Doctorii Fariseul și Vameșul Eugen Hanca

8/9/2019 Doctorii Fariseul i Vameul Eugen Hanca

1/6

1

Doctorii Fariseul si Vamesul

Exist, oarecum, n lumea logic un fel demoralitate, o lege moral prin care munca sivrednicia sunt rspltite prin dreputuri speciale,

preferentiale, iar lenea si sederea sunt lipsite de orice

drept si orice putere. Ideile vrednice, active, dispunde cele lenese, pasive, adormite si le folosesc peacestea dup bunul lor plac, dup alegerea lor, ntimp ce ideile lenese, adormite, nu se bucur denicio putere asupra ideilor active.

Dr. Stefan Odobleja

Doctorii despre care vom scrie sunt specialistii care ne ajut s ntelegem cum functioneaz treidintre principiile medicinii moderne si anume:

1. Biografia devine biologie: pentru a avea o boal, emotiile negative trebuie s fie dominante si ceeace accelereaz procesul este s stim ca un anume gnd negativ este toxic si cu toate acestea s-i

permitem s ptrund n constiinta noastr.2. Puterea personal este necesar snttii. Acest principiu ne nvat limbajul simbolic al energiei ceea

ce inseamn s evalum dinamica puterii n noi si n ceilalti. Informatia energetic este ntotdeaunaadevrat.

3. Numai tu singur te poti vindeca.

Cei doi doctori acreditati de Evanghelie ne ofer prin exemplul lor acele metode princare noi putem s ne sporim puterea personal cerut de cele trei principii. De fapt, este stiut c sursa

puterilor despre care acestia ne nvat s o accesm are ca temei tot ceea ce a spus Isus Hristos.Trebuie de nteles faptul c n tot ceea ce a spus Hristos, pe lng cile mntuirii gsim adevrate

puteri curative, dac ne strduim si avem rbdarea s intrm n profunzimea lor. Atunci cnd le desfacem siptrundem n adncul lor, ncepem a ne da seama c vorbele Lui sunt pline de tlc. Si dac struim mai mult,acestea nu pot fi comparate cu nimic cunoscut avnd n miezul lor nenumrate nfptuiri ale vrednicieiomenesti si nzuind s cuprind n ntelesul lor ct mai mult cu putint sau, mai bine zis, s cuprind n eleceea ce trebuie s aib n vedere oamenii aceia care vor s devin asemenea Lui pentru a beneficia din plinde produsele curative pe care le ofer precum o farmacie. Este vorba de o farmacie a snttii si nu a bolii.

Abordnd parabola cu fariseul si vamesul sub aspect curativ, asa cum ne informeaz titlul, avem nvedere cuvntul grecescsoteria care acoper dou concepte: mntuire si vindecare.

Dup cum stim, orice proces de vindecare presupune un mediu n care acesta s se desfsoare n buneconditiuni.

Mediul n care ne aflm a cptat denumirea de mediu secularizat si asa cum ni se spune esteimpropriu pentru a acumula puteri curative n el. n acest mediu opiniile sunt sustinute de mari mase de


2/6

2

oameni care au o influent hipnotic. Si putine sunt mintile care pot scpa de de sub chemarea autorittiiconsensului de mas. n acest mediu, asa cum ne spune Stefan Odobleja, actioneaz legea nivelrii. Datfiind faptul c fuga n pustiu nu mai este posibil, s vedem dac farmacia de mai sus ne poate oferi o solutie

pentru a transforma mintile putine n multe.Gsim solutie ntr-un agraphon atribuit lui Hristos: Ce duhoare! au spus ucenicii, trecnd pe lng

un cine mort. Ce albi sunt dintii! a zis Isus.Avem n agraphon o metod strlucit de a scpa de autoritatea opiniei de mas. Nu avem dect s

refuzm s vedem cei mai ru n oameni, n lucruri si n conditii si ntotdeauna s gsim ceea ce este maibun si mai frumos n fiecare.

Psihologia consonantist a lui Stefan Odobleja ne nvat s alegem consonantele. Ne atrage urtul pentru c am devenit urti. Ceea ce ne atrage arat ceva despre noi. Deci, vom gsi mediul curativ,ridicndu-ne deasupra lucururilor urte, deoarece nltndu-ne, ne putem transforma, transmuta. Aceastschimbare este logic pentru c frumusetea este cea care atrage din noi tot ce-i mai bun si ne ridic la unnivel mai nalt.

Parabola ne arat c medicamentul pe care l vom utiliza imitnd pe cei doi doctori este rugciunea.Mediul secularizat prin autoritatea opiniei de mas ne spune c c rugciunea apartine sferei

misticismului. Lucrurile sunt clare. Misticismul ncepe acolo unde mintea nselegeera nu poate ajunge, un altnume pentru ignorant. O minte ptrunztoare si cercettoare descoper toate lucrurile.

Rugciunea folosit asa cum trebuie este una din cele mai mari forte de pe pmnt. Ea ne poate ajutape noi si pe altii pentru c este o fort real. Medicamentele recomandate de cei doi doctori sunt rugciunispecializate care actionez n baza unui proces bine bine determinat stiintific supsu legii reversibilittii asacum ne spune Stefan Odobleja.

Procesul urmeaz legea dependentelor sensibile n conditiile initiale provenit din stiinta dinamiciinon-liniare sau a proceselor stocastice si matematica acesteia. Ea descrie maniera n care o variatieminuscul ntr-un model initial duce la o schimbare semnificativ a rezultatelor.

Acest lucru se petrece deoarece din repartitia n timp a unor variatii foarte usoare va rezulta oschimbare semnificativ a rezultatelor. Este o schimbare progresiv a modelului sau atunci cnd crestereaeste logaritmic, chiar ntr-un salt ntr-o nou armonic.

Efectul acestei schimbri minime devine amplificat pn cnd n cele din urm afecteaz ntregulsistem si astfel evolueaz un model energetic cu totul nou care la rndul lui si prin intermediul aceluiasi

proces poate genera o variatie ulterioar si asa mai departe.S trecem acum la reteta doctorului Fariseul:

Fariseul stnd asa se ruga n sine: Dumnezeule ti multumesc [...]Rugciunea fariseului, dup cum se vede, este una de recunostint. Nu am mentionat aici aspectele

competitive din ea care asa cum vom vedea promoveaz separarea care nu este specific puterilor sufletesti.Ceea ce este de mentionat const n faptul c nu ntmpltor parabola ncepe cu rugciunea de recunostint,aceasta fiind cea mai puternic. Legea Recunostintei este o lege spiritual fundamental. Ziua national aSUA poart numele de Ziua Recunostintei.

Dac mai nainte am clarificat prblema mediului, acum trebuie s ne ocupm de starea n care s neexprimm recunostinta. Singura stare care elimin aspectele competitive este aceea de gratie.Noi asociem gratia cu eleganta, rafinamentul si economia de efort. n realitate orice manifestare a

puterii sufletesti implic gratie. Rugciunea, fiind si ea o putere are nevoie s rezoneze cu ceea ce i estespecific. Toate modelele de putere sunt caracterizate prin gratie, recunosc si sprijin viata, respect si sustindemnitatea celorlalti. Gratia este un aspect al iubirii neconditionate. De asemenea gratia implicgenerozitate, nu neaprat generozitate material, ci generozitate spiritual prin care se manifest


3/6

3

disponibilitatea de a aduce multumiri sau de a recunoaste importanta celorlalsi n viata noastr. Gratia esteasociat cu modestia si smerenia.

Asa cum am artat, s pornim de la conditiile initiale, adic s le evalum.Obisnuim s multumim fr trire interioar, o formalitate, un geste de politete, o exprimare de ochii

lumii. Acest nivel de recunostint este chiar o pierdere pentru suflet.Primul lucru pe care avem nevoie s l nvtm este autodisciplina. Prin ea trebuie s devenim

constienti de modul n care multumim si ne exprimm recunostinta. n acest mod vom permite rugciunii snceap actul de purificare. Este o necesitate s devenim constienti de puterea limbajului de unde sinecesitatea de a folosi cuvinte potrivite. Limbajul trebuie s fie pozitiv n paradigma uniunii care estespecific sufletului.

Recunostinta nssi si rugciunile de recunostint au un spectru larg de manifestare din care vompreciza cateva:

S ncepem s fim recunosctori pentru lucrurile mici din viat si apoi pe msur ce ele cresc, vom firecunosctori pentru fiecare si ne vom manifesta recunostinta n cuvinte si fapte. ntotdeauna se gseste ceva

pentru care trebuie s multumim si cnd ncepem vom constata c aceste binecuvntri vor spori.Avem nevoie de o obisnuint s multumim pentru tot ce avem, pentru tot ce primim si pentru tot ce

urmeaz s primim pentru c asta este o atitudine pozitiv fat de viat, iar actul de a multumi atrage sprenoi cel mai mare bine si ne ajut s pstrm inima si mintea deschise. Ne ajut s ne dezvoltm continuu

constiinta.Nu conteaz ct de nerecunosctor ai fost ieri, ceea ce conteaz este atitudinea de acum, s lsm

trecutul n spate. Atunci cnd esti recunosctor si apreciezi n viat toate lucrurile bune, iubirea curge libern si prin tine.

Cea mai bun cale de a aduce sntatea si prosperitatea n viat este aceea de a binecuvnta totul si amultumi pentru fiecare crestere care apare n calea ta ca pe un dar de la Dumnezeu.

Aceasta este calea cea mai benefic pentru c atunci cnd se cere de la Dumnezeu un avantajmaterial omul nu se roag, ci fur, iar cnd se roag pentru sntatea fizic o face pe seama srciriisufletului.

Parabola din Evanghelie ne recomand s recunoastem sursa ajutorului, triei si inspiratiei noastre si

s ne aducem aminte s multumim. S nu considerm c ni se cuvine de la sine, ci s recunoastem peDumnezeu n toate.

S fie nteles c Dumnezeu nu are nevoie de rugciunile noastre, ci noi avem nevoie de ele pentru ane purifica.

Problema pe care o avem este c nu exist o obisnuint a recunostintei si urmare a acestui fapt apareopinia c sunt rare ocaziile n care ne putem manifesta recunostinta. Dar, nu se poate s nu se poat.

S pornim si de la nivelul politetii la care de asemenea avem carente. Nivelul politetii.S vedem ce ne spune despre ea Confucius:

Politete, o, politete, ct esti de pretioas, tu distrugi rutatea pn la ultima rdcin si tu nalti respectul nmijlocul tulburrii.

Politetea tine seama de sentimentele altuia: ea face din ele norma si podoaba sa.S analizm nivelul de manifestare si exprimare a ei: s triti, salut, servus, hello, etc. Sne reamintim c n formulele de politete pe care le mostenim de la naintasi apare cuvntul BUN si BUN.Dac vom utiliza n politete aceast mod veche putem perfect s avem pe lng politete si recunostinta.

Recunostinta pentru care pronuntm cuvintele de mai sus poate fi pentru c este o zi bun, un copilne-a acordat un zmbet, am vazut flori minunate, datoria mplinit, un cntec, sa dai un ajutor etc.


4/6

4

n combinatia de mai sus n salut apare o conventie, adic utilizarea principiului sincronizriissentimentului de recunostint cu politetea n cuvntul de salut.

Prin saluturile de form de mai sus, noi suntem lipsiti de constiinta puterii unui cuvnt. Conventia demai sus va aduce cu sine si la pronuntarea salutului conform unui mod vibrator prin care sufletul noastru vaasimila putere.

Pentru c, dac salutm trind un sentiment de recunostint, trezim n noi forte de aceeasi natur cuacest sentiment, dac sentimentul este bun se atrag binecuvntri potrivit legii afinittii. Legea afinittii esteo us deschis spre noi puteri sufletesti.

ntr-un schimb de saluturi n felul descris mai sus se creeaz o stare sinergic n care fiecare dinparticipanti mparte plusul de putere care apare.

Dac n schimbul de saluturi apare la un partener o stare de tristete sau depresie ni se ofer o ocaziede ncurajare. Tristetea omoar si nu aduce folos, iar dezndejdea este un pcat de moarte. S fiti pregtiti sncurajati pe orice semen n cale, cci fiecare are nevoie de ncurajri. Vom descoperi c pe msur ce-incurajm pe ceilalti, ne ajutm si pe noi n cresterea puterilor sufletesti. Reusita acestor ncurajri este un

prilej nou de a ne exprima recunostinta.S trecem acum si pe la doctorul Vamesul s vedem ce retet ne va da:Iar vamesul, departe stnd, nu voia nici ochii spre cer s-si ridice, ci-si btea pieptul zicnd:

Dumnezeule, fii milostiv mie pctosului.

Mila crestin este o virtute ce desemneaz iubirea pentru Dumnezeu, deci subntelegem obligatiaiubirii aproapelui si a ntelege c a gresi este omeneste.

Greselile fac parte din procesul de nvtare si aceasta este soarta conditiei umane nssi. Noi nvtmnu numai din greselile noastre, dar si din ale altora.

De aceea spovedania nu este att regretul fat de pcat ct este dorinta de a ne schimba, de a nu mairepeta greseala n viitor.

Vinovtia este cancerul sufletului. A ne ierta pe noi nsine este una din cele mai importante virtuti,deoarece dac nu ne putem ierta pe noi nsine nu putem ierta nicio fiint din lume. Este imposibil. Suntematt de plini de rni, de vinovtie, nct nu ar fi cu putint s iertm. Tocmai aceast succesiune a iertriiapare n rugciunea Tatl Nostru.

Sunt multi psalmi n care se cere iertare, dar n Psalmul 31/6 Zis-am: Mrturisi-voi frdelegeamea Domnului; si Tu ai iertat nelegiurea pcatului meu. sse dovedeste necesitatea celor artate mainainte.

De altfel, pornind de la doctorul Vamesul a aprut isihasmul care d ample relatii la aceast retet.Ceea ce trebuie s retinem din aceast rugciune este faptul c nu numai c trebuie s evitm

idolatria trecutului, dar s mergem nainte pe drumul recunostintei fr a rezona cu nimic ru.Trebuie s avem n vedere c exist o atitudine dominant care ne arat c oamenii sunt gata s se

arunce n aer pe ei si pe altii mai degrab dect s admit c ar fi putut s greseasc. Aceast atitudine este produsul unei gndiri critice. Devine clar c eroarea are nevoie mai degrab de corectare, iertare sicompasiune dect de justificarea unei atitudini sau actiuni punitive. S se fac aprecieri asupra faptei si nu a

omului.Oamenii care sunt n situatia de mai sus sunt stpniti de un conflict interior. n raport cu acestiatrebuie s nvtm ce este compasiunea prin propriile noastre eforturi de a ne face mai buni pe noi nsine. Sncercm s le oferim o motivatie pentru a se implica n activitti prin care s nceap s dezvolte relatii

pozitive cu altii.


5/6

5

Acum s vedem care este aprecierea lui Isus Hristos privind prestatia celor doi doctori: Zic vou cacesta s-a cobort mai ndreptat n casa sa, dect acela. Fiindc oricine se nalt pe sine se va smeri, iar celce se smereste pe sine se va nlta.

Reamintim c toate nvtturile lui Isus Hrisatos sunt adresate sufletului si nu trupului. Ceea ceremarcm din aprecierea Lui este c, de fapt, amndoi doctorii s-au ntors acas ndreptati. Ceea ce ne atrageatentia este c cel care a rostit cea mai puternic rugciune a cobort mai jos fat de al doilea.

Este o judecat de valoare pe care trebuie s o acceptm si ca urmare s se renunte la evaluareasituatiei pe care o citim la ntelegere deoarece:

- constiinta tinde ctre discutii, ctre demolare, de aceea este agresiv,- sufletul tinde ctre unitate, adic spre iubire.

Trebuie s admitem evaluarea lui Hrisots asa cum este. S nu uitm c majoritatea descoperirilor stiintificeau fost roadele intuitiei si numai dup aceea au venit explicatiile. Trebuie s ntelegem faptul c intelectulvine din exterior, n timp ce inspiratia vine din interior.

n intelect se afl mndria intelectual care este un handicap pe calea spiritual si un adevratobstacol spre adevr. Deci, intelectul l-a fcut pe doctorul Fariseul s se nalte pe sine ceea ce a condus la odiminuare a aportului rugciunii la puterile sufletului.

Despre intelect ne atrage atentia si Arsenie Boca:Ciuma omului este prerea c stie.

Si dac nteleptul nvat din ptaniile altuia, iar prostul nici dintr-ale lui. E clar c pentru a gsi unntelept trebuie s fii tu ntelept.

Oamenii ns se contamineaz unii pe altii cu aceast cium.S vedem cum pe parcursul istoriei oamenii au tinut cont de cele trei principii.Dac ne vom orienta pe gsirea fariseilor n alt loc dect n Evanghelie, am ajunge la lucrrile

istorice ale lui Josephus Flavius. La iudei exist trei scoli filosofice: adeptii primeia sunt farisei, ai celei dea doua sunt saduchei, iar cei ai celei de-a treia care caut s duc o viat cinstit poart numele deesenieni.

Josephus Flavius a fost contemporan cu Isus Hristos si pentru c am gsit o comunitate, cea aesenienilor care aveau un mod de viat deosebit si asemntor cu demersul nostru. S vedem ce mai aflm:

Ei nu triesc prea diferit de lume, dar viata lor aminteste n cel mai nalt grad de cea a dacilor numitiplestai.

Un asemenea nivel de viat presupune existenta unei ndelungate evolutii istorice. S cutm dac nuaflm ceva mai mult despre plestai.

Aflm c ntre anii 432 429 i.e.n. Socrate s-a ntlnit cu un medic dac de la care a aflat cpregtirea lor medical le spune c mai nti sufletul se cade ngrijit.

nvttura socratic postuleaz c scopul omului este s-si dedice viata luminrii sufletului luiflmnd si s nu urmeze materialismului si simturilor care conduc la ntuneric.

Socrate ne red cteva relatri ale medicului dac: dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochiifr s vindecm capul, or capul fr a sine seama de trup, tot astfel nici trupul nu poate fi nsntosit fr

suflet si toate de aici pornesc - de la suflet: att cele rele ct si cele bune ale trupului ori fptuirilenoastre depline si de aici se revars ele, asa cum de la cap se rsfrnge totul asupra ochilor. Prin urmare, maiales sufletul se cade ngrijit dac avem de gnd s aducem n bun stare capul ct si restul trupului.Tratarea se face prin tehnici care nu sunt altceva dect rostiri frumoase. Din asemenea rostiri se isc nsuflete ntelepciunea; iar odat ce aceasta iese la iveal si struie n noi, i e lesne s deschid calea snttiisi ctre corp si ctre trupul tot.


6/6

6

Datele isorice prezentate nu fac dect s consolideze cele prezentate asupra metodelor de tratamentale celor doi doctori cu cu aprecierea de cea mai nalt competent a lui Isus Hristos.

Vom ncheia cu o expunere succint din care s se fac nteleas necesitatea puterii sufletesti.Experienta medical a confirmat c anumite boli sunt asociate unor emotii si atitudini.Sunt evaluri potrivit crora etapele subtile ale depresiei omoar mai multi oameni dect celelalte

boli ale omenirii luate la un loc. Nu exist nici un antidepresiv care s nsntoseasc o depresiefundamentat spiritual deoarece starea de ru nu vine de la o disfunctie a nervului, ci de la rspunsurile la

profanarea vietii. Toti murim de propria noastr mn. Este o afirmatie clinic demonstrat si nu un punct devedere moral.

Dac ne intereseaz modul n care se pierd puteri sufletesti putem arta c cinci secunde de emotienegativ poate consuma energia pe 24 de ore. Nicio emotie negativ nu poate fi produs de o cauz extern,dac noi nu permitem acest lucru. Aproape toate emotiile negative se bazeaz pe afirmatia c altul e vinovat.

Prin aplicarea aspectelor terapeutice exprimate de parabol facem s creasc abilitatea noastr de ane adapta vicistitudinilor existentei.

Hanc Eugen

Doctorii Fariseul și Vameșul Eugen Hanca

Documents

Transcript of Doctorii Fariseul și Vameșul Eugen Hanca