TEOLOGIEDOGMATIC

CURS 0708.04.2013TAINA SFNTULUI MASLU

Prin Taina Sfantului Maslu se impartaseste credinciosului boilnav harul tamaduirii trupesti si a iertarii opacatelor prin ungerea cu untdelemn sfarsit insotita de rugaciunea preotilor. Desi fara mentiune expresa se pare ca taina a fost practicata de apostoli inca din timpul activitatii mantuitorului Iisus Hristos. Evanghelistul Marcu spune ca vindecau pe multi si ii ungeau cu untdelemn. Ca taina se savarsea inca din biserica primara, textul de la Iacov 5: Daca este cineva bolnav dintre voi, sa cheme preotii bisericii si sa se roage pentru el si rugaciunea credintei il va vindeca pe cel bolnav. Rugaciunea este cea care vindeca. Chiar din revelatie este prezenta asocierea dintre tamaduirea sufleteasca si trupeasca. Trupul si sufletul in Ortodoxie sunt realitati inseparabile. De multe ori a functionat viziunea ca trupul si sufletul sunt realitati antagonice (sufletul ar fi partea buna iar trupul ar fi partea buna), aceasta opinie fiind caracterizata de cel mai cras gnosticism. Ele sunt realitati complementare. Orice forma de rau incepe in minte si apoi coboara in inima si afecteaza simtirea. De ce simtirea este dependenta de gandire ? Nu se poate separa simtirea de gandire. Omul este o realitate inseparabila si pe acest context. Sunt situatii in care simtirea se revolta impotriva gandirii sau invers, dar atunci cand gandirea este complesita de rau, ea afecteaza invariabil si simtirea. Raul irumpe in trup, se manifesta fizic. De aceea Taina Sfantului Maslu vizeaza si tamaduirea sufleteasca si tamaduirea trupeasca care nu pot fi separate.

In timpul papei Inocentiu I s-a ivit o problema in Biserica. Oamenii s-au intrebat daca Taina Sfantului Maslu poate fi savarsita si celor nebotezati si daca taina poate fi savarsita numai de preoti, adica daca episcopii au dreptul sa savarseasca Taina Sfantului Maslu. Taina Sfantului Maslu nu poate fi savarsita celor nebotezati, este un medicament crestin si nu poate fi dat necrestinilor. Daca o pot savarsi preotii, Taina poate fi savarsita si de episcopi.

Efectele Tainei. Taina Sfantului Maslu este socotita de parintele Dumitru Staniloae prin excelenta taina a trupului, prin ea se pune in evidenta importanta pe care Dumnezeu o acorda trupului uman, pe care Dumnezeu vrea sa il asocieze cu viata divina. In spatiul rasaritean a functionat si mai functioneaza ideea ca trupul uman este rau ontologic prin structura lui si ca trebuie disciplina. Trupul uman este ratiune divina plasticizata si nu are nimic necurat sau rau in structura lui. Dovada suprema a importantei trupului in fata lui Dumnezeu o reprezinta intruparea. Daca el ar fi fost rau ontologic, Dumnezeu nu l-ar fi asumat. Cum se explica raul imens pe care uneori il putem face prin trup ? Trupul este folosit impotriva ratiunilor pe care Dumnezeu le-a pus in ratiunea umana. Raul pe care il fac prin trup este inlocuirea ratiunilor puse de Dumnezeu cu nonsensuri sau cu notiuni care nu au nici o legatura cu ratiunea adevarata.

De ce in Taina Sfantului Maslu se insista asupra ideii ca boala nu este o stare fireasca sau naturala ? Boala este o consecinta a pacatului, Dumnezeu l-a facut pe om sanatos. De ce pacatul genereaza boala ? Pacatul creaza dezechilibre in ontologia umana iar acestea produc suferinta si boala.

Incepand din secolele XII-XIII, Sfantul Maslu a inceput sa fie vazut ca ecse unctium, ca taina administrata celor ce mor si trebuie administrata numai muribunzilor. Ca Taina Sfantului Maslu nu se face spre moartea cuiva reiese din textul liturgic: pazeste-l si in ceilalti ani ai vietii lui pentru ca in el sa se slaveasca preasfant numele lui. Omul se face batjocura diavolului, ispita nu lucreaza coercitiv, iar omul este o existenta responsabila. Cand cade in fata ispitei, aceasta se intampla pentru faptul ca omul este slab si nu pentru ca diavolul este atotputernic. Prin ispita diavolul doar te imbie, prezentandu-ti raul pe care orice om il respinge in mod natural. De aceea ispita de la diavol este combatuta cu momeala cu care pescarul prinde peti.

De ce la Taina Sfantului Maslu trebuie sa participe mai multi preoti, mai multi credinciosi, de ce este obligatorie rostirea rugaciunii de invocare a Duhului Sfant, de ce sunt obligatorii 7 pericope apostolice, evanghelice, rugaciuni si ungeri ?

Cati preoti este obligatoriu sa fie prezenti la Taina Sfantului Maslu ? Minim 2. In situatii exceptionale, un singur preot poate savarsi singur Taina Sfantului Maslu. Ideal ar fi ca 7 preoti sa savarseasca Taina Sfantului Maslu.

Insistenta pe cifra 7 arata structura comunitara a Bisericii. Daca un madular este bolnav sufera intregul trup. Este o insistenta pe care nu o mai intalnim in nici o taina. In urma savarsirii Tainei Sfantului Maslu este posibila vindecarea sau vindecarea nu se produce. Minunea in urma savarsirii Tainei Sfantului Maslu este posibila, existand minunea tamaduirii. Ceea ce este imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu. Posibilitatea este data de rugaciune ca unica modalitate de a comunica eficient cu Dumnezeu. A comunica cu cineva inseamna a te impartasi cu persoana respectiva. Comunicand cu Dumnezeu prin rugaciune, te impartasesti cu puterea Lui. Puterea lui Dumnezeu ceruta prin rugaciune este prezenta, activata si face minunea. Intr-un sens metaforic, rugaciunea il constrange pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu iubeste sa ma implic responsabil in existenta celuilalt si nu e bucurie mai mare pentru Dumnezeu decat sa raspunda acestei implicari Iata Eu stau la usa si bat.

De ce nu toti bolnavii care participa de Taina Sfantului Maslu nu se insanatosesc ? Tinand cont de faptul ca vindecarea este consecinta comuniunii, raspunsul este ca nu intotdeauna este posibila vindecarea pentru ca nu intotdeauna este posibila comuniunea.

ESHATOLOGIA

Ta ESHATA in limba greaca defineste partea finala a existentei creatiei care dureaza etern, nemaifiind urmata de o alta etapa. Pentru eshatologie sau in vederea eshatologie sau avand ca tina eshatologia, Dumnezeu creaza lumea, se intrupeaza, moare, inviaza si se inalta cu trupul la cer. Care este relatia intre iconomie si eshatologie ? (examen) Eshatologia reprezinta sensul final, cuantificarea sensurilor existentei intr-un sens general final al existentei. De aceea nu este impropriu sa spunem ca eshatologia da sens existentei. Sensul existentei crestinului este comuniunea responsabila interumana avand ca motor comuniunea cu Dumnezeu. Teologia ortodoxa nu exclude din aceasta comuniune interumana responsabila nici cosmosul caci MIH nu s-a intrupat numai pentru oameni ci in aceaasi masura si pentru cosmos.

Eshatologia particulara se refera la moartea omului si la evenimentele de dupa moarte, eshatologia generala incepe cu a doua venire a MIH, judecata universala si continua in eternitate.

1. Eshatologia particulara moartea ca trecere de la viata temporala la viata eterna

n cultura se vorbeste despre trecerea in nefiinta. Din perspectiva ortodoxa, moartea este trecere de la temporar la eternitate. Eshatologia da sens existentei, moartea este un element necesar si plin de sens. Moartea exprima necesitatea existentei umane in Dumnezeu prin comuniune in lume. Traind in timp cautam aceasta comuniune si reusim sa o realizam mai mult sau mai putin, moartea face comuniunea totala cu Dumnezeu care nu mai poate fi ingradita de timp, de spatiu sau de lipsuri.

Moartea nu este naturala desi ne-am obisnuit sa o credem naturala. Dumnezeu nu ne-a creat ca sa murim. Pentru ca moartea nu este naturala, ne temem de moarte. Tot pentru acest motiv dorim sa fim nemuritori. In spiritualitatea romaneasca exista tinerete fara batranete si viata fara de moarte. De ce dorim sa fim nemuritori daca experimentam moartea in fiecare secunda ? Vrem sa fim nemuritori pentru ca a existat un moment in care am fost nemuritori. Este o nostalgie. Si stiinta vorbeste astazi despre nemurire din nefericire pe care crede ca o poate ainge prin mijloace stiintifice. Nemurirea nu apartine materiei ci apartine spiritului iar spiritul prin excelenta este Dumnezeu. Materia este contingenta. Nemurirea mea ca om inseamna participarea mea la nemurirea lui Dumnezeu care se realizeaza exclusiv prin metoda .. Pr DS vede moartea ca predare a lui Dmnezeu, ca mijloc al unirii totale cu el care isi are inceput cu predarea MIH ca om Tatalui si presupune iubirea: Parinte in mainile Tale imi incredintez sufletul meu. Sunt 2 atitudini in fata mortii: primirea mortii cu seninatate si primirea ei cu o frica teribila. Ele sunt justificate de 2 realitati: existenta comuniunii cu Dumnezeu sau cel care nu a reusit sa realizeze comuniunii cu Dumnezeu in timpul vietii.2. Nemurirea sufletului

Pana acum cativa ani, nemurirea sufletului era justificata in manualele de teologie dogmatica de o asa numita indestructibilitate pe care ar avea-o prin sine. Daca sufletul ar fi nemuritor fata de el insusi, omul ar fi el insusi Dumnezeu. Nemurirea noastra inseamna participare la nemurirea lui Dumnezeu. Sufletul este nemuritor pentru ca Dumnezeu vrea sa fie nemuritor. Indestructibilitatea sufletului arata necesitatea indestructibilitatii relatiei dintre Dumnezeu si om ca persoane care se prelungeste in eternitate. Nemurirea sufletului este o garantie in acest sens. Invierea trupului o garanteaza in manifestarea ei integrala. Comuniunea mea cu Dumnezeu nu se reduce la coordonata spirituala caci si trupurile noastre priun inviere participa la Invierea lui Dumnezeu.

3. Necesitatea judecatii particulare

In spiritualitatea ortodoxa se spune ca judecata particulara are loc la 40 de zile de la moarte. Cum va fi evaluat omul la aceasta judecata particulara cat bine si cat rau a facut fratelui lui si modalitatea in care acest bine si rau reverbereaza in cosmos. Din aceasta cauza, Sfantul Ioan Damaschin spune ca viata noastra este un targ, se vinde si se cumpara, se negociaza, finalitatea este onbtinerea unui beneficiu cat mai mare. Omul trebuie sa isi foloseasca viata ca sa obtina din ea un beneficiu cat mai mare, ca modul de desfasurare al vietii lui sa evidentieze comuniunea personala cu Dumnezeu care asigura sensurile temporale si eterne ale existentei.

Sfantul Maxim spune ca trebuie sa ne folosim viata pentru a ne misca de la starea de existenta pe care o avem in dar de la Dumnezeu la starea de existenta buna si apoi la vesnica existenta buna si fericita ca dar ultim al lui Dumnezeu.

Legarea indestructibila a teologiei de orice forma de progres autentic (examen). Teologia este conditia indispensabila a oricarei forme de progres autentic, ea nu poate fi separata de progresul autentic.

4. Esenta iadului i posibilitatea unui iad etern

Iadul este lipsa de comuniune cu Dumnezeu. Plecand de la neputinta funciara a comuniunii cu Dumnezeu s-a sus ca este incapacitatea de a iubi, comuniunea cu duhurile rele, etc. Lipsa comuniunii cu Dumnezeu provoaca suferinta iadului exprimata in pictura bisericii prin modalitati materiale, realitatile spirituale neputand fi descrise altfel. Ele exprima dureri spirituale care nu pot fi experimentate in afara conditiei umane legate de materie.

Iadul implica 2 posibilitati

1) de a fi eterni pentru unii

2) de a fi nenetern pentru altii

Cei care nu vor putea iesi pana la judecata universala nu vor mai putea iesi niciodata. In vederea acestei posibilitati, biserica se roaga pentru ei raposati in nadejdea ca cei care ajung in iad neseparati de Dumnezeu vor avea posibilitatea sa iasa din iad si sa intre in rai. Nu se poate cadea din rai in iad, daca te-ai unit cu Dumnezeu prin vointa si libertate, aceasta nu se pierde ci creste in intensitate.

Vesnicia iadului este o taina a libertatii omului. Propriu-zis, nu Dumnezeu creaza iadul. Noi insine cream iadul si il sustinem.

Sfantul Ioan Damaschin spune ca focul consta in poftele care nu-si mai gasesc materia pentru a se satisface. Vorbim de o dimensiune obiectiva a chinurilor iadului si de o dimensiune subiectiva. Parintele DS creaza expresia efervescenta fantasmagorica a poftei intretinuta de lipsa.

5. Autorul si criteriul judecatii particulare

Autorul judecatii particulare este MIH pentru ca a fost om. Este numit infricosatorul Judecator nu pentru ca ar fi asa. Expresia infricosatoarea judecata exprima subiectivitatea noastra vinovata. Criteriul judecatii particulare va fi conformitatea/neconformitatea cu norma obiectiva a realitatii care este revelatia divina.

6. Martorii, acuzatorii si aparatorii de la judecata particulara

Primul martor este propria noastra constiinta. Acolo se produce de fapt o dezgolire generala, ilustrata si in cult, vom sta toti goi in fata nemitarnicului judecator. Acolo doar faptele vorbesc, este vorba de o dezgolire generala ne vedem pe toti asa cum suntem. Pr DS spune ca va citi in ochii celuilalt aprobarea pentru ce a facut sau reprosuri.

Ingerii buni si ingerii rai Sfintii Maica Domnului Biserica de pe pamant

Pr DS vorbeste si despre participarea creatiei neinsufletite la acest proces de evaluare. Creatia insasi ne va fi privi aprobator sau ne va mustra pentru influentele benefice sau negative aduse asupra ei. Totul in teologie are dimensiune cosmica.

Din perspectiva teologica, animalele au suflet ca putere de viata. Animalele nu au ratiune, nu poarta in el chipul lui Dumnezeu deci nu este o existenta responsabila. Animalele si plantele vor participa din aceasta perspectiva. Expresia cer nou si pamant nou include in structura lui intreaga existenta.

7. Starea sufletelor intre judecata particulara si cea universala

Sufletele celor plecati de aici cu pacate de moarte sunt inchise in iad ca intr-o inchisoare, nu experimenteaza inca suferinta suprema ci o au in fata ochilor suferind in asteptarea de a cadea in mod inevitabil in aceasta suferinta. In aceasta stare provizorie, multe suflete pot fi scoase prin rugaciunile celor vii. Nici starea de fericire, nici starea de nefericire nu sunt desavarsite decat dupa judecata universala. De ce ? Pentru ca vor avea relevanta si consecintele faptelor mele bune sau rele care se multiplica in istorie in progresie geometrica. De aceea judecata particulara nu este suficienta, fiind necesara judecata universala.

8. Comuniunea dreptilor in rai si a Bisericii de pe pamant cu ei

Structura logica a bisericii este una comunitara. Imaginea trupului este geniala. Daca intr-un trup un madular prospera toate madularele se bucura, daca un madular sufera toate sufera. Umanitatea indumnezeita nu poate fi indiferenta la umanitatea care nu a ajuns la indumnezeire ci se afla pe drum de aceea le cerem sfintilor sa se roage pentru noi ca unii care au ajuns la desavarsire iar sfintii ne roaga sa ne rugam pentru ei in virtutea aceleiasi comuniuni. De aceea MIH a spus ori de cate ori faceti un bine unui frate mai mic mie imi faceti. Aceasta solidaritate cosmica este exprimata in cult la Proscomidie unde cerul si pamantul, viii si mortii, spiritualul si materialul sunt adunate intr-un context care nu poate fi distrus.9. Rugaciunea bisericii pentru cei raposati si starea sufletelor in iad

Rugaciunea bisericii are valoare atat pentru cei din rai (sfinti) cat si pentru cei din iad. Cei din rai aflati mai jos aflati pe trepte inferioare pot urca pe trepte mai inalte prin rugaciunile celor de pe pamant. In spiritualitate nu exista niciodata capat, exista posibilitatea de a urca si mai sus pentru ca tinta este Dumnezeu iar Dumnezeu este infinit. Cei aflati in iad, nu lipsiti cu totul de credinta in Hristos pot fi mutati in raiul comuniunii cu Hrisos sau ridicati de la chinuri mai grele la unele mai usoare. Vorbim despre faptul ca orice om este fratele meu indiferent de credinta pe care o marturiseste ca rugaciunea nu are limite si nu este cantonata pe segmente existentiale.

Interzicand inmormantarea sinucigasilor, Biserica respecta libertatea sinucigasului. Acesta se razvrateste impotriva lui Dumnezeu, se manifesta dusmanos fata de Dumnezeu. Pr DS vorbeste de impermeabilitatea omului fata de har.30