lor:

Am fost internat ntr'un sanatoriu Pentru mine singuradeosebire dintre starea de veghe i cea de somn era c, n primastare, totul se transfigura n ochii mei; fiecare persoan ce seapropia de mine prea schimbat, obiectele materiale aveau un fel

de penumbr care le modifica formele, iar jocurile luminii,combinaiile de culori se descompuneau n aa fel nct mmenineau ntr-un ir constant de impresii ce se legau ntre ele, icrora visul, mai despovrat de elementele exterioare, le continuaprobabilitatea.

Ca o definiie, aceste gnduri, aceast tristee tinde scuprind cititorul, dar de departe, l ndeprteaz de ideeaantinormalului. ndrgostitul nui nebun, vizionarul nui nici el;


38/184


39/184

39

Alecsandri: contextul tranzitiv iexperiena esteticului nconstrucia i cunoatereapoetic20

inen lume, cine poate/ Mrile s le noate,/ Codriivechi s ne ptrunz/ Ca s numere-a lor frunz?/ Cine poate-avea aflare/ Cte valuri sunt pe

mare,/ Cte raze sunt n soare,/ Ct parfum e ntro floare ? ncreaie experiena estetic poate fi descris ca un proces prin carepraxisul, acea perspicacitate estetic, penetreaz succesiv etapele

impuse realizrii actului mnemic att de ctre tradiiile biblice cti de cele antice, ancestrale. Aceast idee se poate impune specificn interiorul unei uniti active poesis subordonat praxisului ntradiia greac, aa cum n concepia lui Aristotel ierarhiacunoaterii intervine n activitatea artizanului sau artistuluindeplinind funcia de percepie. Elogiul sophieidevine principiulcapacitii maestrului, aceluia care a ndeprtat opoziia

20Liviu Pendefunda, Contact intl,1, 4, 1991

C


40/184

40

dogmatic dintre munc i virtute. n tradiia cretin maledictaterra in opere tuo (Geneza 3,17) dreptul desprinderii provine din

activitatea terestr printro lupt penibil mpotriva naturii.Demnitatea omului ce particip la creaia divin apare la Alesulaezat n Eden ut operaretur et custodiret eum (Geneza 2,15).Alesul, poetul, domnete asupra naturii ncredinate, iar prinmunca sa o umanizeaz. Nimic mai adevrat dect versurile:Perdeleles lsate i lampele aprinse;/ n sob arde focul, tovarmngios,/ i cadrele-aurite ce de perei sunt prinse/ Sub palidalumin apar misterios.// ...O lacrim...dar iat plutind pe-a mrii

spume/ O sprinten corvet, un repede-alcyon;/ i iat colonceruri pribegile din lume,/ Cucoarele n iruri zburnd spreorizon.// ...Atunci inimami zboar la raiul vieii mele,/ La timpulmult ferice n care-am suferit,/ i-atunci pduri i lacuri, i mri, iflori, i stele/ Intona pentru mine un imn nemrginit. (Serile laMirceti).

Experiena estetic abolete limitele impuse de aceastsubordonare depindui extazul i prin scormonirea metafizicului

dezvluie adncul rezervat tainelor construciei mitice.Ptrunznd n arhaic, trecnd prin istorie, Vasile Alecsandriajunge s construiasc o poesie-dovad a plcerii de a crea.Totodat artistic i erotic, revendicativ i incantatoriu, contextulce apare primordial nu este altceva dect o trecere spre interioruleuluiascuns, un nimic care transmite totul, ntreaga voin umande a tri, i mai intima dorin a celui ce se tie rege al poesiei inu numai al ei, plcerea de a crea.

Vasile Alecsandri depete elementul de analiz alsubcontientului transmis contiinelor receptoare prin mesajliric, nedefinit, mbinnd acel creatio ex nihiloal lui Guillaume deConches cu obiectul unui scop liric magic. Astfel se creeaz un piscsolitar, poem al poemului de inspiraie uneori platonic, alteoriaristotelic. Pentru a defini caracterul de excepie al paradigmei saplicm pentru nceput modelul deductiv c toate lucrurile


41/184

41

perfecte preced eminamente necesar toate lucrurile imperfecte. is nu uitm c toi marii poei au demonstrat n timpul lor creator

aceast caracteristic a superioritii perfeciunii temporale iindividuale ca o experien estetic n construcia praxisului luihomo faber desvrind n uman creaia Domnului - NichitaStnescu a i teoretizat-o. Poetica bardului de la Mircetidepete deci imitatio naturae integrndu-se prin construciacunoaterii la revelaia realitii acolo unde limitele teoriei i alepraxisului se mbin n neantul interior nereflectndu-se citranzitnd ntro acceptare a mesajului n marea sa trecere: n

ceasul trist de noapte apriga furtun/ Pe marea tulburat sltnddin val n val,/ Senal, se lete i vjie i tun/ Zdrobindu-sede mal.// ...Dar vntul crunt, deodat, suflnd cu vijelie,/ Schimba mrii fa n muni ngrozitori;/ acum srmana luntrepentinderea pustie/ Zdrobit se zrete la fulgeri trectori !(Pemalul mrii).

Rentoarcerea la perfeciune nu este caracteristica lui

Vasile Alecsandri dect poate n fondul iniiatic al temei, daraceasta mbrac estetic forma de strpungere mnemoclasticncrustat pe laturile umbrite ale cuvintelor, dar cu att maistrlucitoare prin puterea lorascuns. Parcurgnd teoriile esteticede la Leonardo da Vinci preluat n poetica lui Valry, vedem odezvoltare a produciei creative receptare-construcie pornind dela funcia cognitiv nspre praxisul crturarului estet ca o metodde lupt mpotriva cunoaterii pur conceptuale a filosofilor orbi la

limbaj. Logica imaginativ este o trecere de la mit, aceastcunoatere tranzitiv cu implicaie colectiv, la concepiamodern, ntoarcerii contemplative ntro realitate preexistent cerealizeaz puterea de aciune destinic n poesie. Din interiorulunei lumi ce pare de un real obsedant se desprinde de fiecare dato lume preexistent, cu rol magic, aparent asupra poetului, dar pecare de fapt poetul o transmite cititorului: Vin la mine voinicele,/C eu noaptea ioi cnta,/ Ca pe-o floare teoi cta,/ De diochi, de


42/184


43/184

43

viespe sprinteioar/ Cnd slbaticele raze se abat din zborul lor,/Btnd apantunecat de un nour trector, totul e ca n artele

plastice. Vasile Alecsandri este creatorul, depete predicia luiHegel nsemnnd sfritul artei i se abandoneaz rolului psihicde medium: i gndirea mea furat se tot ducencet la vale/ Cu celru caren veci curge, fra se opri din cale,/ Luncan jurumiclocotete: o oprl de smarald/ Cat int,lung la mine, prsindnisipul cald.

n perspectiva istoric demonstraia pe model psihanalitic

a contextului tranzitiv i a experienei estetice n poesia luiAlecsandri se definete semnificativ fr ambiguitate ca un mesajmnemoclastic al cunoaterii i al reconstruciei, pentru noi -fenomene de receptare i acceptare.


44/184


45/184

45

spre cer, acest om blnd care spunea cu cea mai mare nonalan:vreau s plantez n lacrimi un copac, pare viu, scriindu-ne din

eternitate: sunt lebda din zodiacuri

nchipuiam atunci o pasre miastr, o lebd neagr,universul, izvorul gndurilor noastre. Mia preluat ideea i acuprins-o ntro nlare divin, el nsui devenind apoi o lebdastral. Iar steaua legnndu-se-n pahar/ A ndurat n veniciipustiuri

De aceea iam dedicat n prima mea carte poemul Daneb

(steaua principal a constelaiei Lebda). Aceast spaialitate pecare o ntlnesc n rare cazuri poetice, aici, n acest poem petres-cian se desvrete mai sublim dect parfumurile decantate deEmil Brumaru sau ironia sumbr, ancombrat a lui Bacovia: Princi lactee ananas adie/ i crinii au parfum de constelaii.

Puterea mitologic, un univers pierdut pe pmnt lacaptul civilizaiei renate s domine acel unic, fiina cosmic

aflat pretutindeni. Dragostea care se refuza universului luiEminescu se desfoar indiferent ntre care spirite imateriale ceslluiesc acolo, chiar i ntre ruinele neantului: Saturnii moriin asfinit nvie/ n cimitir de stele-aud libaii.

ntro linite tainic poetul trece peste apele cele mari,cltorind n sine, la cerul negru steaua mea se-ascunde / Doar opresimt i nu o descifrez / Ea, cheia tainelor, m tragen miez / i-

alunec peste apele afunde. Gndurile sunt tulbure furtuni,privirile lacuri gemene; o muzic de astre nmormnteaz parcgestul fantastic al existenei. Pmntul tinde s fie trupul iubitei,locul n care etern s poarte oaza nemuririi. Poetul e unnemuritor. Dormind pe o pern de aer, somnul, visul l mngie.Oare ct a cutat omul din poet mngierea ? n ochii ti mi splnti privirea/ i apoi/ Privesc cerul.


46/184

46

Poetul nu reuea s fie fericit, dect prin imaginaie,respirnd ispitele21. Lumea urban nui era inspiraia, ci obsesia,

obsesia a ceea ce navea s vin din cauza clar a pierderii puritiicosmice n minciuna terestr. Imn, templu, srbtoare / Se roag,cine, oare ?

Ce minune a creierului fcut anume s iubeasc i destinatsuferinei aduce hrtiei aceste versuri: Mafund n marea muzicii/ S pot. n ceas adnc / Si desluesc / Tcerea?

Nam ascultat nc pe nimeni rostuind inima i sufletul

acestui trector al oraului. Cine poate afirma ci aa-zii artiti icritici au chemarea i ci genetic sortii s ajung la capt nu au reuit datorit cine tie cror mprejurri ?

Jean Baptiste Du Bos spunea: cei mai muli pictori ipoei nu judec pornind de la sentimente, nici innd seama degustul firesc al oamenilor, desvrit de comparaie i experien,ci judec pe calea analizei. Ei nu judec asemenea unor oameni

nzestrai cu acel al aselea sim despre care am vorbit, ci ca nitefilosofi speculativi. i mprtesc opinia mai ales c simt, eu amposibilitatea receptrii singulare, fiecare conine unicitatea, fiinauniversal revrsat pentru a desvri deosebitul22 .

La Florin Mihai Petrescu receptarea cosmicului cu celulelemele nervoase nu se poate face dect nchipuindu-m eu nsumi aconine informaia lui genetic. Puini sunt n lume oamenii care

s se neleag reciproc perfect, s triasc folosind aceeailungime de und. Nu de puine ori ntlnindui corespondentullumesc nu ai ns pregtirea necesar moral sau social s fii ntovria lui fericit.

21Promovarea nonvalorii era, ca i acum, criteriu absolut.22Un poet trebuie s considere toate lucrurile ca fiindui date, chiar i nenorocirile.Nenorocirile, nfrngerea, umilina, nereuita, acestea sunt uneltele noastre Ni se daugreelile, ni se dau comarurile, iar sarcina noastr este s le transformm n poesie Decinu cred c trebuie smi cer scuze pentru greelile mele(J.L. Borges)


47/184

47

Poate c aceast maladie, cu siguran sinaptic i de

mesaj telepatic sl fi urmrit i chiar distrus ca om (puine suntzilele ce sau numrat n contul lui). Uitatul, cruia lebda mea iadevenit pn la contopire simbol, continu s treac pentru noiacolo, pulsnd din infinitul operei sale, cum singur prevedeaimaginndu-se: O lebd cntnd nu doar o dat/ i-atunci trist,n prag de a muri,/ Ci pasrea cu voce siderat/ Plutind att ctastrele vor fi. Vizionarul, ecou luminiin rou de cletar e unmodel cosmic prin el nsui posibil de urmat de orice creator,

model sinaptic de deficit sau prisosire, cine tie: i parc alt potopno s mai fie.


48/184

48

Arthur i Merlin - dorineneuronale

e-am avut de demonstrat cu aceste ctitoriri deerudiie pseudomedical ? Nimic n plus dectfaptul c tiina va putea ntro zi s ne arate

pcatul svrit cnd am rs sau combtut chiar lumea magic,visul, dorina utopic, dar care nasc dintro contiin anterioarsau transmis genetic, perceput din cmpul nostru biologicatemporal i aspaial.

Sinapsa conceput ca un punct extraordinar de importantn sensul necunoscut al descrcrilor, al emisiilor cuantice de sub-stane chimice declaneaz micarea, aciunea, sensul vieiiumane cu urmrirea parc destinic a unor crri ascendente sprecunoaterea ascunsului adevr(pot oare ele n cantiti diferite, nproporii de cine oare stabilite s codifice mesajul transformat tot


49/184

49

de ele n energii bnuite doar?). Aceast cutare amintete deGhilgame, de Ulisse i decavalerii Mesei Rotunde.

Legenda mitic din urm este fundamental culturii noas-tre, marcnd definitiv sfritul antichitii i deplasnd inimalumii din succesivele-i peregrinri Orient-Mediteran-Atlantic.Aceasta este naterea timpurilor moderne, nsi concepia puteriimodificnd-o: Arthur regele, Merlin vrjitorul e stpnul, aducndtriumful inteligenei asupra forei.

Dup tradiie toi cavalerii Mesei Rotunde strbat cele maialese i pure virtui pentru a cunoate Graalul (dup unii onestemat czut de pe fruntea lui Lucifer, pentru alii, cupa ncare se strnsese sngele lui Cristos; dar pentru toi o luminmagic ce le va dezvlui lumea interioar a omului superior,gnditor). Lumea aceasta mirific parc se mbin cu basmelepopulare. Pn i vrjile par asemenea.

Znele cunoteau puterea descntecelor, a pietrelor i aierburilor i datorit acestora rmneau tinere frumoase i bogatedup bunul lor plac. Totul pare n descrieri o amgire: lacul ncare pruse c se azvrle cu el nu era altceva dect o vraj pe careo nscocise mai nainte Merlin pentru ea n locul n care apaprea anume mai adnc se aflau case frumoase i mbelugate npreajma crora curgea un ru foarte bogat n pete; dar nlucireaunui lac acoperea toate astea. La fel cu imaginile eminesciene din

Miron i frumoasa fr corp ntlnim visarea epic transformatn poezie magic:Merser mult pn ce sosir pe malul unei vi singuratice,

n fundul creia zrir o fortrea stranic mprejmuit din toateprile cu anuri adnci de ap i cu ziduri trainice i groase Lancelot recunoscu Castelul ntmplrilor Ciudate. Merse pestrada cea mare fr s vad pe nimeni, intr n palat care preapustiu, trecu prin sala tcut n care lumina lunii se revrsa fr


50/184


51/184

51

puinul ieit din comun, cum ar putea s nving o nou raiune,chiar dac pentru timpul su geniul e iraional ?

Antinormal, nebunul e de cele mai multe ori un bun.

*Zburm n vis. Mult timp n vis zburm. Pn ntro zi. n

somn oamenii i anun rezolvarea grijilor, a grijilor care vin23 ; izboar. Noaptea e cel mai bun sftuitor, spune proverbul. De cenoaptea ?

Pentru c noaptea i undele radio cltoresc nestingherit

i razele stelelor ajung pe retina noastr, pentru c presupuselecelule adormite ne las receptorii s ne sftuim cu semenii, cucerul, cu noi nine n aceast plas cu ochiuri de gndire. Chiardac nu dormim!

Stteam n plin zi pe o cldur dogortoare n poiana uneipduri. n rpa ce urma marginii ei, bli i stufri. Frigul sesimea la civa metri, de acolo de unde frunzele uscate ngroa

ptura de hum ce oprea iarba. Psrile au nceput s cnte. Lafiecare micare a mea, n ecou se transmitea n toate pdurea oalt melodie. i nu nelegeam cntecul lor (ct asemnare arealitii cu Dino Buzatti!).

De ce Merlin s nu fi fost el nsui un cititor , nu n pietre cala Mircea Eliade, ci n aceast pnz gnditoare a lumii prevzut aexista n legendele cele mai vechi i pn la textele tiinifice celemai realiste ?

De ce s nu neleg i eu, concentrndu-m, minuniilelumii ?Fenomenele cerebrale declanate prin cele auzite vajut

s sintetizai minunile pe care le tiai i de care ns din lips de

23Profeie i presimire. Cum s le examinezi n faa ntrebrilor rmase fr rspuns? Deexemplu: n ce msur imaginea-viziune constituie o predicie real i n ce msurprofetul va modela viitorul ca s corespund profeiei?( Franck Herbert)

Conceputul de progres acioneaz ca un mecanism de protecie destinat s ne izoleze deteoriile viitorului(Franck Herbert)


52/184

52

timp fceai abstracie. Iat pentru noi o ultim nchipuire ce seplmdete pe cine tie ce ecrane spaiale a lumilor noastre.

Pe insula magic, pe Avalon se odihnete Arthur, cel rnitde fiul su Mordred i pe carel ucisese laolalt cu toat floareacavaleriei sale. Semnul existenei proorocite de Merlin sabia Es-calibur - alunecase n fundul lacului Doz Mary Pool unde, duplegend, o va cuta la sfritul vremilor.

Astfel se nchid i alte cercuri, cum spusese vrjitorul lancoronarea regelui aici sencheie timpul zeilor pentru a se

deschide cel al oamenilor.


53/184

53

Introspecie mnemoclastic noglind

rind izolat, neputnd comunica prea mult cu

oamenii, stau adesea cu mine nsumi, fac muzic i

cnd gsesc ceva interesant iau note pentru a mi

le citi mai trziu. Nui vina mea dac aceste simple

notie sunt n form de versuri i cteodat par vaiete spuneaBacovia, rspunznd interviului luat de I. Valerian.Am recitit gndurile exprimate de poet n nsemnri,

proze, versuri, cum i cele despre el i opera sa. S fi fost omul-poet un nsingurat, poetul-om un refulat ? A fost el un bolnavincapabil s neleag ce se ntmpl cu lumea pe care o percepean gnd ? Am ncercat sl apropii de Lautramont prin viziunifreudiene.

T


54/184

54

Am ncercat s descriu nu o boal, ci tipul anormal n caresar ncadra comportamentul liric al poetului. Armonie i disar-

monie n acelai om...Am pornit de la premisa c Bacovia, el nsui a fost o

oglind cosmic, iar prin intermediul celulelor sale mnemo-cognitive n centrul lumilor, a creaiei, a geniului uman.

Sufletul bacovian nu reflect, ci refractcosmosul precumzi de zi o fac frunzele, pietrele, apa, metalul, dar mai ales omul nmodul cel mai contient, doar c surprinde fenomenele i le red

fr a le mai explica. Citii vers dup vers. Iniierea vine citind.Descriu un peisaj vizual, sonor, olfactiv, gustativ, tactil princuvinte. n plus percepei i acel cevasimit fr cuvinte.

Oglinda, cum spunea Roland Barthes n Imperiulsemnelore vidul pentru orient i nu un obiect narcisiac ca n occi-dent. Ea capteaz alte oglinzi i aceast reflectare infinit estevidul nsui, marea refraciecum am defini-o noi.

Blaga afirma n 1935 c multe momente i aspecteaparinnd contiinei ar putea fi socotite drept reflexe ale in-contientului i ele se integreaz, nu numai ca semnificaie i cafinalitate n angrenajul complex al incontientului, ci n afar deaceasta, aceste momente i aspecte sunt prin ele nsele un reflex alsubstanei i coninuturilor ca atare ale incontientului. Noi nu oidentificm personanei, care poate avea n raportul cu tiineleexacte, azi, un statut real. ncercm s depim ideile creativitii

incontiente printr-un mod logic i nc nedemonstrat pe deplin nbiochimia activitii sistemului nervos central.

Geneza cosmic i geneza poetic au acelai principiu idezvoltare afirma Georges Poulet n Metamorfozele cercului.Sufletul poetului este n acelai timp i centrul de unde nateuniversul i sfera infinit carel conine ca pe un punct. n fiecarepunct finit al spaiului sufletul uman se poate constitui ca centru i


55/184

55

s se serveasc de spaiu ca s ating i s cuprind ntregul.Lumea e un cmp deschis pe care omul l invadeaz cu gndirea.

Macro i microcosmosul se interfereaz aici, univers i sufletuman.

n univers orice micare trebuie s produc unde - unde,ca i infinitul celor produse de aruncarea unei pietre n ap.Primim astfel informaii despre tot ce se ntmpl n univers.Tous les tres circulent les uns dans les autres scriau Diderot iPascal iafirm primul c omul, spiritul su poate fi ca i astrul,centru universal. i parc pentru a demonstra aceast idee gndul

lui Charles de Bouelles mi se pare edificator: Lhomme est un rienen face de tout, pour quil devienne loeil detout, le miroir de lanature, dtach et spar de lordre de choses, plac loin de toutpour tre centre de tout.

Iat deci sistemul nervos, centru al cunoaterii, dar i uncentru al forelor, fiind la rndu'i fntna izvornd, un principiu deinspiraie i de micare, o centralizare parc secret.

Prin lumea infinit, contiina uman e determinat shlduiasc mereu precum i Bacovia e un rtcitor n pofidaaparentei sale claustrri.

Captif en ce moment sur la Terre, je mentretiens avec lecoeur des astres, qui prend part mes joies et mes douleurs,scrie Nerval, ca o unitate sufleteasc a multora nscui nuconteaz unde i cnd pe suprafaa acestei planete.

n acelai timp viziuni multiple l apr i raze magneticeeman din el, din ceilali, traversnd fr obstacole lucrurileinfinite. Deci creaia prezint o baz de receptare mai fin, maipenetrant a interferenelor universale.

*


56/184

56

Am neles condiia creaiei n activitatea nervoas su-perioar ca un balsam i ca o necesitate, emanaia noional a

cuantumului memorat prin propriul mod de gndire dintotalitatea percepiilor senzitive incluznd i simul telepatic i celal cunoaterii prin incontient a sideraliei.

Mnemoclastia sugereaz un circuit vital al stocrii me-sajului mnemic, al dizolvrii (distrugerii, cu toate c termenul celmai corect ar fi al topirii) informaiei primordiale i dobnditecontient sau incontient cu pstrarea celular a matricei n care

s poat avea loc oricnd renaterea, asamblarea i folosireacreatoare a acestei informaii.

Deci ntregul fenomen modulat la rndu'i de condiiile dategenetic este reprezentat de constituirea n cuvnt a cuantelorblastice nscute din matricea mnemoclastelor.

Gigantica textur neuronal pe care o reprezint sistemulnervos uman, necesit o precis i nuanat interconectare pentru

o funcionare perfect, adaptat i armonioas. Toat aceastreea n care spaiul nconjurtor aduce mesajul su mnemiceman la rndu-i valuri de gnduri.

Puinii care sau aventurat n necunoscut, urmnd n sensinvers razele refraciei cosmice, mesajul involuntar transmis prinsufletul nsingurat poetic, au sesizat greutatea sau imposibilitateaprezentrii acestuia prin cuvinte.

Simplitatea poeziei lui Bacovia e ca un sistem binar.Reducerea semnelor ct mai mult face posibil transmitereamesajului la o colosal variabilitate genetic de receptori umani;mesajul trece prin mulimea de sinapse, ptrunde n imensitateaneuronal i aici se nmagazineaz crendu-ne fr a fi cunoscutvreodat traducerea simmintele cele mai diverse.

Bacovia a fost un receptor-emitor, precum cea mai mareparte a marilor artiti, condiie ce mi se pare esenial pentru un


57/184

57

geniu. Totul e decodare i codificare, fr a te ntreba care e lumeaperceput n lumina ta: E ziu i ntuneric, Creierele ardeau la

flacra de soare/ Pustiul tot mai larg prea, Muzica sonorizaorice atom/ Dor de tine i de alt lume.Aud materia plngnd.Eu prevd poema roz a iubirii viitoare/n oglinda larg ovalncadrat n argint.

Lumea noastr trecut prin simurile sale, triste, obsedate,claustrofobe. i totui de unde vine lumea aceasta ? Din mintea lui,din alambicul creativ al minii sale, ntrun moment de linite saumuzic transformat n culori (ca la Van Gogh). i totui e alt

lume24 .

*

Trecnd prin elementele lumii noastre, Bacovia scria :Nui mini / nici azi / nici ieri / timpul. S fie aa cum discutMircea Eliade n Insula lui Euthanasius, traducnd din sanscrit:Sarvam dunkham, sarvam anityiam (totul e durere, totul e

trector)? A spune c mai degrab spaiile se perind prin acesteversuri la timpul apei primordiale (zpad sau ploaie) aducnd cai razele gnduri. E o adevrat alchimie a plumbului,elementele iniierii spre moarte, spre trecerea Styxului ntruscufundarea n anxietate a spiritului (C. Clin).

Totul e ngheat i ars n acelai timp. Numai spaiulcosmic e n acelai timp ars i ngheat. Stele incandescente

plutesc n plumbul metalelor grele, metamorfozate n aur i gazerare i inerte. i n jur frigul imens care privitorului neputincios,spirit vital, organic i este singurul mai apropiat, mai propriupentru vieuire. Aici nu e timp, aici nue dect un spaiu, un loc dentretiere cosmic a tuturor timpurilor.

24Exist n toate lucrurile un ritm care particip la universul nostru. Simetrie, graie,elegan vei regsi aceste caliti n ceea ce sesizeaz adevratul artist Este clar cschema final conine propria fixitate. n aceast perfeciune, toate lucrurile merg lapropria moarte(Frank Herbert)


58/184

58

Violetul e ultima culoare a curcubeului, n partea opus serentlnete cu suratele lei ca i renaterea memoriei n matricea

mnemoclastic; n acest spaiu e depit momentul moriiuniversale perceput de poet: i e trziu / i nam mai murit.

Prin Bacovia, ca i prin toate geniile umane, n mecanismulreceptrii sinaptice au interferat spaiile i timpurile la un singurnumitor i numrtor. Suntem deci martorii acestei interferene.


59/184

59

Mesajul sinaptic

Dumnezeu exist, i cel mai simplu mijloc

de a intra n legtur cu el e rugciunea25

imt cum ceva lovete n timpane (nu timpaneleurechii, ci ale creierului), n reeaua aceastaimens, de neconceput, infinit n spaiu finit,lovete un gnd, o stranie idee ceva de mult,

din totdeauna bate la uile necunoscute, bate s priceap ntr-o zi

omul, fiina raional; simt o apsare, dar din orice parte, depretutindeni. Eu nsumi plutesc, da, plutesc n acest mesajtransmis de cine tie cnd, din totdeauna, tuturor, imenseisideralii pentru totdeauna, gndul mesaj ce trebuie descifrat. Cineva reui s descifreze fi-va identic cu mesajul, se va identifica cudivinitatea. Cci Dumnezeu e mesajul, material i spiritual, fiind nacelai timp peste tot n univers, deci i n noi.

25Dsire Hirsch

S


60/184


61/184

61

Degetul lui Demiurgos icunoaterea senzorial26

n semnificaia sa uman pielea reprezenta contactultotal al fiinei cu lumea nconjurtoare. Capacitilesimului tactil de a aduce informaii complexe despre

mediu, despre situaia i situarea omului n context universal, fieel social, fizic sau spiritual, constituie motivaia unei aplecri

profunde posibil ca acest conductor al tuturor simurilor nprocesele treziei i somnului s dea plenitudinea adncimii sausuperficialitii formelor. Simim, iubim, urm pipim i suntempipii, prin intermediul pielii ne cunoatem i cunoatem.Dermografia, percepia dermo-optic, simmintele transce-dentale ale suprafeelor acoperite de haine, ptrunderea luminii i

26Liviu Pendefunda, Contact intl,1, 1-2, 1991


62/184


63/184

63

temporal totodat"Cum oare din noianul de neguri s te rump,/S te ridic la pieptumi, iubite nger scump,/ i faa mea n lacrimi

pe faa ta so plec,/ Cu srutri aprinse suflarea s i-o nec/ imna friguroas so nclzesc la sn,/ Aproape, mai aproape peinimami so in// Dar vai, un chip aievea nu eti, astfel de treci/ iumbra ta se pierde n negurile reci,/ De m gsesc iar singur cubraele n jos/ n trista amintire a visului frumos .../ Zadarnic dupumbra ta dulcele ntind/ Din valurile vremii nu pot s te cuprind."(Din valurile vremii...).

Tandreea, cldura, tremorul, neptura intervin sconsolideze armonia. Fantezia poetic, visul, proiecia proprieidorini ntro arhitectur a imaginarului i are originea namintirea iniierii, a lumii de dincolo, redescoperite ncomplementaritatea femeii iubite - un templu n care venic edoar nemulumirea i fericirea e cumul de clipe, ca nite ferestrespre univers. Mai mult dect dragoste i afeciune eman dinpielea ce ne nconjoar. Mai mult dect un univers ia contact cu

noi prin intermediul ei. Haina nemuritoare a imaginii, cntatulcuvntului i unduirea vntului, dulceaa buzelor i freamtulnrilor abund n versul poetului. Dar s nu uitm c i pentru elplutirea existenial e un nor fecundnd lutul cu lacrima ploii"Cum mngie dulce, alint uor/ Sperana pe toi muritorii !/Triste, durere i lacrimi, amor,/ Azilul i afl n snui de dor/ ipier, cum de boare pier norii."(Sperana).

Sar putea crede c Eminescu presimte dorina femeii de afi la rndui iniiat n braele iubirii, femeia mplinindu-se nzmislirea vieii universul, el nsui ateapt mintea fecund aomului. Neputnd fi desprite de via, cugetul, rostirea, raiuneaformeaz un tot, o entitate a contiinei universale n careidentitatea materiei i spiritului tinde spre absolut.

Astfel i n poemul amintit, Miron, homo cogitans,ptrunde trmul fermecat concentrnd raiunea i voina ntru


64/184

64

dorina iniierii. Frumoasa zn, cea care i-ar putea oferirentoarcerea spre "imago mundi" impresioneaz toate simurile

omului din el cu excepia aceea ce descoper abia acum c esteprimordial, inierea pielii care lipsete "i el braelei ntinde/Rumenete i saprinde/ Pe cnd ochii lui o sorb/ Dar nimic nbra nu prinde -/ Cci frumoasai fr corp."

Ct de fals pentru cunoatere se dovedete a fi vederea !Auzul, mirosul i gustul sunt i ele semne ale efemerului. Pipitulnu e dat ns oricui. "Venic tinde a lui mn/ Dup imagineaidivin/ Vrea so strng, so omoare,/ Dar dei de nuri e plin/

Totui umbrai ca din soare." Spaiul terestru, limitat, nu poateconstitui dect locul de pornire ntru gndire, speran i vis.Locul inseriei nspre universal are menirea s poarte cldurapielii, focul nceputului pe care l cutm n dragoste ncercmprin spirit s ajungem acolo unde cei mai muli purced prinrentoarcere n materie. "De aici rezult - scrie Eminescu - c noiam fost ntotdeauna i vom fi ntotdeauna determinai aa cumsuntem i cum c moartea este numai un vis al imaginaiei

noastre. De aceea a nu fi fost niciodat este singura form aneexistenei."

Oscilaiile minii n raport cu informaia receptat prinmemoria i iniiativele cognitive ale pielii, n raport cu stareaetern a materiei comunic ritmica apariie n cmpul semantic alversurilor a unei idei fundamentale, subliniat i de Mircea Eliademotivul mormntului, al mbririi, al mamei reprezint

nvelirea permanent cu eternul i dorina acestuia de a extragedin noi iniierea predat i care si devin matrice zmislitoareulterioar.

Existena comunicrii cu lumea cealalt, real, ireal sauabstract, precum la Blaga, Bacovia sau Nichita Stnescu, fr a n-spimnta, este transmis prin vers, la marginea ordinii iarmoniei, o simire de destin eminescian, o licrire de contiinascuns nfiorrii convenionale. Cosmosul e construcie n jurul


65/184

65

pielii noastre i respiraia lui ptrunde prin toi porii simpregneze celulele capabile de rezonan cu undele neantice. O

nou semnificaie pare a se nate dinnelegerea simului tactil, larndul su cuprinsi transmind attea nelesuri.

La Eminescu cunoaterea senzorial capt dimensiuilecosmice asemntoare degetului demiurgului sub penelul luiMichelangelo.


66/184

66

Degetul lui Demirgos i durerea

rerea reprezint nu numai o tulburare a fundamentelorbiologice sinaptice, de comunicare a unor modificri

receptoriale trupeti sau psihice modulate n mod particular desuflet, ci i manifestarea uman a fenomenelor metafizice capabiles induc simminte simple. Acestea se manifest prin limbajulobinuit de care suntem capabili al utiliza pentru a evideniafenomene percepute de cei alei s le neleag. Cum i prin cecuvinte ar fi putut marii poei s rosteasc, s scrie, s descrie

visul a crui traducere rmne eternitii n limba strmoeasc ?Inventarea i rstlmcirea limbii nu sunt dect mijloace de aapropia traducerea de fenomen. Durerea e o comunicare, care nsnu relev doar o interpretare ci o simire, Nichita Stnescupercepnd cu ntreaga sa fiin i prin contiine asemntoarecilor nervoase ale deviaiilor de sensibilitate, ceea ce azi citim,auzim i reverbereaz n structurile noastre cerebrale. Deciutilizarea obinuitului pentru a structura limbajul divin poate fi un

D


67/184

67

mijloc de comunicare poetic. "Putem s reflectm cu seriozitateasupra raportului cuvnt-materie i, inversnd realul, s ne

reculegem asupra acelui la nceput a fost Cuvntul"scria poetul nRespirri (ed. Sport-turism, 1982).

Pornind de la aceste sumare consideraii s amintimsinteza ntro exprimare artistic a tuturor percepiilor sensorialedin reeaua admirabil a sinapselor cerebrale. "Nu putem inventasentimentele. Le putem descoperi i exprima, iubi i ur, le putemapropia de inim sau le putem respinge"(id.). Cele cinci simuri

primordiale, auz, gust, miros, pipit i vz se combin ntro egalmsur cu percepia cosmic determinnd sinaptic o reverberaieunic n literatura noastr "E frig ast sear, afar,/ cele doujumti ale creierului/ mi le-am nghesuit n ochi/ ...De aceea, terog eu pe tine,/ nici mcar nu m atinge/ cu o privire/ Pielea meatoat e o meninge."(Operele imperfecte, ed. Albatros,1979). S nuuitm durerea aparine tocmai acestor nveliuri care sufer nlocul creierului definindui ca un mesager tnguirea.

"Durerea poate fi ntruchiparea vital a erorii. Ea st nrdcina cunoaterii i a revelaieinaterea". nsi iniierea e odurere, naterea fiind o ncercare i poetul n Epica Magna (Ed.Junimea, 1978) ptrunznd n interiorul fenomenului l aratastfel prin cuvinte "Omul se nate din pasre,/ pasrea dinvierme,/ viermele din iarb,/ iarba din resturile omului,/ natereaomului din moartea ierbii,/ moartea pietrei din naterea ierbii,/

naterea pietrei din moartea apei..." Funcia simultan acuvntului de exprimare i receptare a organismului cel emanconduc la un cerc de eternizare a transmisiei sinaptice.Imaginaia este un fenomen de contiin, deci interior. Attstaticul pur, ct i micarea pur (din punct de vedere estetic)sunt fenomene interioare. Iniierea are loc ntotdeauna n acea"imago mundi descris i de Mircea Eliade, ducnd i la realizareaactului creator de ctre Magister, Mam, Univers. Ca i naterea


68/184

68

Fiului lui Dumnezeu din femeie, Nichita Stnescu i cere onatere, tiind c aceasta, realizat contient duce la iniierea unui

creier adult sub imperativul Spiritului. De aceea mi ndoigenunchiul il pun/ pe genunchiul pietrelor, carel ngn/ i mrog de tine,/nate-m.// tiu totce tu nu tii niciodat, din tine/Btaia inimii care urmeaz btii ce-o auzi,/ sfritul cuvntului acrui prim silab tocmai o spui,/ copacii - umbre de lemn alevinelor tale,/ rurile - mictoare umbre ale sngelui tu,/ ipietrele, pietrele - umbre de piatr/ ale genunchiului meu,/ pecare mil plec n faa ta i m leg de tine,/ nate-m. Nate-m.,

impor poetul ctre Galateea n Clar de Inim(Ed. Junimea, 1973).

Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui a avut nevoie de onou iniiere n uterul Galateei-Maria i nc o alta n rstignireprin durere. Astfel Nichita Stnescu cere, ngenunchiat cu sabiauniversului pe umerii si, s ptrund o nou clip a cunoaterii.Amintindui de luminescena putregaiului din pdure, poetulconsider lumina ca pe o stare prenatal, ca pe un timp

neorganizat ntr-o structur. i iat c aceast organizare devineo cerin a poeziei sale Deodat gndul mi sa schimbat nvedere/ i eaa nceput s m doar/ ca o dezmorire i durerean diversele ei forme se ntreptrunde cu simul vederii ca i cumte-ai/ vedea pe nsui tine de la o deprtare ars/ ...cu dureroasaatingere prin mdularele trupului i operaiile abstracte aleactivitii nervoase strbat creierul cu sfietoare lumin.Gndurile se aud, liniteai suptn vrtej uniform/ i vin

sentimentele - o tiu/ dup fonetul ierbii, verzui i trziu/ duppocnetul monoton din cristale. Rar apar referiri despre gust laNichita Stnescu acru, srat, dulce-amar, cuprinznd toateformele simului ntro metamorfoz a spiritului ce strpunge,care este strpuns O tiu dup scoicilenfipte n pietrele lungi,dup gustul sursului tu, ca de sare.

Poarta aerului este deschis cu respiraia, permind nacelai timp ca mirosul perceput s informeze nluntrul sufletesc


69/184

69

al poetuluimiros de lapte, de metal i de femeie. Dar mirosul, ah,mirosul/ te preumbln aer treaz/ cnd i frngen dou osul/

luna, secera viteazca un leit-motiv n care se sufoc mirosul depiatr Tu, copacule, mi ari frumosul cel mai frumos de petine,/ mirosul tu mil ari/ i m ntrebi binemirositorule/ crezitu ce seamn cu o piatr, crezi tu ?.

ns atingerea, ca i la Eminescu, i gsete cea maifrumoas exprimare n opera nichitastnescian. ncepnd cuiubirea care mi tencolcete ca un fum, ca o vi-de-vie/ n jurul

pieptului/ n jurul tmplelor,/ mereu fragede, mereuunduitoare..., cu sentimentele care i vor gsi gleznele,/ i vorizbi gleznele/ cu umbre de fosfor te vor izbi n curnd, atingereapare a fi nluntrul eului i mai puin nafar, cu umbre i lumini.Referindu-se la fonetica terestr n raport cu nervul divin citimDiferite sunt nveliurile / iarba pentru pmnt/ apa pentrupeti/ blana i pielea pentru carne,/ iptul pentru fric,/ literelepentru cuvnt,/ i, la urm, peste tot aerul. Pielea, organ al

simului tactil poate deveni, dulcea de ea, o amfor (Epica Magna),trupul putnd deveni pentru iubita carel mbrac o respirare,dragostea putnd fi nfurat n speran sauaer mat. Durerea seasociaz tot mai mult atingerii,uneori exprimnd fabulosul irealGhimpi mi-au crescut n interior/ nepnd ceea ce ar fi trebuit sm nveleasc, alteori n srutSpunemi, dacte-a prindentrozi/ i i-asruta talpa piciorului,/ nui aa c ai chiopta puin,dup aceea,/ de team s numi striveti srutul ?

De cele mai multe ori poetul ncearc s se deprteze deatingerile simului fr nume, a acelei atingeri iniiatice nveliulcerebral, pereii sinaptici suntatini de univers mai ales noapteaCea mai simpl aciune mpotriva morii este visul de noapte. i-atunci surzenia, orbirea devin ansa de ndeprtare a omului desimurile obinuite. M voi preface orb i am s vin/ cu braulntins, si mngi chipul, mai ales cnd voi fi orb, lumino. La


70/184

70

nivelul sinapsei apare reverberaia cuvntului, ca vehicul alcomunicrii poetice, de unde i ideea c sinapsa universal de la

captul degetului zmislit de Michelangelo n intuiia lui NichitaStnescu capt o nou interpretare. Interceptarea mesajului itransformarea senzaiilor simple n limbaj poetic devine uncntec Ai vzut vreodat vreo pasre/ so usture aerul pe carelzboar ?/Crezi tu, iubito, c petele/ se zgrie de apa lui srat ?//Putem noi doi s credem oare/ mirosului s nu se simt bine nnri ?/ Poi tu, obositor s crezi c fr mine/ ai nate un rsritde stea ?

Poetul, deci, ntrevede sensul colosal al transmisieisinaptice, cu aciunea propriei sale emanaii spirituale demoderator al emitorului i modulator al receptorului, acestafiind capabil s influeneze i morfologia sintactic dar icomunicarea nsi. Cuvnt vzut..., prin caracterul su obiectiv iindividualitatea sa subiectiv, produce realitate. El repercuteazdublu asupra emitorului i asupra receptorilor, realiznd

comunicare prin particular, prin monad. Iat cum n ntreagacomunicare elementul introspectiv reface durerea ca tulburare aelementelor sinaptice i ca un rspuns complex la receptareauniversal prin ferestrele divine Eu nsumi eram sticlageamului,/ curat i transparent ca sticla geamului,/ i prin mineprivea cineva spre altcineva/ i m durea toat fiina mea de sticltransparent/ de privirea care m strpungea, i nu tiam cine pecine privea, prin durerea transparent/ de sticl, de geam, a mea.


71/184

71

Dante i Rosa Cruce

agnosco veteris vestigia flamme27

eoriile lui Paracelsus de simpatie a luminii ne duccu gndul la originea lumii, la luminaprimordial, la informaia vibratorie a Spiritului

Creator. Misterele sngelui pe care preoii lui Baal le utilizaupentru a face focul s coboare din cer nu era un secret pentruDivinul Maestru. Corespondena magnetic ntre membreletrupului, revitalizarea senzaiilor prin chintesene simpatetice,sngele aruncat pentru rzbunare sau dragoste, iat secretul unormistere pe care maestrul le folosea pentru vindecarea trupului i asufletului. Dup Paracelsus sngele este instrumentul viselor, elface ca creierul nostru n timpul somnului s fie plin de imagini,

cci sngele esteplin de lumin astral, hematiile fiind bisexuale,magnetizate datorit fierului. El ajut celule creierului srecepteze i s transmit sferelor nalte formele i imaginile lumii.Oamenii devin ca nite butoni sinaptici ai unor neuroni cosmicicare formeaz mpreun creierul Divinului Arhitect al Universului.

27Vergilius,Eneida, afirm asemntor cu Dante, n Purgatoriu: "Nu e nicio pictur desnge care s nu tremure n mine, recunosc semnele fiecrei flcri".

T


72/184

72

Cerul, dac e s'l vedem cum l vzuse Dante , se compunedintr'o serie de cercuri cabalistice mprite de o cruce, precum

pantaclul lui Ezechiel. n centrul acestei cruci nflorete untrandafir, asemenea celui renscut din cenu pentru discipolul luiParacelsus, care nu avea s fie niciodat iniiat, aa cum esteprezentat n povestirea lui Borges.

Roman de la rose28i Divina Comedie sunt dou formeopuse ale aceleai opere: iniierea n vederea obineriiindependenei spiritului, satira instituiilor contemporane i

formularea alegoric a marilor secrete ale societiirosicrucienilor. Romanul rosei este epopeea vechii Frane,profund n coninut, dar prezentat facil, o revelare tot att dereuit ca i lucrrile lui Apuleius, a Misterelor ocultismului sauTrandafirul lui Flamel. Jean de Meung sau Clopinel au nflorit lacurtea regelui Filip cel Frumos, n epoca templier de vrf i aufost contemporani cu btrneea lui Dante. Dar iat c Opera luiDante este un rzboi deschis papalitii prin dezvluirea

ndrznea a misterelor. Ioanit i gnostic, el aplic ndrznefigurile i numerele Kabbalei la dogma cretin, negnd ceea cepare de neclintit n aceasta, cltoria autorului n lumilesupranaturale ndeplinindu-se ca o iniiere n misterele egiptenei eleusine. Ieind din prpastia infernului, Dante urc la lumin ise folosete de corpul diavolului ca de o scar. Totul pare oprofeie a lui Faust care urc la cer cu capul lui Mefistofeles nvins.Rosa e un pantaclu. Are form circular, petalele corolei sunt

tiate n form de inim i se sprijin armonios unele pe altele,caliciul su fiind de purpur i aur. Alchimistul Flamel fcea din easemnul hieroglific al ndeplinirii Marii Opere. Rosa fusese dintoate timpurile o emblem a frumuseii, a vieii, a dragostei i aplcerii i exprim la modul mistic gndirea secret a iniiailordin vremea Renaterii, carnea revoltat mpotriva represiunii

28nceput de Guillaume de Lorris i continuat de Clopinel, a fost definitivat o jumtate desecol dup capodopera lui Dante.


73/184

73

spiritului, natura care se declara fiic a lui Dumnezeu. Trandafirulera dragostea care nu dorea s fie nbuit de celibat, viaa care

nu mai voia s fie steril, umanitatea aspirnd la religia sanaturalbazat pe raiune i pe dragoste, ntemeiat pe revelaiaarmoniei fiinei, al crei simbol, viu i nflorit, era pentru iniiairosa. Cucerirea acesteia era problema pus de iniierea tiinei, ntimp ce religia lucra la pregtirea trimfului universal al crucii. Laorigine, crucea este un simbol protoistoric, esoteric scitic,egiptean, spartan, cretan, al dioscurilor, al zeilor acvini din India,nainte de a fi semnul lui Cristos sau Krishna. A mbina Rosa i

Crucea reprezint cea mai nalt iniiere, de care filozofia oculttrebuie s in cont n sinteza universal cu fenomenele fiineiumane. Eliphas Levi spunea c religia, considerat numai ca unfapt fiziologic, este revelaia i satisfacerea unei nevoi a sufletelor,existen necesar tiinific i care negat, anihileaz omenirea.

i iat c Rosa Cruce este la Dante aceast ncununare.Elogiul templierilor, al doctrinelor francmasonice, al tiinei

alchimitilor l formeaz pe titanul florentin rosicrucian i precedeprin opera lui gndirea ocult a timpurilor care i-au urmat.Amfiteatru al nelepciunii venice29, el posed o cheie pentruApocalips, tripl i unic, mprind n apte grade iniierea nnalta filosofie. Cele nou pantacle ale crii sunt: dogma luiHermes, realizarea magic, drumul nelepciunii i lucrrilepregtitoare ale Operei, poarta sanctuarului luminat de apteraze mistice, o ros de lumin n centrul creia o form uman

ntinde braele n form de cruce, laboratorul magic al autorului ,sinteza absolut a tiinei, doctrina sa particular.

Infernul lui Dante nu e dect un purgatoriu negativ,purgatoriul e ca un fel de acoperi care astup prpastia infernuluii iat de ce autorul dorete, ca intrnd n Paradis, s aruncePurgatoriul n Infern. i acolo n cer e Rosa i Crucea, dragi lui

29Henri Kunrath, ocultist, prin suveran al rosicrucienilor, autor de splendide pantacle


74/184

74

Dante i oricrui iniiat n tainele strvechi ale tradiiei, cioplitoriperfeci ai pietrei filosofale, participani la ritualurile din

protoistorie prezente i azi. E asemntor cu eterna renatere apsrii Phoenix, cu aparia trandafirului n palma lui Paracelsus ncare nu fusese dect cenua'i. E palingenezia, fenomen deelectricitate magnetizat i care face s apar o plant vie ntr'unvas care conine cenua acelei plante moarte de mai mult vreme.

Infernul este prezentat ca un con gigantic, ca o plnieinversat, situat n hemisfera boreal, cu vrful atingnd centrul

pmntului, dup cosmografia medieval, n mijlocul corpului luiLucifer, ngropat n gheurile Cocytului. Axa conului trece prinIerusalim, spre nord i n hemisfera austral prin insulelePurgatoriului, care la antipod ies la ocean. Aceast plnie semparte n nou cercuri concentrice, din ce n ce mai mici i n caresupliciile devin din ce n ce mai grele. Al cincilea cerc este realizatde mlatinile Styxului, urmat de un zid al cetii Dite , marcaj ntreinfernul de sus format din cele cinci cercuri i un vestibul i cel de

jos format din ultimile patru cercuri. ncepnd de la a apteleacerc, ruri de foc, puni i puuri pot fi trecute, dar nu cu foreomeneti, pn la lacul ngheat dintr'al noulea cerc. Ieirea sepoate face n partea opus pe un drum n spiral, crestat n stncde fluviul Lethe, ducnd spre Purgatoriu. Cltoriile au loc nsensul acelor de ceasornic, n ritual perfect. Purgatoriul format dinapte terase se termin cu cele dou ruri, eternele izvoare aleuitrii i amintirii. De aici ncepe Paradisul format din zece zone,

cerurile concentrice fiind sfere de repaus i de micare.i trandafirul mistic, n Paradis, seamn cu un imens

amfiteatru, divizat n dou hemicicluri, de o parte credincioiiVechiului Testament, de cealalt ai Noului Testament, SfntaFecioar ocupnd locul cel mai nalt, iar al iubitei poetului,Beatrice lng Rachel, la picioarele Evei, la nord femeile, la sudbrbaii. ngerii, arhanghelii etc. stau n ierarhia rosicrucian a


75/184

75

cerurilor. Totul e de o precizie matematic a unei geometriiperfecte i misterioase n versurile sale, poem de esen sacr.

Dante spunea: trebuie ca explicaia pe care o dau s fie literal,alegoric, moral i anagogic. Savant i teolog, poet irosicrucian, autorul mbin armonios rosa cu crucea n DivinaComedie dantesc.


76/184

76

Normal, anormal, antinormal

Nu e dect un singur bun veritabil, demn de a

fi dorit, nelepciunea,i nu e dect un singur ru de temut,

nebunia.

ntreb adeseori de ce normalul, obinuitul nuatrage, nu poate constitui subiect pentru operaartistic fie ea literar, pictural sau chiar

melodic ? Numai pentru c suntem nconjurai de lucruri fade,inodore i insipide; i pentru c ateptm n fiecare clip ceva nou,necunoscut s apar, s schimbe viaa spre mai bine ?

Greu de presupus. Nui numai att. Cu siguran autorul,adevratul mare artistnu e la felcu ceilali, el nsui e antinormal(lasl, e poet cuvinte cu un smbure de adevr). Cineinchipuie c un om normal poate deveni un mare creator defrumos, greete. i artizanul popular are ceva deosebit, un talentanormal nnscut.

Nu orice nebun e i un geniu ce poate uimi prin realizriartistice pe semenii si, dar nu vom gsi cu siguran nici un mare

M


77/184

77

artist care s nu aib particulariti ale comportamentului susocial i intim. Fiecare dintre noi, oglind de reflecie sau refracie

dup caz, devine astfel capabil s reproduc acel ceva ce satisfacepretenia estetic a omului de gust, dorin inefabil a omuluiobinuit.


78/184

78


79/184


80/184


81/184

81

ecia de astronomie

Catargele se cutremur. Ca nitefulgi de lumin clipele cad, se adunn palme, printre noi

Alge stelare mprejmuiesccarul mnemonic i respirri de duhurintind pnzele spre huri.Am senzaia c audere zbtndui aripilen raze spartepe altarul cosmic i viaa se strecoardin trupuri ntralte trupuri ca o eternpedeaps a astrului rsfrnt

L


82/184

82

n imensa sal a oglinzilor din careniciodat, nici n somn, nui va izbvi

revrsarea de gnd.

Catargele se cutremur. Ca nitefulgi de lumin clipele cad, se adunn palme, printre noi

De-aici ncepem noi. Ne-am trezit

alunecnd printre cuvioase constelaiigingae mini slluind n viteji cltoriprin neant. De-acum.

A fost odat

ca niciodatMarele imperiu 13.

De-acolo viu iubitospre captul hiperboreal

al lumiiputerea smi aternla limita-mi imens

ce desparteun rai de un infernAa revine visul dince pare ireal i se retragen fabulos, n mit, n vrajacare va mai fi cum fost-a

niciodat.


83/184

83

Catargele se cutremur. Ca nitefulgi de lumin clipele cad, se adun

n palme, printre noiCine-a vorbit ?E sufletul un clopot la trecerea fntniispre abis. Vibrm.

S-au ndeprtat cuvintele ca acele din pininu mai exist cntec de ape i de vntnici ale sorilor lumini

nici gust sau miros pe pmntnimic ce saminteasc puterea unor crini.

O plaj ngheat ne-a rsrit n visun nor parc de slav, n jurul cruia trecn carul meu divin.Mi-am pus earfa i cobor. Cincifluturtoare funde pulseaz infinit

falii peste falii de neant.Aud, vd, pipi, simt.

Catargele se cutremur ntroultim zvcnire. Apa ngheatacoper pmntulsub cupola de aer ondulndfocul.

ntr-o micare deasupra, n fa,dedesupt suntem curgere cosmicprin alte hemisfere astrale 14,s cunoatem, s hotrm, s tim.

Ca nite fulgi de lumin clipele cadse adun n palme, printre noi


84/184

84

*

S nuptrunzifntna n

apa eie moartea frumoasca primvara aceasta

n care psrileuit s cntefluturii s mai zboarepetii s noate

i peste frunzele chirciten verdele crud

prealumineazn razenemilosul soare

clopotele ard srbtori divinenu m urma !ferete-te de ape ! nu le bea !

stelele rnesc n mineurme

de pmnteni de astrepe tine mantia meanu te mai poate apra

iai zborul ntro lacrim a tadin mine doars nu ptrunzi fntna


85/184

85

*

dacdoruiarenaterea ntrun

izvorcinefocul n volucrul ntreine ?

*

Nu, nu e vis. Uneori pare templul

n care sacrific pentru ordinea lumiiun zeu. Cu razele izvorte din mineochiumi strpunge jertfa ce vouv pare divin. i m cutremur eu.

Nu. Nu e vis. Alteori pare ce esteun trup n caremi ispesc dorinade-a fi iubit din ordinul lumii

un Cltor Astral. Zmislindu-mcu gndul eu nsumi picturm nec n fiecare noapten prea friabilul etern Graal.

Nu, nu e vis. Cel mai opacineltor ochi dintre noie fereastra.


86/184

86

Trecerea n tainAm adormit, dac somn e numeleacestui sentiment de risipire, de mprtiereca pulberea de stele n neant.

Imaginea tade azi sa contopit cu universul. Numai n

mine

persist. Iar euam murit, dac moarte sar putea numiaceast stare de plutirepe adierea unei lumi din adnc.

De azi bezna vidat ca o pnzpe axa privirii sa lsat peste timp.

N-a tiut nimeni, cine s tie ?,dac exiti sau ai fost vreodatpe fluviul cltorilor n vis.

n focul 15acestastrina rsturnare asmuete luminasaprind din scrumsecretul nscris de Florii.


87/184

87

O,raza sufletuluichiar naintede a fiiam strigat nceteaz !

eu nu mai pot s m stingobosit n zbordeasupra mriideasupra valurilor negre

m alint.

Am adormit, dac somn e numeleacestui sentiment de risipire, demprtiere

ca pulberea de stele n neant.

Adorm i odat cu mine treciperetele invizibilal clopotului etern.

De azi.


88/184

88

*

Am trecut ani de jar.Sferelen inele sub piramide sau nchisiat simbolul puteriimbinat n razele vrerii.

ncing-se Saturn, Neptuncnd treci, Apollon,magnetul fie talisman astral !Te apr n zbor i cntoda marelui magistru !Tu, ginga val necat n neant,pogoar-se astzi naltul !

Globurile trei i razele de gndinelele petrec n ax rotund.Pogoar-se astzi un vnt !

Sub Venus trdarea o vnd

*

Stingei, ondine, tciuniiaprini n mna mea de Li !Mi-e dor n frigul balanei i strigalungnd potrivnici

Dorinta Si Sinapsa

Documents

Transcript of Dorinta Si Sinapsa