Dinamica despatimirii

8/7/2019 Dinamica despatimirii

1/56

DINAMICA DESPTIMIRIISpiritualitate cretin

Andrei, Arhiepiscopul Alba-Iuliei


2/56

Cuvntul Autorului

Am ncercat, scriind aceast carte, s pun la ndemna credincioilor [] un ndreptar pentru o bunvia duhovniceasc. Cartea aceasta este o lucrare de spiritualitate, de mistic, dndu-i omului reperele

principale pentru a se putea desptimi.

Sunt contient de faptul c exist multe lucrri de Ascetic i Mistic mult mai docte i de o inutacademic nalt. ns, mi se pare mie, c ele se adreseaz unei elite situate n sferele nalte. CarteaDinamica Desptimirii se adreseaz clericului i credinciosului obinuit care-i pune serios

problema mntuirii.

S dea Dumnezeu ca tot cretinul ce ncearc s parcurg etapele vieii duhovniceti, asupra crora ne-am oprit, s poat spune la final dimpreun cu Sfntul Pavel: Lupta cea bun m-am luptat, cltoriaam svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n

ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (2Timotei 4, 7-8).

Cuprins

I. PRELIMINARII

II. DINAMICA DESPTIMIRII

1. Credina

2. Frica de Dumnezeu3.Pocina4. nfrnarea5.Rbdarea6.Ndejdea

7. Neptimirea

III. MIJLOACE DE DESPTIMIRE

1.Rugciunea

2. Postul

2
http://www.nistea.com/dinam1.htm#_Toc519334735http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334736http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334737http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334738http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334739http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334739http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334740http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334741http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334741http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334742http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334742http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334743http://www.nistea.com/dinam3.htm#_Toc519334744http://www.nistea.com/dinam3.htm#_Toc519334745http://www.nistea.com/dinam3.htm#_Toc519334745http://www.nistea.com/dinam3.htm#_Toc519334746http://www.nistea.com/dinam1.htm#_Toc519334735http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334736http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334737http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334738http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334739http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334740http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334741http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334742http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334743http://www.nistea.com/dinam3.htm#_Toc519334744http://www.nistea.com/dinam3.htm#_Toc519334745http://www.nistea.com/dinam3.htm#_Toc519334746


3/56

I. PRELIMINARII

Trim ntr-o lume pragmatic. Prin tot ceea ce fac, oamenii vor s realizeze lucruriconcrete. n toate demersurile lor au o noim i urmresc o int. Pentru a-i atinge inta sefolosesc de un plan i de mijloace adecvate.

Cele afirmate sunt valabile i pe trm spiritual. Orice om sntos la minte i punentrebri referitoare la obria tuturor lucrurilor, la sensul existenei sale i la scopul final

pe care trebuie s-l urmreasc.

Izvorul tuturor lucrurilor este Dumnezeu. El a creat lumea vzut i nevzut, iar pe om,coroana creaiei sale, l-a pus ca domn i stpn peste lucruri. inta omului, creat dupchipul lui Dumnezeu, este s ajung la asemnare cu El, s se ndumnezeiasc, s aib viadin belug.

Din nefericire omul a czut. Patimi dezordonate au pus stpnire pe el. n loc s-L aleagpe Dumnezeu, care este via, a ales pcatul, care este moartea. Via i moarte i-am puseu astzi nainte, zice Dumnezeu,i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu

i urmaii ti (Deuteronom 30, 19). Comentnd aceast realitate Sfntul Vasile cel Mare ascris: Moartea este o urmare necesar a pcatului; te apropii de moarte, pe msur ce tendeprtezi de Dumnezeu, care este viaa; moartea este lipsa vieii. Adam, ndeprtndu-sede Dumnezeu, s-a expus morii.(1)

Dar din fericire Dumnezeu S-a cobort pe pmnt, S-a ntrupat, S-a fcut frate cu noioamenii, pentru a ne da nou posibilitatea restaurrii, posibilitatea ndumnezeirii, pentru a

ne mntui. Prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, putem ajunge la Tatl. Important estes conlucrm cu harul Su, s punem i noi umrul pentru a ne desptimi, pentru a neelibera de pcat i a ne uni cu El. Harul izvortor din Jertfa Crucii Sale curge mbelugat nBiseric i-l adap pe tot omul doritor de mntuire. La harul care vine de sus trebuie ns sadugm i noi efortul nostru de jos. Dumnezeu trimite ploaia din cer, dar ranul estechemat s-i lucreze ogorul. Altfel nu vor crete dect spini i plmid. arina, cndabsoarbe ploaia ce coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pentrucare a fost muncit, zice Sfntul Pavel,primete binecu-vntarea lui Dumnezeu; Dar dacaduce spini i ciulini, se face netrebnic i blestemul i st aproape, iar la urm focul oateapt (Evrei 6, 7-8).

Hristos ne-a artat drumul i ne-a deschis calea spre Tatl. n discuia pe care a avut-o cuucenicii, nainte de patimi, le-a spus c se duce la Tatl. Mai mult, a adugat faptul c eitiu unde Se duce i tiu i drumul ntr-acolo. ns Toma d glas nedumeririi ucenicilor:Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea? (Ioan 14, 5). Iar Domnul irspunde: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine(Ioan 14, 6).

Ne propunem i noi ca ntr-aceast lucrare s alctuim un ghid pentru a putea parcurge

calea desvririi cretine, pentru a scpa de pcate i a ne umple de har. Dinamicadesptimirii i are o noim. De aceea Sfinii Prini, ntemeiai pe Sfnta Scriptur i peSfnta Tradiie, ne-au lsat nenumrate reete de urmat. Teologii au ntocmit tratate savantede Spiritualitate, de Ascetic i Mistic, fiecare propunndu-ne o cale. Viaa duhovniceasc

3


4/56

este o cltorie dinamic. Ea ncepe cu Botezul, care este o purificare a "chipului" luiDumnezeu din noi i continu printr-o vieuire ascetic pn la dobndirea asemnrii".

nainte de a schia planul nostru, v dm cteva temeiuri de referin din revelaiadumnezeiasc i din Prini legate de dinamica desptimirii, legate de calea desvririicretine.

Mntuitorul Hristos zice c: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpriacerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12).

Sfntul Petru ne spune c Dumnezeu Tatl ne-a fgduit, prin Fiul, s ajungem prtaidumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume (2 Petru 1, 4). Dar pentruaceasta trebuie s punem i noi toat srguina, adugnd la credin fapta bun, la fapta

bun cunotina, la cunotin nfrnarea, la nfrnare rbdarea, la rbdare evlavia, laevlavie iubirea freasc, la iubirea freasc dragostea (2 Petru 1, 5-7).

Este limpede, din Scripturi, c Moise pentru a se ntlni cu Dumnezeu s-a urcat pe Muntele

Sinai, postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ieire 34, 28). Cei trei ucenici, Iacov,Petru i Ioan, pentru a-L vedea pe Domnul schimbat la fa s-au urcat pe Muntele Tabor(Matei 17, 1).

Urcuul nspre unirea cu Dumnezeu, ntru iubire, este creionat astfel de ctre SfntulMaxim Mrturisitorul: Dragostea e nscut de nep-timire; neptimirea de ndejdea n

Dumnezeu; ndejdea de rbdare i ndelung rbdare; iar pe acestea le nate nfrnareacea atotcuprinztoare. nfrnarea la rndul ei, e nscut de frica lui Dumnezeu. n sfrit

frica, de credina n Domnul.(2) Sunt conturate clar aici apte trepte nspre neptimireasupra crora vom reveni.

Spiritualitatea cretin nu face altceva dect s ne prezinte dinamica desptimirii, procesulnaintrii cretinului pe drumul desvririi ntru Hristos, prin curirea de patimi idobndirea virtuilor. Acest proces se svrete ntro anumit ordine, ordine asupra creiavom strui.

Dac dogmatica ne nva ce s credem, morala ce s facem, mistica este preocupat deunirea fiinei omeneti cu Fiina suprem, cu Dumnezeu. inta este s ajungem toi launitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, lamsura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13).

Drumul nspre int are, teoretic, dou mari etape: ascetica i mistica. Ascetica estepreocupat de purificarea de patimi, iar mistica de naintarea n unirea cu Dumnezeu. Defapt cele dou se ntreptrund. Pe msur ce ne purificm de patimi ne umplem de Duhul,ne unim cu Dumnezeu. Etapa ascezei este activ, presupune lupt i nevoin. Etapamisticii este contemplativ, presupune c s-a ajuns la desvrire, la unirea cu Dumnezeu.Sfntul Pavel le rezum magistral pe amndou ntr-un verset: M-am rstignit mpreuncu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20).

Etapa activ a ascezei urmrete curirea de patimi. Etapa contemplativ presupune c s-aajuns la desvrire. ntre cele dou etape Sfntul Dionisie Areopagitul mai concepe o fazinterme-diar, a iluminrii. De aceea toat colecia filocalic este aezat sub aceastsintagm:Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi sau calea cum se poate omulcuri,

4


5/56

lumina i desvri. Aadar se face vorbire de trei faze: faza activ a curirii; fazaintermediar a iluminrii i faza contemplativ a desvririi.

Este clar, i trebuie subliniat acest lucru cu trie, c drumul nspre int nu-l putem parcurgefr ajutorul lui Dumnezeu. Puterea vine de la El. Noi trebuie s dm lucrarea pentru care

primim puterea prin Sfintele Taine.

Exist o puternic legtur ntre cele trei etape, sau trei faze, ale vieii duhovniceti i celetrei taine de iniiere. Botezul, Mirul i Sfnta Euharistie ne ofer harul, puterea, energianecreat, cu care conlucrnd putem ajunge la ndumnezeire. Prin aceste taine de iniiereexist o progresiv prezen mistic a lui Hristos n noi.

Rezult de aici un paralelism ntre cele trei taine i cele trei faze: dac Botezul e pruncia,Mirul brbia i Euharistia vrsta mplinit, faza purificativ e asemnat cu Botezul,cea ilumi-nativ cu Mirul, cea unitiv cu Euharistia.(3) Harul primit la Botez l punem nlucrare n faza curitoare, cel primit la Miruire n faza iluminatoare i cel primit nEuharistie n faza de desvrire.

Aa cum n Botez ne rstignim, ne ngropm i nviem cu Hristos, tot aa n etapacuritoare transpunem n realitate aceast moarte i nviere cu Hristos. Efortul dedesptimire este actualizarea Botezului, prelungirea Botezului. Omul vechi este omort i-iia locul omul cel nou.

Darurile Sfntului Duh, care n stare latent sunt prezente n tot cretinul de la Miruire,devin active n faza iluminativ. Omul curit de patimi ajunge la exercitarea contient aacestor daruri, nelege Scripturile, citete ca ntro carte n toat creaia lui Dumnezeu.

Desvrirea, unirea cu Dumnezeu, este actualizarea Euharistiei. n Euharistie se realizeazcea mai intim unire ntre Hristos i credincioi. Pe de o parte, pentru a te mprti trebuiemai nti s te cureti de pcate, dar pe de alt parte, pentru a te tmdui de patimile i

poftele rele trebuie s alergi la izvoarele harului, s primeti putere i ajutor de la Hristoseuharistic. Vrjmaul tiind ce road i ce mare tmduire se afl n Sfnta mprtanie,

se trudete, ct poate, s ntoarc i s mpiedice n tot felul i la orice prilej, pecredincioi i pe oamenii evlavioi, de la ea. (4)

Tratatele de mistic, n general, se opresc la toate cele trei faze. n demersul nostru, ns,noi ne vom opri doar la prima faz, la curire, cele ce le vom relata nscriindu-se n aceast

Dinamic a desptimirii.

Ne vom opri doar la aceast prim etap pentru c, din nefericire, zbuciumul luptei noastrepentru a scpa de pcate ne face s avem limpede experiena acestei faze. Iluminarea, i cuatt mai mult desvr-irea, rmn nite deziderate spre care tnjim. Despre ele este ifoarte greu s ne pronunm.

nPateric ni se relateaz n acest sens o ntmplare cu mesaj limpede. Un ucenic de-al luiAvva Pimen ajunge prin strintate. Vizitndu-l acolo pe un printe vestit i povestete

despre faima pe care o are Avva Pimen. Curios printele, peste un timp, vine s-lntlneasc pe Avva Pimen. Ucenicul l introduce la printele su. "Deci l-a primit pe el cubucurie i, srutndu-se unul pe altul, au ezut. i a nceput cel strin a vorbi din Scripturlocuri duhovniceti i cereti. i i-a ntors Avva Pimen faa lui i nu i-a dat rspuns. i

5


6/56

vznd strinul c nu-i rspunde btrnul a ieit mhnit. Ucenicul btrnului, ns, i-adezlegat nedumerirea: Avva Pimen nu se antrena n discuii savante despre cele cereti, ciera preocupat de probleme duhovniceti practice. Strinul umilindu-se a intrat la btrnul

i a zis ctre dnsul: ce voi face avvo, c m stpnesc patimile sufletului? i a luat amintela dnsul btrnul, bucurndu-se. i a zis: acum bine ai venit. (5) i i-a vorbit despredesptimire.

n consens cu cele afirmate vom zbovi i noi asupra celor apte etape din urcuul spredesvrire. Dinamica desptimirii presupune urmtoarele etape: 1. Credina; 2. Frica deDumnezeu; 3. Pocina; 4. nfrnarea; 5. Rbdarea; 6. Ndejdea; 7. Neptimirea.

A nu urca, din punct de vedere spiritual, nu nseamn a sta pe loc, ci a regresa. FericitulAugustin ne spune c nu putem s ne oprim de a nu aluneca napoi, dect forndu-nemereu de a sui; ndat ce ne oprim; coborm; i a nu nainta nseamn a cobor; nctdac nu vrem s recdem, trebuie s ne silim mereu a nainta fr a face popas. (6)

O stare neutr a sufletului nu se poate obine. Patimile eliminate trebuiesc nlocuite cu

virtuile. Iar prima grij pe care trebuie s o avem este aceea de a ne fixa raiunea ntroatitudine ferm: lucrul acesta se realizeaz prin Credin.

Note:

1. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia: Dumnezeu nu este cauza morii, 7.2. Capete despre dragoste, I, 2; Filocalia 1,Sibiu, 1947, p. 37.3. Nicolae Mladin,Prelegeri de mistic ortodox, Trgu Mure, 1996, p. 143.4. Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p. 208.5. Avva Pimen, 8;Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 166.6. Alfonz Rodriguez, Calea Desvririi Cretineti, Oradea, 1933, p. 38.

6


7/56

II. DINAMICA DESPTIMIRII

1.Credina2.Frica de Dumnezeu

3. Pocina4.nfrnarea5. Rbdarea6. Ndejdea

7.Neptimirea

1. Credina

Atei convini sunt puini. De multe ori cei ce se declar necredincioi, de fapt, iimpun s cread c nu este Dumnezeu pentru a-i tri viaa n neornduial i frnici o cenzur moral.

Din pcate nici credincioii convini nu sunt foarte muli. n Romnia majoritateacovritoare a locuitorilor s-au declarat credin-cioi. Este vorba, ns, de o credincldicic, care nu determin la aciune. De fapt, la un moment dat i apostolii i-aucerut Domnului Hristos: "Sporete-ne credina. Iar Domnul a zis: De ai aveacredin ct un grunte de mutar, ai zice acestui sicomor: Dezrdcineaz-te i te

sdete n mare, i v va asculta (Luca 17, 5-6).

La aciune duce o asemenea credin tare, credin lucrtoare, iar nu una teoretic. Ocredin leinat te face s trieti ca i cum n-ar exista Dumnezeu.

O credin adevrat, dac ai i o judecat sntoas, te determin s trieti nconformitate cu convingerile tale. Dac eti cretin, ea te determin s-i dedici viaalui Hristos. Ea i spune c Hristos este Dumnezeu adevrat. Existena Lui e tot attde adevrat ca existena ta. El este cu tine chiar i n acest moment cnd citeti. Elte dorete s devii una cu El, iar scopul vieii tale s fie slujirea cauzei Lui. De fapt,

nici nu eti cretin adevrat dect n msura n care i predai viaa Lui.S-ar putea s trim cu impresia c aa i este. Lucrurile trebuiesc ns verificate. nveacul trecut tria un echilibrist celebru cu numele de Blondin. (1) El a ntins osfoar peste cascada Niagara i apoi n faa a zece mii de oameni a trecut de pe malulcanadian al cascadei pe cel american. Cnd a ajuns, mulimea a nceput s-i scandezenumele: Blondin! Blondin! Blondin!"

Victorios i-a ridicat braele i i-a ntrebat: credei n mine? Iar ei i-au rspuns ntr-un glas: Credem! Credem! Credem! Dup ce s-a fcut linite le-a vorbit din nou:

M voi ntoarce din nou pe aceeai sfoar, dar de data aceasta vreau s duc pecineva n spate. Credei c pot face lucrul acesta? Mulimea a strigat: Credem!Credem!

7
http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334737http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334737http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334738http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334738http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334739http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334740http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334740http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334741http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334742http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334743http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334743http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334737http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334738http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334739http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334740http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334741http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334742http://www.nistea.com/dinam2.htm#_Toc519334743


8/56

A continuat apoi: Cine vrea s-l iau n spate? S-a fcut tcere de mormnt. Toi secodeau. n cele din urm din mulime s-a desprins un om. S-a urcat pe umerii luiBlondin i n urmtoarele trei ore i jumtate Blondin a trecut cu el n spate pe malulcanadian. Unul din zece mii.

Morala ntmplrii este clar. Zece mii de oameni au stat acolo i au strigat:Credem! Credem! Credem! Credin adevrat a avut ns numai o persoan. A

crede cu adevrat nu nseamn a te declara cretin, ci a avea curajul s-i pui viaa nminile lui Hristos, a tri conform Evangheliei lui Hristos.

Credina adevrat te determin la aciune, te face s porneti cursul desptimirii is fii preocupat de viaa spiritual. Despre o asemenea credin este vorba aici.

Sfntul Apostol Pavel ne spune: Credina este ncredinarea celor ndjduite,dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1). Sau, dac ar fi s ne exprimmcatehetic, credina este convingerea neclintit, format n cretin prin harul divin, nvirtutea creia el ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu. Aceast

convingere este o lucrare a harului dumnezeiesc, dar e i rezultatul cutrilor proprii,a sbuciumului interior care se finalizeaz printr-o viziune limpede a sensuluiexistenei.

Avva Pimen d o definiie pragmatic a credinei. Zis-a fratele: ce este credina?Zis-a btrnul: credina este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie". (2)Cu alte cuvinte, a te implica n social. De fapt, lucrul acesta l spune i Sfntul Iacov:Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cinevadintre voi le-ar zice: Mergei n pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai celetrebuincioase trupului, care ar fi folosul? Aa i credina: dac nu are fapte, estemoart n ea nsi (Iacov 2, 15-17).

Credina o avem prin harul lui Dumnezeu, dar i face vizibil prezena princonlucrarea noastr personal cu harul. Cuvntul lui Dumnezeu, de exemplu, este

purttor de har. Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese dingura lui Dumnezeu, spune Domnul Iisus Hristos (Matei 4, 4). Iar Sfntul ApostolPavel, ntro logic imbatabil, le scrie celor din Roma: i cum vor crede n Acelade care n-au auzit? i cum vor auzi, fr propovduitor? i cum vor propovdui, denu vor fi trimii? Prin urmare credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul

lui Hristos (Romani 10, 14-17).Necretinul auzind cuvntul lui Hristos primete un har pregtitor care-l determins se boteze. Iar cretinul botezat, dar ajuns indiferent din punct de vedere religios,

prin cuvntul lui Hristos primete harul care-l determin s se pociasc, s seconverteasc.

De fapt, Botezul ne ofer harul lui Dumnezeu, ne ofer credina care este o lucrare aharului. Credina, de care a spus Apostolul c este temelia faptelor celor dup

Dumnezeu, am primit-o la dumnezeiescul Botez prin harul lui Hristos i nu din

fapte. (3) Dar credina i face vizibil prezena prin conlucrarea noastr perso-nalcu harul, aceast energie necreat izvortoare din Dumnezeu i mprtitoamenilor n Biseric. Toat viaa virtuoas nu e dect o desfurare a acestuinceput pus de Dumnezeu. Nu e vorba de o desfurare automat, fr noi, ci o

8


9/56

desfurare voit i ajutat de noi. nainte de a porni pe drumul purificrii estenecesar ca omul s-i ntreasc credina primit la Botez, prin voin. (4)

i dac credina este o lucrare a harului lui Dumnezeu, s nu uitm c i-n omulczut a mai rmas o licrire de har. Nici din cel czut n-a disprut chipul luiDumnezeu, ci s-a adumbrit. De aceea Mircea Eliade, cunoscut autoritate n ce

privete istoria religiilor, spune lucrul urmtor: "Sacrul este un element n structura

contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaiceale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaasexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab adeveni om, nseamn a fi religios". (5) Adic a fi om nseamn a crede.

Numai c aceast credin la care poate ajunge omul fr a auzi cuvntul luiDumnezeu, fr ajutorul revelaiei, este o credin difuz. Aceast credin tedetermin s accepi c exist un Dumnezeu care a creat totul, dar nu-i oferelementele necesare pentru a te mntui, pentru a nelege rostul vieii tale. La aceastcredin poate ajunge orice om.

Teologia Dogmatic i Teologia Funda-mental, n expozeul lor cu tent scolasticdar necesar, aduc o seam de argumente pentru a dovedi existena lui Dumnezeu,

pentru a da un temei credinei. n general se vorbete de cinci argumente:argumentul istoric, argumentul teleo-logic, argumentul moral, argumentulcosmologic i argumentul ontologic. (6) Argumentul istoric deduce existena luiDumnezeu din universalitatea ideii de Dumnezeu n timp i spaiu. Argumentulteleologic, plecnd de la ideea c orice lucru din lume are un scop precis, trageconcluzia existenei unui coordonator. Argumentul moral pleac de la constatarea cexist o ordine moral n om i n afara lui, c omul are contiin moral caretrebuie s vin de undeva. Aceast contiin este glasul lui Dumnezeu din om.Argumentul cosmologic pleac de la un raionament imbatabil: toate lucrurile au ocauz, cauza prim fiind Dumnezeu. Argumentul ontologic pleac de la realitatea comul, aa cum afirma Mircea Eliade, se nate cu ideea de Dumnezeu i n-odobndete neaprat prin educaie.

Nu vom strui asupra acestor argumente, ci vom meniona cteva afirmaii aleSfintei Scripturi care spun acelai lucru. n cartea Dreptului Iov citim: Dar iantreab dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i te vor lmuri; Sau

vorbete cu pmntul, i-i va da nvtur i petii mrii i vor istorisi cu de-amnuntul. Cine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a fcut acestelucruri? (Iov 12, 7-9).

neleptul Solomon spune cam acelai lucru: Deeri sunt din fire toi oamenii carenu cunosc pe Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad

pe Cel care este, nici din cercetarea lucrurilor Sale s neleag pe meter(nelepciune 13, 1).

Iar Sfntul Apostol Pavel se folosete de argumentul cauzalitii: "Ceea ce se poate

cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artatlor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare"(Romani 1, 19-20).

9


10/56

Toate aceste raionamente ntresc credina n sufletul celui ce-L caut sincer peDumnezeu. Cei ce sunt plini de ei nii i consider c au neles prin propriile lor

puteri toate lucrurile, nu pot ajunge la credin. Cuviosul Nichita Stithatul spune ctuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd

sufletul nu poart n el socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea desine. Cci pe cel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-l mpiedic aa de multde la lucrarea poruncilor, ca atotreaua iubire de sine". (7)

Oamenii smerii, care se zbucium pentru a nelege rostul vieii, l afl peDumnezeu pretutindeni, pentru c Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesctrupete, cci e nevzut. Dar, pentru cei ce neleg duhovnicete este pretutindeni;cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. (8)

Credina, primit prin har, trebuie ntrit prin voina proprie. (9) Este clar, ns, cDumnezeu face nceputul. De aceea L-au rugat ucenicii pe Mntuitorul, zicndu-I:sporete-ne credina"(Luca 17, 5). Iar omul adug voina proprie de a-L gsi peDumnezeu, de a crede: nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este

chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. CciEl nsui a zis: Fr de mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). (10) Se vedelimpede c n aceast frmntare de a-i ntri credina este nevoie i de rugciune.

Am dat mai nainte cteva citate din Sfnta Scriptur, din care reiese c observndlumea nconjurtoare, folosindu-ne de cunoaterea natural, putem ajunge lacredin. Sfntul Isaac Sirul face n acest scop o dizertaie ntreag. Cunotinanatural, care este o deosebire ntre bine i ru i e sdit de Dumnezeu n fire, neconvinge s credem n Dumnezeu, Cel ce a adus toate la existen. i credina

produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune. i prinaceasta se d omului cunotina duhovniceasc, care este simirea tainelor i natecredina din vedere (contemplaia) adevrat. (11)

Aadar credina este o cale de cunoatere, i nc cea mai sigur, pentru c sebazeaz pe revelaia dumnezeiasc. n virtutea credinei omul primete ca adevratetoate cele cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie tiind c ele vin de laDumnezeu. i cu ajutorul acestor descoperiri tie ce se va ntmpla cu el i cu lumeantreag.

O cale de cunoatere este i filozofia. Numai c fiecare filozof i are sistemul su,adevrul su. Iar cunoscutul filozof Petre uea spune c mai multe adevruriraportate la Dumnezeu este egal cu nici un adevr. (12) ntrebat dac n tineree afost ateu, n-a negat, ci a rspuns: Da. i cnd am avut revelaia c n afar de

Dumnezeu nu exist adevr, c El e adevrul unic Sau cum spune un gnditorfrancez: Dieu ou rien Dumnezeu sau nimica. Aceast formul mi-a artat c, nafar de Dumnezeu, nu exist nici un adevr, ci frnturi care se coboar dinmreia i eternitatea Lui pe care fiina imperfect, omul, le nregistreaz cnd faceistorie n etape".(13) Iar concluzia limpede i convingtoare, n ceea ce ne preocup,este urmtoarea: Fr Dumnezeu, fr credin, omul devine un animal raional,

care vine de nicieri i merge spre nicieri. (14)

O alt cale de cunoatere ne-o ofer tiinele exacte. Ele lmuresc foarte binelucrurile n preajma noastr, dar nu pot ptrunde infinitatea oceanului de

10


11/56

necunoscute care ne nconjoar. Mi-a rmas ntiprit n minte un aforism al luiLucian Blaga, din cartea Pietre pentru templul meu. Gnditorul st pe vrf demunte noaptea i scruteaz zrile. n deprtare zrete contururi de sate i orae nule vede bine, dar le vede. Aprinde un muc de lumnare: dintr-o dat vede clar copaciila doi pai, dar mai departe nimic. tiinele exacte aprind mucul de lumnare.Credina ptrunde n oceanul necunoscut care ne nconjoar.

Calea de cunoatere prin credin i cea tiinific nu se exclud, ci se completeaz. S-a ncercat, artificial, mai ales n perioada marxismu-lui-ateu, ca cele dou s fie prezentate ca incompatibile. Rspunsul la aceast ncercare l d un strlucitpedagog: Marea criz prin care trece ntreaga omenire pe urma celor dourzboaie mondiale nu face dect s confirme pentru orice om cu sim de rspunderemoral neviciat de ambiii dearte i de interese meschine, marele adevr ctendinele extremiste i exclusiviste ndreptate spre desfiinarea uneia sau alteia dincele dou fore, prin care triete universul, fora spiritual i fora material, nuau alt efect dect pe acela de a tulbura adevrata pace dintre indivizii carealctuiesc umanitatea i de a-i ndeprta de la fericirea la care fiecare generaie

are un drept sfnt. Cu toat aceast criz acut, care a cuprins, ca niciodatnaintede aceasta, ntreaga omenire, eu nu disperez. Dimpotriv, eu vd apropiindu-se

zorii unor vremuri de dezmeticire a capetelor astzi prea aprinse, cnd spiritul imateria vor putea nu numai , ci vor putea colabora n cea maiideal armonie . (15)

Vremurile de dezmeticire am vrea s credem c au venit acum, dup cdereacomunismului. Din nefericire, ns, dac materialismul dialectic i istoric, cadoctrin oficial de stat, a czut, materialismul practic ia amploare. n societatea

post-modern mult lume nu-i mai pune serios problema credinei. Problemelelegate de desftrile trupeti i de banii cu care i le pot oferi sunt la ordinea zilei.

Este adevrat c la ultimul recensmnt 86% din cetenii Romniei s-au declaratorto-doci i peste 98% credincioi. Toate bisericile sunt pline n timpul slujbelorreligioase. Tragedia este, ns, c puini dintre participani sunt mrturisitorii uneicredine puternice i lucrtoare. Teoretic toat lumea crede. Peste tot asiti laceremonii religioase oficiate cu cele mai diverse ocazii. Nu lipsesc oficialitile i

personalitile marcante. ntrebarea esenial este, ns, ce nseamn Hristos pentru

fiecare dintre ei?

Dac intri ntr-un bar, sau n orice local, i-l ntrebi pe cel de lng tine: crezi nDumnezeu?" Probabil c i va rspunde: "Da!" Pe jumtate mort de beat, sau pepunctul de a se lansa ntro aventur amoroas, i va spune totui c el crede nDumnezeu. Dac, ns, i-ai pune ntrebri legate de felul cum se rsfrnge credinan viaa lui i-ar rspunde mai greu. Pentru c el este un cretin cu numele i nu cu

preocuprile. A fi un credincios adevrat nseamn a crede tot ceea ce spuneMntuitorul. A fi cretin nseamn a-L urma pe Hristos, a tri n Hristos, a pzi

poruncile Lui.

Este adevrat c i credina trece printr-un proces de cretere. Crezi n numele bun alcuiva pentru c o persoan vrednic de ncredere i-a vorbit despre acesta. Pentru a telmuri mai bine, ncepi s studiezi despre el, s citeti ce a scris, s caui ce s-a scris

11


12/56

referitor la viaa lui. Apoi, dac eti pasionat, ajungi s-l cunoti direct. Relaiadirect, pe care o aprofundezi, i aduce fericirea pe care o cutai.

Aa se ntmpl i n viaa de credin. Ea poate ncepe numai cu ncrederea nmrturia oamenilor care L-au cunoscut, au fcut expe-riena prezenei Lui i s-aunvrednicit de vederea feei Lui. Aceasta nseamn ncredere n mrturiaexperienei, tririi strmoilor, a sfinilor, a profeilor, a Apostolilor. n continuare,

credina poate progresa n descoperirea i cercetarea dragostei pe care o facevident lucrrile Sale, interveniile Sale revelatoare n istorie, cuvntul Su carene ndrum spre adevr. Astfel, credina se transform n certitudine nemijlocit in druire total de sine dragostei Sale, atunci cnd ne nvrednicim s cunoatem

faa Lui, frumuseea necreat a luminii slavei Lui. (16)

Acest proces de cretere a credinei, de fapt, are loc concomitent cu desptimireanoastr. Cunotina natural, spunea Sfntul Isaac Sirul, duce la credin. Credinane determin s avem fric de Dumnezeu i s ne pocim, ncepnd drumul greu aldesptimirii. Finalul este credina din vedere sau contemplaia. nti l vedem "ca

prin oglind, iar n final fa ctre fa (1 Corinteni 13, 12).

Ajungnd la o credin serioas suntem contieni c Dumnezeu este de fapretutindeni i mereu. Cnd muncim, cnd ne destindem, cnd mncm i chiar cndpctuim El este prezent. Este de fa i ne vede, pentru c "Duhul lui Dumnezeuumple lumea, El cuprinde toate i tie orice oapt (In. 1, 7).

Suntem contieni c Dumnezeu ne vede i suntem tot att de contieni c am fcutmulte lucruri rele pe care Dumnezeu nu le ngduie. i atunci ne cuprinde frica deDumnezeu, care ne duce la pocin. Aadar credina este primul pas n viaaduhovniceasc. Ea ne d imboldul necesar pentru a aciona, pentru a ne schimbaviaa. Fr credin nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine seapropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c se face rspltitor celorcare l caut (Evrei 11, 6).

2. Frica de Dumnezeu

A doua etap pe calea desptimirii este frica de Dumnezeu. Credina sincer ne duceinevitabil la frica de Dumnezeu. Credina sincer ne ajut s ne punem serios problema vieii duhovniceti. Solomon ne spune c frica de Dumnezeu estenceputul nelepciunii (Pilde 1, 7).

Ne reamintim faptul c Sfntul Isaac Sirul vede o nlnuire logic a virtuilor.Cunotina natural, spune el, ne convinge s credem n Dumnezeu, Cel ce a adustoate la existen. i credina produce n noi frica i frica ne silete s ne pocim i

s lucrm cele bune". (17)

Sfntul Petru Damaschin este pragmatic i menioneaz c din fric ne-am hotrts pzim poruncile i pentru aceasta am voit s lucrm virtuile trupeti, adiclinitea, postul, priveghe-rea cu msur, psalmodia, rugciunea, citirea intrebarea celor ce au experien despre tot gndul, cuvntul i lucrul, ca prin

12


13/56

asemenea fapte s ni se cureasc trupul de patimile atot-ruinoase, adic delcomia pntecelui, de curvie i de avuie de prisos, ndestulndu-ne cu cele de

fa (18)

Neamul nostru, a crui spiritualitate a dospit n frmnttur cretin, atunci cnddorete s-l caracterizeze pe un om ncrcat de virtui se folosete de sintagma omcu fric de Dumnezeu. De fapt nsui Domnul Iisus Hristos vorbindu-ne despre un

om ticlos ne spune c ntro cetate era un judector care de Dumnezeu nu setemea i de om nu se ruina (Luca 18, 2).

Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz cu trie folosul pe care ni-l aduce frica deDumnezeu. Ea pune fru pcatului i nmulete virtuile. Ea l ajut pe om srmn pe calea cea dreapt. Unde stpnete temerea, nu se afl invidie; unde

stpnete temerea, nu ne supr dragostea de bogii; unde stpnete temerea,pofta vinovat este nbuit, orice patim neneleapt este alungat Acolo unde stpnete temerea, stpnesc, de asemenea, rvna milosteniei, rugciuneafierbinte, lacrimile arztoare i fr oprire, gemetele pline de prere de ru (19)

Dac atunci cnd vorbeam de credin spuneam c aceasta sufer un proces decretere i ntrire, acelai lucru se ntmpl i cu frica de Dumnezeu. Are i eamsurile ei. n general Prinii pomenesc, n ordine crescnd, trei msuri ale friciide Dumnezeu: msura robilor, msura simbriailor i msura fiilor.

Cea mai de jos msur, de la care ncepe frica de Dumnezeu, este msura robilor.Robii mplineau voia stpnului de frica pedepsei, de frica biciului. Nu era vorba desentimente deosebite n relaia dintre sclav i stpn i nici de contiina unei datorii

pe care trebuie s o ndeplineasc. Este vorba, pur i simplu, de fiorul ce i-l deventuala pedeaps pe care i-o poate administra stpnul dac nu-i faci datoria. Laaceast msur sunt cretinii care fac voia lui Dumnezeu gndindu-se la pedepselevremelnice, pe care li le-ar putea da Dumnezeu, sau la chinurile iadului din viaa deapoi. i totui e bine dac, mcar aa, de frica pedepsei, oamenii duc o via plcutlui Dumnezeu. Totui Sfntul Apostol Pavel le scrie romanilor: este nevoie s v

supunei, nu numai pentru mnie, ci i pentru contiin (Romani 13, 5).

A doua msur la care ajunge frica de Dumnezeu este msura simbriailor.Simbriaii lucreaz bine i cu rvn nu de frica pedepsei, ci gndindu-se la rsplata

muncii lor. La aceast msur sunt cretinii care fac voia lui Dumnezeu pentru a lemerge bine pe pmnt i a moteni raiul dup moarte. Ei sunt nite buni negustori.tiu s ctige raiul prin faptele lor.

A treia msur la care ajunge frica de Dumnezeu este cea a fiilor. Fiii cumini iasculttori fac voia tatlui nici de fric, nici gndindu-se la avantaje, ci pentru c iiubesc printele. Sfntul Ioan ne spune, n acest sens, c "n iubire nu este fric, ciubirea desvrit alung frica (1 Ioan 4, 18). Iar Sfntul Antonie cel Mare face oafirmaie ndrznea: eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci Il iubesc pe El. Cdragostea scoate afar frica. (20)

i cu toate c, pentru cei ce au ajuns pe o treapt nalt de spiritualitate, frica estenlocuit de iubire, chiar i pentru acetia este o virtute frica de Dumnezeu.

13


14/56

Proorocul David zice: Temei-v de Domnul toi Sfinii Lui, c n-au lips cei ce setem de El (Psalmul 33, 9). Aadar i sfinii au fric de Dumnezeu.

Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete i el de o naintare pe calea fricii deDumnezeu: Ordinea cea bun a Sfintei Scripturi, care urmeaz rnduieliimntuitoare a Duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmealadinafar a patimilor spre unitatea divin, pe cei nceptori, care se afl la porile

curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au dobndit odeprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit naintai; iar pecei cari au ajuns prin cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se facentrevzut prin virtui, i numete desvrii. (21)

Filozofia marxist considera credina ca un rezultat al fricii omului n faa stihiilornaturii. Lucrurile stau tocmai invers: din credina c exist Dumnezeu decurge fricade a nu-L supra i de a nu-L determina s te pedepseasc cu ajutorul stihiilornaturii. Pentru a te teme de cineva trebuie s crezi c acel cineva exist.

Frica de Dumnezeu ce se nate din credina n El, spune Printele Dumitru Stniloae,este o renviorare a fricii primordiale, a fricii spirituale a omului. (22) Totui i nstarea primordial nu era numai aceast fric a omului, de a se pierde prindesprinderea de Dumnezeu, ci era i o fric unit cu ncrederea n El.

Frica de Dumnezeu este stimulat de aducerea aminte de moarte. Iisus fiul lui Sirahspune n acest sens: n tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu i nu vei pctuiniciodat (Sirah 7, 38). Pomenirea morii este un exerciiu duhovnicesc pe caremuli Prini l au n evlavie. De aceea ei recomand altora aducerea aminte demoarte ca mijloc de purificare. Este limpede c nu moartea n sine l sperie pecredincios, ci judecata lui Dumnezeu care urmeaz dup moarte.

Sfntul Apostol Pavel face urmtoarea afirmaie: M-am rstignit mpreun cuHristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni 2, 20). Esterezumat aici toat ascetica i mistica. nti e ascetica, adic rstignirea cu Hristos,apoi unirea i trirea dimpreun cu El.

S-a imaginat i un mod duhovnicesc de a te rstigni cu Hristos, de a te lupta cupatimile i de a le birui. Cele patru cuie duhovniceti care te pironesc pe crucea

Domnului, care nu-i mai ngduie s trieti de capul tu, sunt: aducerea aminte demoarte, aducerea aminte de judecat, aducerea aminte de rai i aducerea aminte deiad.

Agapie Criteanul, ntr-un capitol ntreg, este preocupat de cele patru mai de pe urmale omului: moartea, a doua venire a Domnului Hristos, slava raiului i pedeapsamuncilor nesfrite. (23) n graiul dulce, al scrierilor de odini-oar, se adreseaztuturor cretinilor: Adu-i aminte totdeauna, omule, c muritor fiind, ai s morintro zi, c nici unul nu poate fugi de acest pahar, fie mprat, fie patriarh Vineceasul n care tu cel ce citeti astzi n aceast carte, fiind sntos cu toate

mdularele i simurile tale, s te afli pe pat i s atepi nfricoata ran a morii.(24)

14


15/56

Rugciunile pe care le are Biserica fac amintire mereu de venirea Domnului Hristosi de judecata nfricotoare. Credinciosul i pune cu fric problema rspunsului cel va da atunci: "Cnd va edea Judectorul pe scaunul Su i ngerii vor sta de fa;cnd trmbia va rsuna i vpaia va arde, ce vei face, suflete al meu, ducndu-te la

judecat? Cci atunci rutile tale vor sta de fa i greelile tale cele ascunse sevor vdi. (25)

Dac tot cretinul i aduce aminte de moarte, cu att mai mult este preocupat deaceast realitate monahul. n "Scara raiului", Sfntul Ioan Scrarul vorbete ncapitolul VI despre acest exerciiu. Precum pinea e cea mai de trebuin dintretoate mncrile, zice el, aa aducerea aminte de moarte e cea mai de trebuindintre toate lucrrile. (26) Pentru a putea fi mereu n trezvie i a nu uita c etimuritor, nu trebuie s te lai nglodat de grijile lumii acesteia cci cel ce voiete s

in pururea n sine pomenirea morii i a judecii lui Dumnezeu, dar s-a predat pesine grijilor i mprtierilor lumeti, este asemenea celui ce noat, dar voiete s-i ciocneasc palmele.(27) Sfntul Ioan asociaz sforarea de a-i aduce aminte demoarte cu asceza: pomenirea contient a morii deprteaz mncarea. Iar

mncarea nl-turat cu smerenie, deprteaz patimile.(28)

Am vzut c pentru cei naintai din punct de vedere duhovnicesc frica de Dumnezeuse preface ntro puternic iubire. Tot aa fiorul pe care l produce aducerea aminte demoarte se preface ntro dorire a morii, care devine poarta de intrare n eternitate imomentul ntlnirii cu Dumnezeu fa ctre fa. n acest sens scrie Sfntul ApostolPavel c pentru el viaa este Hristos i moartea un ctig (Filipeni 1, 21).neleptul Solomon spune i el: mai de pre este un nume bun, dect untdelemnulcel binemirositor i ziua morii, dect ziua naterii (Ecclesiastul 7, 1).

Sunt mai multe motive pentru care sfinii ateptau cu drag moartea. Unul l-am iamintit: pentru a fi dimpreun cu Domnul. Altul este acela de a scpa de necazurilevieii acesteia: Mai bun este moartea dect viaa amar sau dect boalanecontenit (Sirah 30, 17). Sfinii spun c Dumnezeu a ngduit attea necazuri nlume i pentru a nu ne lega cu toate puterile de aceast via trectoare, ci s nendreptm ndejdile spre viaa venic, unde nici plngere, nici strigt, nici durerenu vor mai fi"(Apocalipsa 21, 4).

Un alt motiv, pentru care drepii doreau s moar, era acela de a nu mai vedea

frdelegile ce se comit pe pmnt i felul n care este batjocorit numele luiDumnezeu. Ne este foarte cunoscut atitudinea Sfntului Ilie n acest sens. Vzndcerbicia Izabelei care, i n faa minunilor evidente, a rmas idolatr i nestatornicialui Ahab, Ilie s-a aezat sub un ienupr i i ruga moartea, zicnd: mi ajungeacum, Doamne! Ia-mi sufletul c nu sunt eu mai bun dect prinii mei"(3 Regi 19,4). Oamenii lui Dumnezeu mai doreau s moar i pentru a nu mai aduga pcate.Este adevrat c omul nelept, dac Dumnezeu i d ani, poate face i pocin.

Cu toate acestea, ns, aducerea aminte de moarte care ntrete frica ntlnirii cuDumnezeu, o gsim i la prinii vestii prin viaa lor duhovniceasc. Cnd era pe

moarte Avva Arsenie l-au vzut pe el fraii plngnd i i-au zis lui: ntr-adevr itu te temi, printe? i a zis lor: ntr-adevr, frica cea de acum, ce este cu mine nceasul acesta, cu mine este de cnd m-am fcut clugr. i aa a adormit".(29) Iar

15


16/56

Avva Antonie cel Mare d tuturor sfatul ca totdeauna s ai naintea ochilor fricalui Dumnezeu.(30)

Rezumnd vom spune c omul care are credin i fric de Dumnezeu i d seamac este pctos i face pasul urmtor pe calea desp-timirii:se pociete.

3. Pocina

Sfntul Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului Iisus Hristos, i-a nceput propov-duirea cu cuvintele: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor"(Matei 3, 2). Mntuitorul, cnd a ieit la misiune, a spus exact acelai lucru:Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Cuvntul

pocinvine n romnete de la slavonesculpokajanije, care nsemn prere de ru.ns, Pocina este mai mult dect o prere de ru, ea presupune i o schimbare avieii, o schimbare a felului de a gndi i aciona. De aceea cuvntul corespunztor

n greac este , care nseamn schimbarea spiritului, schimbarea lun-tric. n latin aceast tain se numetepaenitentia.

Sfntul Ioan Damaschin d o definiie pentru aceast lucrare duhovniceasc:Pocina este ntoarcerea prin ascez i osteneli, de la starea cea contra naturii la

starea natural i de la diavolul la Dumnezeu. (31)

Pocina, ca Tain, este mijlocul pe care Biserica ni-l pune la ndemn pentru a necuri de ntinciunea pcatelor. Prin duhovnic, Dumnezeu iart pcatele cretinilorcare se ciesc sincer i se mrturisesc n faa lui. Dac zicem c pcat nu avem,spune Sfntul Ioan Evanghe-listul, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntrunoi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte

pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1Ioan 1, 8-9). n faa cuis le mrturisim? n faa celui ce are putere s ni le ierte, n faa episcopului sau a

preotului. Pentru c tot Sfntul Ioan ne relateaz c n ziua nvierii, cnd a aprut nmijlocul ucenicilor, Domnul Hristos a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh sfnt;Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan,20, 22-23).

De pcatele svrite dup Botez ne curim, aadar, prin Taina Pocinei,Mrturisirii sau Spovedaniei. Pocina este o trebuin fireasc a sufletului omenesc,primind n cretinism demnitatea de Tain. Ea este mijlocul prin care credinciosuleste scos din nchisoarea egoist n care l arunc pcatul, pentru a fi readus ncomuniune cu Dumnezeu i cu aproapele. (32) Dac pcatul distruge comuniunea

pe care o avem cu Dumnezeu i cu oamenii, pocina o reface.

Pocina este o lucrare de moment, dar i una de durat. Ca lucrare de moment sefinali-zeaz n faa scaunului de spovedanie, dup ce, simind povara pcatului, ne-am hotrt s ne ntoarcem la Dumnezeu. Aici ne uurm contiin-a i primim

dezlegare. n acest sens modelul pe care ni-l d fiul risipitor este emblematic. nurma frmntrilor sufleteti acesta i-a zis: "Sculndu-m, m voi duce la tatlmeu, i-i voi spune: tat am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s mnumesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti (Luca15, 18-19). Iar vameul ne

16


17/56

arat starea de smerenie cu care trebuie s facem pocin. Fiind contient depcatele sale departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i bteapieptul zicnd: Dumnezeule fii milostiv mie, pctosului (Luca 18, 13).

Ca lucrare de durat pocina acoper toat viaa pe care o mai avem n fa. Ea estede fapt o stare sufleteasc care ne face s urm pcatul i s dorim sfinenia nsprecare tindem i pe care dorim s o dobndim. Pocina ca stare sufle-teasc, i care

dureaz toat viaa, i trage puterea din pocina ca Tain. Harul primit n TainaSpovedaniei ncununeaz cu succes efortul nostru de a ne desptimi. "Pocina estecorabia, frica de Dumnezeu este crmaciul, iubirea este limanul dumnezeiesc. Fricane aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi

srai i ne trece spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, cluzindu-ne spreCel spre care strbat toi cei ce se ostenesc i sunt mpovrai, prin pocin. Ccicnd ajungem la iubire, am ajuns la Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am

strbtut la ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl i Fiul i Sfntul Duh".(33)

Prin pocin dobndim frumuseea sufleteasc dintru nceput. La ea trebuie sapelm mereu i, dac am czut, s nu dezndjduim. Pentru aceasta ns, e nevoie ide voin. Dac vrem, harul cel de-al doilea al lui Dumnezeu, sau pocina, poate

s ne ridice iari la frumuseea strveche. Dar dac nu avem grij nici de aceasta,vom merge neaprat, ca i dracii care nu se pociesc, la muncile venice, mpreuncu ei, mai mult vrnd dect nevrnd.(34)

Diavolul ncearc s-i aduc omului care a pctuit dezndjduire i s-l fac s-ipiard sperana mntuirii. Prinii struie n a-i ndemna pe cretini s aib mereucurajul pocinei. Ai czut, ridic-te. Ai czut iari, ridic-te iari. Numai pe

Doctorul tu s nu-L prseti, cci atunci vei fi osndit de dezndejde mai rudect un sinuciga. Struie pe lng El i El i face mil cu tine, fie prinntoarcerea ta, fie prin ncercare, fie prin alt fapt a purtrii Sale de grij, fr s

ti tu. (35)

S-ar putea ca eecurile noastre s fie multe. Lucrul acesta se ntmpl i pentru faptulc ne punem ndejdea n propriile noastre puteri. Am vrea s trim pentruDumnezeu i de fapt este nevoie ca El s triasc n noi. Exist o mare diferen ntrencercarea de a face ceva n virtutea convingerilor noastre duhovniceti i ntre a-i

permite lui Dumnezeu s acioneze cu harul Su prin noi. Ori harul lui Dumnezeu lprimeti prin Taine. De aceea pentru a putea face o bun pocin ai nevoie de unduhovnic priceput i de harul ce-l primeti prin mijlocirea lui.

Pocina, ca stare, dureaz toat viaa. Pentru pcatele mari i pentru cele micipocina rmne neterminat pn la moarte. Dei nu o putem svri cu fapta

pn atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia. (36) Avva Sisoe erabolnav de moarte i s-au adunat prinii la el n chilie. La un moment dat l-auntrebat: ce vezi avvo? i el le-a zis: vd pe unii c vin la mine i-i rog s m lase

puin s m pociesc. I-a zis lui unul dintre btrni: i de te vor lsa, de acum poi

s te foloseti spre pocin? I-a zis lui btrnul: dei nu pot face, dar suspin nsufletul meu puin i mi este de ajuns. (37)

17


18/56

Prin pocin Dumnezeu ne iart pcatul. De vor fi pcatele voastre cum ecrmizul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face, nespune Dumnezeu prin Proorocul Isaia (Isaia 1, 18). Important este ca pocinanoastr s fie sincer i nu formal: "Acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine dintoat inima voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainelevoastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru, cci El este milostiv indurat, ncet la mnie i mult Milostiv i-I pare ru de rul pe care l-a trimis

asupra voastr (Ioil 2, 12-13).Orice greeal ar fi fcut omul, mare sau mic, i se iart prin pocin, dar imaginea

pcatului rmne pn la cea din urm suflare. (38) David a pcutit grav punnd lacale uciderea lui Urie Heteul i lundu-i nevasta. Prin pocin Dumnezeu l-a iertat,atunci cnd a fost mustrat de Proorocul Natan (2 Regi 12, 1-13). Dar cu toate acesteaa primit canon: copilul nscut din Bateba a murit, iar imaginea greelii l-a nsoittoat viaa i n-a crtit atunci cnd Dumnezeu a ngduit s vin peste el necazurilei ncercrile.

Atunci cnd se svrete pocina, ca Tain, duhovnicul i administreazpenitentului un canon, sau epitimie. Canonul are mai mult un caracter terapeuticdect punitiv, dei nu lipsete nici aspectul de certare din el. Cnd ascultspovedania penitentului, duhovnicul este printe iubitor i prieten nelegtor, iaratunci cnd i d canonul este medic iscusit i judector. Paul Evdokimov considercanonul ca un exerciiu de cin i ca un medicament: "El este o doctorie, iar

printele duhovnicesc caut raportul organic ntre cel bolnav i mijlocul devindecare. Scopul canonului este s-l pun pe penitent n nite condiii noi, n carenu mai este ispitit de pcat.(39)

Canonul de pocin, care l ajut pe om s-i tmduiasc rana sufletului, trebuieneles n duhul i nu n slova lui. Sigur c rmn valabile sfintele canoane rnduitede Biseric, dar ele trebuiesc interpretate duhovnicete. Canonul trebuie s-l smulg

pe om din cele potrivnice firii i s-l ajute s intre n normalitate. Canonul trebuie sadministreze leacul potrivit bolii. De aceea nu-i de ajuns nlturarea pentru un timpde la Sfnta Euharistie. Acest lucru pentru omul secularizat, care i aa nu se maimprtete, nu mai nseamn nimic.

Pentru cretinul contient, i care sufer din cauza pcatului, canonul se scurteaz

tocmai datorit pocinei lui sincere. ntrebat-au unii pe avva Sisoe, zicnd: de vacdea un frate, n-are trebuin s se pociasc un an? Iar el a rspuns: aspru estecuvntul. Iari au ntrebat: dar ase luni? i iari a zis: mult este. I-au zis atunci:deci de va cdea fratele i va afla ndat c se face poman, intra-va i el acolo?

Le-a zis btrnul: nu, ci are trebuin s se pociasc cteva zile. Cci cred luiDumnezeu, c din tot sufletul dac se va poci unul ca acesta i n trei zile lprimete pe dnsul Dumnezeu. (40)

n literatura duhovniceasc avem relatri convingtoare care ne fac s nelegem cpocina poate face din pctoi notorii sfini emblematici. Ei, n momentul n care s-

au decis pentru Dumnezeu, au intrat n dinamica desp-timirii ca stare, dar pentru ase putea lupta apelau la pocina ca Tain regenerndu-i puterile sufleteti. Unasemenea exemplu ni-l d arhi-cunoscuta Maria Egipteanca, de care se face

pomenire att la 1 aprilie ct i-n duminica a 5-a din postul mare.18


19/56

"n una din mnstirile Palestinei s-a aflat un ieromonah btrn cu numele de Zosima, care era att de mbuntitcu viaa, c muli monahi din mnstirile din preajm veneau la el spre a cpta cuvnt de aleas nvtur.

i a petrecut el cincizeci i trei de ani ntr-acea mnstire, pzind cu asprime i cu duh puternic toat pravilamonahiceasc i aducnd lui Dumnezeu laude, fr oprire.

Dar ntro zi, cercetat fiind de diavol, el a avut un gnd de deart slvire, zicndu-i: "Oare se afl n aceastpustie vreun om sau monah care s m ntreac?

Atunci i s-a artat ngerul i i-a zis:

- O, Zosima, mare a fost nevoina ta pn acum, dar nimeni nu se afl ntre oameni care s-ar putea arta pesine ca desvrit. Drept aceea, ca s afli cte ci sunt spre mntuire, iei din pmntul tu, precum odinioarAvraam, i mergi n una din mnstirile ce se afl lng rul Iardanului.

De ndat, Zosima, urmnd ndemnul a ieit din acea mnstire i a purces spre locul artat lui de nger. Ajungndla mnstirea de lng ru, a fost primit de egumen, dndu-i gzduire.

Acolo, Zosima a vzut pe monahi strlucind n faptele cele bune i cu duhul arznd de dragostea Domnului.Cntarea lor era nencetat, privigherea era toat noaptea. Cuvinte dearte nu erau ntre dnii, iar glcevileomeneti nici nu tiau de ele. Se socoteau mori cu trupul, hrana lor fiind Cuvntul Domnului.

i era acolo obiceiul, ca monahii, n vremea marelui i sfntului post, s ias i s se duc, fiecare, singur, n pustiafr capt din preajma mnstirii i acolo, n rugciune i-n postire, s aduc aleas laud lui Dumnezeu.

Aa c, Zosima ieind din mnstire, a trecut Iordanul i a intrat n pustie, lund cu el puin hran i haina de peel.

i mergnd dousprezece zile, s-a oprit ntr-un loc aa de pustiu, c parc niciodat nu clcase picior de om peacolo. A sttut i i-a fcut cele cuvenite rugciuni, cntnd i nchinndu-se.

Cum sttea el aa, a vzut de-a-dreapta o umbr, care semna a trup omenesc. Prndu-i-se c-i o nlucirediavoleasc, s-a spimntat i s-a nchinat.

Lepdnd frica, s-a ntors cu faa ntr-acolo i a vzut pe cineva cu trup gol, alergnd ncolo. i avea pielea arsde soare, iar prul i era alb, tot, ca lna.

Zosima a alergat spre artarea aceea, nfundndu-se n pustie i mai adnc.

Dup ce s-a apropiat, nct s poat fi auzit glasul, Zosima a strigat:

- De ce fugi de mine i cine eti tu?

Artarea a dat glas, zicnd:

- Ava Zosima, iart-m c nu m pot arta ie; cci sunt femeie goal, - ci, dac vrei s-mi dai mie, pctoasei,rugciunea i binecuvntarea ta, arunc-mi ceva din hainele tale, ca s-mi acopr goliciunea

Atunci, fric mare a cuprins pe Zosima, cci de unde femeia aceea i cunotea numele nevzndu-l niciodat? i-adezbrcat atunci haina ce-avea pe deasupra i i-a aruncat-o, ntorcndu-i faa n alt parte. Femeia a luat haina is-a acoperit. Apoi a zis lui Zosima:

- De ce te-ai ostenit a veni s vezi o femeie pctoas, de la care nimic nu ai a nva?

Iar Zosima, i-a zis, cznd n genunchi:

- Binecuvnteaz-m! dar femeia a ngenunchiat i ea, zicnd: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce voete

mntuirea sufletelor omeneti

eznd apoi ntru vorbire duhovniceasc, femeia a ntrebat pe Zosima:

- Spune-mi, printe, cum vieuiesc acum cretinii, cum mpraii i cum stau bisericile?

19


20/56

Zosima a rspuns:

- Prin rugciunile voastre sfinte, Dumnezeu a druit pace i aa, roag-te necontenit pentru noi i pentruacestea toate

Atunci ea a nceput s se roage cu putere, ridicndu-i ochii n sus i minile nlndu-i. Zosima privind ctreea, a vzut-o ridicat de un cot de la pmnt i foarte tare s-a nfricoat. S-a aruncat aadar n genunchi iplngnd zicea doar atta: "Doamne miluiete.

Dup ce femeia a sttut din rugciune, printele Zosima i-a zis:

- n numele Domnului nostru Iisus Hristos, Cel nscut din Fecioar, spune-mi pentru ce pori goliciunea aceastai pentru ce i-ai omort trupul, neascunznd de mine viaa ta, ci toate s-mi spui, ca s se arate mrirea luiDumnezeu

Iar femeia i-a rspuns:

- Ruine mi-i de mine i de faptele mele, printe, i a i le povesti, mare scrb am, - dar fiindc vzut-ai trupulmeu gol, i voi arta golit i duhul meu, nu spre lauda mea cumva, ci ca s vezi ticloasa mea alctuire i s terogi pentru mine lui Dumnezeu

Stnd, a povestit astfel printelui Zosima:

- Eu, printe, m-am nscut n Egipet i cnd eram de doisprezece ani, m-am lepdat de dragostea prinilor meii m-am dus n Alexandria. Acolo, mi-am ntinat fecioria i-am nceput a face desfrnare. aptesprezece ani inc mai mult am fcut desfrnare n popor, avnd aprindere fr sa n trupul meu pctos. Astfel vieuind, amvzut ntro vreme de seceri, popor mult de brbai libieni i egipteni mergnd spre mare.

Atunci am ntrebat pe unul de aproape:

- Unde merg oamenii acetia? i acela mi-a rspuns:

- Merg la Ierusalim, unde peste puin este prznuirea nlrii Sfintei Cruci.

i i-am zis lui:

- M vor lua, oare, i pe mine?

El mi-a rspuns:

- De vei avea bani pentru chirie i hran, de ce oare, nu te-ar lua?

i eu, neruinat, i-am spus:

- N-am bani nici de chirie, nici de hran, dar voi merge cu ei pe corabie i le voi da trupul meu drept plat

pentru acelea".

Iart-m, printe Zosima, c spurc vzduhul cu vorbele mele.

Aadar, acel tnr auzind neruinarea vorbelor mele, a mers spre tovarii lui, rznd. Atunci am mers i eu nmijlocul lor i srind, le-am spus:

- Luai-m cu voi, c nu v voi fi neplcut. Ei m-au luat n corabie i-am nceput a pluti pe mare.

Cele ce-am fcut acolo, cum i-le voi putea spune ie, omule al lui Dumnezeu? Ce fel de limb le va gri sau ceauz le va auzi? C pe toi eu i-am chemat la pcat i nc n ce fel! Cum de-a putut suferi marea i vzduhul,desfrnarea mea? i de ce nu i-a deschis gura pmntul, s m nghit de vie n iad, pe mine, pctoasa, care i pe

alii am adus la pcat?! Socotesc, printe, c bunul Dumnezeu cuta pocina mea, El care nu vrea moarteapctosului, ci ateapt cu ndelung rbdare ntoarcerea.

M-am dus, aadar, la Ierusalim i, cteva zile nainte de praznic am fcut i acolo multe i mari rele, chemnd sprepcat i pe alii, nu numai pe cei cu care venisem. Cnd a venit praznicul Sfintei nlri a cinstitei Cruci, am mers

20


21/56

i eu, nevrednica i pctoasa, la biseric, i am sttut n pridvor, cu gnduri neruinate. Cnd a venit ceasulnlrii, am vrut s intru n biseric, odat cu norodul ce se mbulzea, - dar o putere nevzut ce sta naintea mea,nu m lsa s intru, - m mpingea napoi. i, iar m-am silit s intru, i din nou puterea m-a mpins napoi. Toi autrecut pragul, ci numai eu stteam singur, lepdat n pridvor. Fiind cuprins de ruine i de desndjduire,stteam ntr-un col, - i am nceput atunci a prinde n nevrednicul meu cuget i n putregiosul meu duh, luminanelegerii mntuitoare, - porunca Domnului cea strlucit artndu-mi c tina faptelor mele m oprete s intru nbiseric. Deci am nceput a plnge, i tnguindu-m, m bteam n piept, suspinnd din adncul inimii mele.

Atunci, plngnd n locul n care stam, am vzut sus pe perete icoana Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i am zisctre Ea, inndu-mi privirea aintit acolo: O, Fecioar Stpn, care ai nscut pe Dumnezeu Cuvntul, tiu cnu se cade mie, nevrednica i stricata, s privesc spre cinstita icoana Ta ci se cuvine cu drept, s fiu lepdatDar de vreme ce am auzit c Dumnezeu, Fiul Tu, a venit s cheme pe cei pctoi la pocin, ajut-mi mie,care de la nimeni altul nu am ajutor i poruncete ca s-mi fie dat i mie intrarea n biseric, s pot vedeacinstitul lemn pe care cu trupul s-a pironit Dumnezeu cel nscut de Tine. Mijlocete Tu, Stpno, ctre Fiul Tu,s fiu i eu primit, c de-acum nu voi mai ntina trupul cu stricciunea desfrnrii. Ci, dup ce voi vedea sfntaCruce a Domnului, m voi lepda cu totul de lume i voi iei acolo unde Tu m vei ndruma.

Acestea zicnd i aprinzndu-m cu credin, am pit spre prag i nimeni nu m-a mai oprit s intru. Atunci, m-acuprins o spaim mare i cznd la pmnt, m-am nchinat cinstitului lemn al Crucii, srutndu-l cu fric. Pe urm,am mers la icoana mijlocitoarei mele i, plecnd genunchii, m-am nchinat ei, rugnd-o cu mare aprindere nsuflet, s m povuiasc ce am de fcut. Am auzit atunci un glas de departe spunndu-mi: De vei trece Iordanul,bun odihn vei avea! Am czut cu fruntea n pmnt i am zis: Stpn, de Dumnezeu Nsctoare, nu m

lsa! Dup aceea am ieit din pridvorul bisericii, i cu grabnic alergare am plecat.

Aflnd poarta care ducea spre pustie, am ieit i am nceput cltoria. Cnd soarele s-a aplecat spre apunere, amajuns la biserica Sfntului Ioan Boteztorul, aproape de Iordan. Am intrat i m-am mprtit cu cinstitele i devia fctoarele Taine ale lui Hristos. A doua zi, aflnd o luntre mic, am trecut de cealalt parte a Iordanului iam venit n pustiul acesta. De atunci i pn azi, aici m-am slluit, ateptnd pe Dumnezeu, Cel ce mmntuiete de viforul sufletului, pe mine, ceea care m-am ntors ctre El

Atunci, Zosima, a zis ctre ea:

- i de cnd locuieti n pustia aceasta?

Iar ea i-a rspuns:

- Socotesc c vor fi ani patruzeci i apte, de cnd am ieit din sfnta cetate."

Dar hran i veminte ce-ai avut? i-a zis ei Zosima.

- Cnd am trecut Iordanul am avut cu mine trei pini i jumtate i care, uscndu-se, s-au mpietrit. Din elegustnd cte puin mi-au inut aptesprezece ani. Dup aceea m-am hrnit cu verdeurile din pustietatea asta. Ctdespre mbrcmintea mea, de mult s-a zdrenuit i a pierit, ca s pot suferi deplin zduful verii i ngheul iernii.i aa, de multe ori, zceam goal i nemncat la pmnt, ca s pot rscumpra grelele mele pcate. Mhrnesc cu ndejdea mntuirii mele i m mbrac cu desbrcarea pcatului, cci scris este c nu numai cu pineva fi omul viu, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu, - iar cei ce nu aveau acopermnt, n piatr s-au mbrcat, cnd s-au dezbrcat de vemntul pcatului."

Auzind cuvintele din Sfnta Scriptur, printele Zosima a grit ctre ea:

- Cum de-ai nvat psalmii i scripturile?

i ea a rspuns:

- Carte n-am nvat niciodat i om afar de tine, n-am vzut de cnd am pit n pustie, dar Cuvntul luiDumnezeu cel viu i lucrtor, nva i pe cel netiutor

Mult s-a minunat atunci Zosima.

Pe urm, dorind a afla i alte nvturi, a ntrebat-o astfel:

- Cum de-ai petrecut atta vreme aici, fr ca s nu te cerce tulburarea?

21


22/56

Ea i-a rspuns:

- M nspimnt, printe, s-i spun aceasta. ndelung vreme am luptat cu ispitele i cu gndurile proaste,ntocmai ca i cu nite fiare. Dorit-am de multe ori viaa, vinul i cntecele stricciunii mele de odinioar, - darde ndat, spimntndu-m, ncepeam s plng i s m bat n piept, aducndu-mi aminte de fgduinele ce-amfcut Maicii Preacurate, de Dumnezeu Nsctoare. O rugam pe Ea s goneasc de la mine gndurile acelea, - ivedeam atunci o lumin care m nconjura de pretutindeni, scondu-m din valuri i alinndu-m. i iar veneafurtuna gndurilor, cltindu-m, i din nou m rugam, cznd zi i noapte ntreag cu trupul la pmnt, pn celumina cea dulce se pogora asupra mea, gonind duhurile i potolind duhul. i aa, necontenit, Ajuttoarea mea,Nsctoarea de Dumnezeu, m povuiete de tot pasul

Zicnd acestea, femeia s-a oprit dup care a spus lui Zosima:

- Iat, aici este sfritul povestirii celei despre mine Mai multe nu-i voi spune, ntru ct toate ai aflat. Ci,acum, cuvioase printe Zosima, roag-te pentru pctoasa de mine.

Iar Zosima a mers ctre ea i nchinndu-i-se, cu lacrimi i-a grit:

- Bine este cuvntat Dumnezeu, Cel ce face lucruri mari i nfricoate, Cel ce minunate bunuri druiete celor cese tem de El

Ea l-a oprit spunndu-i:

- n numele lui Iisus Hristos Mntuitorul, rogu-te omule a lui Dumnezeu, s nu spui nimnui cele ce-ai auzit. Cimergi acum cu pace, i iari n anul viitor vino s m vezi

Zosima a mai zis:

- Slav lui Dumnezeu, Cel ce attea a druit celor ce-L iubesc!"

n umilin, femeia l-a rugat:

- Rogu-te iari printe, ca n sfnta i marea Joie, n seara cinei de Tain a lui Hristos, s iei din fctorul de

via Trup i Snge al Su i s-mi aduci, ateptndu-m pe mine de partea cealalt a Iordanului, ca s mmprtesc i eu cu darurile de via fctoare.

Acestea zicnd, s-a dus n cea mai dinluntru pustie.

Iar Zosima s-a nchinat pn la pmnt i a srutat locul unde au sttut picioarele ei. Pe urm, s-a ntors, ludnd ibinecuvntnd pe Dumnezeu - i a purces spre mnstirea sa. Gndind apoi la lungimea curgerii anului, dorea cas fie numai o zi anul acela, de-ar fi fost cu putin.

Iar cnd s-a apropiat ntia Duminic a marelui post, au ieit fraii, dup obicei, n pustie, cntnd. Dup ce s-antors i s-a apropiat seara cinei celei de Tain, a fcut Zosima ceea ce i-se poruncise lui: a pus ntr-un vas mic iprea curat, din trupul i sngele lui Hristos, iar ntro coni puine smochine uscate i un pumn de linte muiate nap. Pe urm a purces spre malul Iordanului.

Zbovind sfnta, Zosima n-a dormit, ci cu rbdare privea spre pustie, s-o vad venind. i stnd aa, se ruga luiDumnezeu s vad iari faa aceea plin de umilin i de dragoste pentru Domnul. Apoi se gndea cum de vatrece ea Iordanul, cci nici punte i nici vreo luntre nu se afla n preajm. Tot atunci ea s-a artat pe cellalt mal,iar Zosima s-a umplut de bucurie, preamrind pe Dumnezeu. Fcnd semnul crucii asupra Iordanului, sfnta apurces pe ap, umblnd ca pe uscat i a venit la el, zicndu-i: Binecuvnteaz, printe, binecuvnteaz!

Spimntat de minunea clcrii apei, Zosima a zis ctre dnsa cu cutremur:

- Cu adevrat nemincinos este Dumnezeu, c El mplinete toate, celor ce ascult de El! Slav ie, HristoaseDumnezeule, Cel ce mi-ai artat prin aceast roab a Ta, ct de departe sunt de msura desvririi!

A rostit apoi Simbolul Credinei i Tatl nostru, dup care sfnta s-a mprtit cu preacinstitele ipreacuratele Taine ale Domnului Hristos.

22


23/56

Ridicnd minile la cer, sfnta a strigat: Acum slobozete pe roaba Ta, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, cvzur ochii mei mntuirea Ta!

Zosima, apropiindu-se, i-a zis:

Gust puin din aceste merinde, pe care le-am adus.

Sfnta a luat cteva fire de linte i a mulumit zicnd:

Roag-te, printe, pentru mine i adu-i aminte de ticloia mea.

i i-a rspuns Zosima:

- Tu s te rogi pentru biserici, pentru mprai i pentru toat lumea

i aa, a lsat-o s plece.

Ea a nsemnat cu crucea, din nou, Iordanul i l-a trecut peste faa apei. i a plecat n ale sale i Zosima.

Trecnd anul, Zosima a trecut iari n pustie spre minunata vedenie. Privea n dreapta i n stnga, cuta cu ochiin toate prile, iar dup ce n-a vzut nicieri nimic, s-a rugat, cernd s-i arate pe ngerul cel n trup, creia toat

lumea nu este vrednic a i se asemna. Aa rugndu-se, a ajuns la locul din ceilali ani i a aflat acolo pe sfntamoart, cu minile strnse i cu faa ntoars spre rsrit. Plngnd i citind psalmii cei de cuviin la trebuinavremii aceleia, a fcut rugciunea de ngropare, zicndu-i apoi n sine: Cum oare voi spa groapa pentru ea?Atunci, din pustie a venit ctre el un leu, pind blnd spre trupul sfintei.

Zosima a zis atunci: Sunt btrn i nu pot a-i spa groapa, - ce m voi face, oare, Doamne?

Auzind aceasta, leul, ca i cnd ar fi primit o porunc de la Dumnezeu, a nceput a scurma cu putere pmntul culabele sale, fcnd groap. n ea, Zosima a aezat trupul sfintei, acoperindu-l apoi cu pmntul ce fusese scurmatde leu. i nu avea pe ea sfnta dect haina veche i rupt pe care i-o aruncase cndva cuviosul Zosima.

Dup aceea, leul, blnd ca o oaie, s-a dus n pustie, iar Zosima s-a ntors ntr-ale sale, binecuvntnd i ludnd pe

Hristos Dumnezeul nostru.

Ajungnd la mnstirea sa, a spus tuturor monahilor despre cuvioasa aceasta Maria, neascunznd nimic. Iar ei s-auminunat, i au nceput a-i face pomenire cinstind ziua morii ei.

Iar Zosima, cnd era aproape de o sut de ani, s-a dus spre cele venice ctre Domnul.

i unii de la alii, monahii au trecut din gur n gur i din veac n veac povestirea vieii sfintei Maria Egipteanca,pn ce sfntul Sofronie a scris-o pe ea, ca s ne rmn plcut aducere aminte despre o via pe care o pctoasa petrecut-o n pustie, ca s-i rscumpere pcatele ce fcuse i ca s ne rmn pild ntru aceasta.

Iar bunul Dumnezeu dulce rspltire i-a dat, curind-o pe ea de toat spurcciunea i primind-o n ceata sfinilor

Si, n venic fericire, unde se roag lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor noastre i ntru venica slav a Lui,acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (41)

Ne este limpede, analiznd acest caz tipic de pocin sincer, c porile desptimiriii sfinirii vieii sunt deschise oricui. n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul afirmacest lucru: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut

L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16).ntreaga Evanghelie este rezumat n acest verset. Cel ce crede i are fric deDumnezeu se pociete i face pai pe calea desptimirii. Buntatea lui Dumnezeu,spune Cuviosul Isaia Pustnicul, se arat n aceea c n clipa n care se ntoarce

omul de la pcatele lui, l primete cu bucurie i nu-i mai socotete acele pcates ne ostenim deci din toat inima pn suntem n trup i e scurt timpul vieiinoastre s luptm ca s motenim bucuria venic cea negrit. (42)

23


24/56

Via adevrat nu poi avea dect prin Hristos. Omul nsetat de via poate fi amgiti atras de reclamele false pe care i le mbie diavolul. Setea lui de infinit poate fiadpat cu surogate i pervertit. Este valabil i acum afirmaia Proorocului:Dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine izvorul apei celei vii, M-a prsit, i i-a

spat fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13). Dac se cautmulumirea n sex, n droguri, n butur i n bani, la un moment dat se constat crezultatul este un suflet pustiit i un trup sectuit de vlag.

Pocina singur poate ntinde colacul de salvare. Nu numai cnd este vorba de sex,ca n cazul Mariei Egipteanca, dar i atunci cnd e vorba de droguri i de alcoolomul are posibi-litatea reabilitrii. Trebuie doar s vrea serios acest lucru. Iar voinai-o ntrete o credin sincer n Dumnezeu.

Este important momentul n care cel prins n mreaja viciului i pune problema vieiisale duhovniceti n mod serios. Primul lucru pe care trebuie s-l fac atunci este s-i caute un printe duhovnicesc. Gsindu-l, s apeleze la el cu toat sinceritatea ihotrrea de a-i urma sfatul. nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin,

potrivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit, adic caut cu toatsilina s afli un povuitor i un dascl neamgitor Iar aflndu-l pe acesta ilipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntregn atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui. (43)

N-are nici un sens o fals pudoare, atunci cnd eti robit de patimi, nici mndriaprosteasc de a nu te umili n faa unui om. Pentru c omul acela este slujitorul luiDumnezeu pentru salvarea sufletului tu. Duhovnicul te va elibera de povara care isufoca viaa duhovniceasc i-i va arta drumul cel bun.

Sfntul Ioan Scrarul ne relateaz cazul unui tlhar care i-a venit n sine i s-ahotrt s se clugreasc. Dorul de a-i schimba viaa era att de puternic nct aacceptat s fac o spovedanie, nu n tain ci, cu glas tare n mijlocul bisericii. Unuldin fraii aflai acolo a ndrznit s-mi spun: am vzut pe cineva innd o hrtie

scris i o trestie; i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cutrestia.(44)

Este o realitate faptul c prin Spovedanie Dumnezeu ne curete de toatefrdelegile i ne primete din nou n comuniune cu Sine. Este gritoare n acest sens

o rugciune: Tu, Cel ce ai venit s chemi la pocin, nu pe cei drepi, ci pe ceipctoi, ai mil i ndurare i Te milostivete spre sufletul meu; rupe zapisulfaptelor mele cele rele i urte i m povuiete la calea cea dreapt, ca umblndntru adevrul Tu, s pot scpa de sgeile vicleanului i aa s stau fr osndnaintea nfricotorului Tu divan. (45)

Se obinuiete n vremurile actuale ca n firmele mari, n coli i n spitale, s fieangajai psihologi. La ei se apeleaz n cazuri deosebite de labilitate sufleteasc, defrmntri psihice i de nelinite. S-ar putea ca psihologul s-i poat da o mn deajutor celui n suferin. El ns, nu-l poate elibera de povara pcatului care-i apas

contiina. Acest lucru l face numai duhovnicul.

mi amintesc n acest sens de o ntmplare mictoare din primii mei ani de preoie.Eram paroh ntr-un cartier muncitoresc, cu mult lume srac, dar rvnitoare i

24


25/56

credincioas. i cu toat propaganda ateist ce o fcea sistemul de atunci, legtura cuBiserica era puternic.

La un moment dat am fost rugat de o credincioas ortodox, a crui so bolnav decancer suferea cumplit, s m duc s-i citesc o rugciune. Punctul sensibil consta nfaptul c omul respectiv nu era ortodox, ci maghiar reformat. Ani de zile fuseseactivist al partidului comunist n cteva fabrici mari i oficial propagase nvtura

marxist atee.M-am dus totui cu bunvoin i cu deschidere sufleteasc. Mare mi-a fost mirareans, c el nu solicita orice rugciune, ci dorea s se spovedeasc. Dorea s-iuureze contiina i s se mpace cu Dumnezeu.

Nu faptul c era maghiar m oprea s-l spovedesc, ci o realitate obiectiv: nu eraortodox. Era reformat. Tainele se pot mprti doar unui ortodox. nelegnd acestlucru mi-a zis: Doresc s devin ortodox. Dorea acest lucru pentru a se puteaspovedi. Cum botezul reformat l primete, prin iconomie, Biserica Ortodox i-am

administrat doar Taina Mirungerii i l-am spovedit.

Pentru mine a rmas spovedania respectiv ca un punct de referin. Sinceritatea iseriozitatea cu care a fost fcut m-au dat gata. Eram convins pentru totdeauna, dacmai era cazul, c toat fptura omeneasc are nevoie de aceast baie duhovniceasccare-i spal sufletul de pcate i-i mpac contiina. Cretinul respectiv era un altom. Mi-a solicitat i Taina Sfntului Maslu i, tiind c ceasurile-i sunt numrate,mi-a cerut s-i oficiez slujba nmormntrii. Era mpcat cu Dumnezeu, cu oameniii cu propria-i contiin.

Aadar s ne spovedim ct mai des. Pocina, ca stare, s ne nsoeasc toat viaa.Precum mncm, bem, grim i auzim, tot aa de firesc suntem datori s ne

pocim.(46) Prin pocin din pctoi devenim sfini i avem perspectiva vieiivenice fericite.

4. nfrnarea

Recderea este periculoas. Cel ce s-a eliberat de o povar pctoas trebuie s aibgrij s nu recidiveze. Puterea celui ru nu va nceta s-l ispiteasc din nou pentru a-l

rectiga. "Cnd duhul necurat, spune Mntuitorul, a ieit din om, umbl prin locurifr ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: m voi ntoarce la casa mea deunde am ieit; i venind, o afl golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i iacu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac celede pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti (Matei 12, 43-45).

Dac am reuit s scpm, prin pocin, de patimi, este de neaprat trebuinnfrnarea. Vorbind, de exemplu, despre nfrnarea pnte-cului, Sfntul Ioan Casianspune: De bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi

pornirilor poftei.Primirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea,

nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel cese mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc poft i s nuatepte s se sature". (47) Aa trebuie procedat cu toate celelalte trebuine fireticare pot deveni, prin lipsa nfrnrii, patimi.

25


26/56

Eliberai din robia patimilor avem nevoie de o adevrat art n a ne feri de ele, detoate. Nici una nu trebuie neglijat, pentru c ele formeaz, oarecum, un ntreg, un

balaur cu multe capete, cum spune Printele Dumitru Stniloae, cruia tindu-i uncap scoate altul la iveal. Aa c nu numai mbuibarea pntecelui, care faciliteazdesfrnarea, ci toate culminnd cu slava deart sunt periculoase. Aceasta dinurm e prezent, adeseori, chiar cnd ni se pare c suntem eliberai de patimi. Eacrete chiar pe locul unde au fost tiate alte capete, hrnindu-se cu sngele lor, ea

poate rsri chiar din smerenie.Este nevoie, deci, de nfrnare pentru a nu recdea n patima de care te-ai eliberat icare devenise ca o a doua natur. Literatura duhovni-ceasc ne pune la ndemnmulte ntmplri de felul acesta. Avva Dorotei ne relateaz un caz tipic.

Un tlhar s-a clugrit. I-a prut ru de viaa lui ticloas, s-a spovedit i a intrat nobte hotrt s nu mai fure. Ne relateaz Printele ce s-a ntmplat apoi: ntrobun zi a venit la mine fratele i mi-a zis: iart-m i roag-te pentru mine cci eu

fur pentru a mnca. Eu i-am zis: de ce furi? i-e foame? Da, mi-a zis el, mi-e foame

naintea mesei rnduite pentru frai, i nu pot cere de mncare mai devreme. Eu i-am zis: de ce nu mergi s vorbeti cu avva? El a spus: mi-e ruine. Eu i-am zis: vrei

s mergem mpreun? Mi-a rspuns: cum vrei tu printe. Am mers deci, s-ispunem avvei i el mi-a zis: fii bun i ocup-te de el. Atunci l-am luat cu mine i nprezena lui i-am spus chelarului: fii bun i de cte ori va veni acest frate la tine, nuimport la ce or, d-i tot ce dorete, i nu-i refuza nimic. Chelarul m-a ascultat,

zicndu-mi: dac-mi porunceti, eu o s fac. Fratele cu pricina a fcut acest lucructeva zile, apoi s-a rentors s-mi zic: iart-m printe, eu am renceput s fur.

Eu i-am zis: de ce? Nu-i d chelarul tot ce vrei? Ba da, dar mi-e ruine de el. L-amntrebat atunci: dar de mine i este ruine? Nu! Mi-a spus el. Eu i-am zis: ei bine,cnd ai nevoie de ceva vino i ia de la mine, i nu mai fura. Eu atunci aveamascultarea la infirmerie. Fratele venea deci la mine i lua tot ce dorea. Totui pestecteva zile a renceput s fure i a venit la mine foarte trist i mi-a spus: iart-m ceu iari fur! Eu i-am zis: de ce frate? Nu-i dau eu tot ce-i trebuie? El a rspuns:ba da. i eu i-am zis: atunci de ce furi? Eu mi-a zis: iart-m, nu tiu de ce, aa din

senin, fr motiv. Atunci eu l-am ntrebat: spune-mi sincer, ce faci cu cele furate?Le dau asinului s le mnnce. (48) Cu bietul frate s-a ntmplat ce spusesem mainainte: pcatul devenise ca o a doua natur.

Patima furatului devenise pentru el un mod de via. Chiar dup intrarea nmnstire, n prim faz, nu s-a putut nfrna. Totui, mai apoi, cu ajutorul luiDumnezeu a biruit aceast neputin.

Este foarte important, pentru a te putea nfrna de la pcatele spovedite, s te feretide ocazii. Este elementar, dac doreti s scapi de apucturile rele, s evii locurilecare i-au facilitat cderea i persoanele cu care ai pctuit. Nu va fi deloc uor,

pentru c obinuit cu un anume mediu i cu dulceaa pcatelor, o s le simi lipsa.

Ne autoamgim atunci cnd credem c ne putem elibera de patimi frecventnd

locurile i persoanele care ne-au fcut s cdem. Trebuie s ajungem n o asemeneastare sufleteasc nct s urm pcatele. Este foarte sugestiv n acest sens SfntulIsaac Sirul, care ne spune c este un paradox a vrea s scapi de patimi, dar a dori pemai departe prilejurile lor. Pcatele nu le iubim, dar pricinile ce le aduc n noi le

26


27/56

primim cu plcere. De aceea cele din urm se fac pricinuitoare ale celor dinti prinlucrarea lor. Cel ce iubete prilejurile patimilor se supune fr voie patimilor i se

face rob lor. Cel ce-i urte pcatele sale nceteaz a le face, i cel ce lemrturisete dobndete iertarea. (49)

Pentru un beiv prilejul de a pctui este crciuma, pentru un narcoman gaca idiscoteca. Aceleai medii faciliteaz desfrul i alte pcate. Numai c pentru a-l

smulge pe tnr din gac i din discotec trebuie s-i oferi altceva. S-i oferi ocomunitate n care s se simt bine, s-i oferi prilejul unei comuniuni sfinte.

Dac-l lai n mediul viciat, pe omul ce a reuit s se smulg din pcat, este foarteprobabil c va recdea. Tovarii de desftri l vor persifla, i vor demonstra c ceeace face este anormal, c a renunat la libertatea pe care o are omul de a duce ovia normal. Despre acetia Sfntul Petru zice c sunt izvoare fr ap i nori

purtai de furtun, crora li se pstreaz, n veac, ntunericul cel de neptruns. Ccirostind vorbe trufae i dearte, ei momesc ntru poftele trupului, cu desfrnri, pecei care de abia au scpat de cei ce vieuiesc n rtcire. Ei le fgduiesc libertate,

fiind ei nii robii stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete.Cci dac, dup ce au scpat de ntinciunea lumii, prin cunoaterea Domnului iMntuitorului nostru Iisus Hristos, iari se ncurc n acestea, ei sunt nvini; li s-au fcut cele de pe urm mai rele dect cele dinti. Cci mai bine era pentru ei snu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la

porunca sfnt, dat lor. Cu ei s-a ntmplat adevrul din zical: cinele sentoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui (2 Petru 2, 17-22).

Este sugestiv, n ce privete frecventarea locurilor i a societilor care te-au fcuts cazi, urmtoarea ntmplare, cu un crua. Nenea Ion tria din cruie, el ifamilia lui. Din nefericire s-a dedat la butur. Cnd ncheia o zi de munc opreacrua n faa crciumii i-i irosea banii cu prietenii. Soia i copiii erau exasperai:venea beat acas i fcea scandal. Situaia devenise insuportabil.

Din fericire a neles i el c nu e bine. S-a dus la biseric, s-a spovedit i s-a hotrts fie bun. Printele duhovnic i-a dat un canon simplu, dar eficient: s nu mai treac

prin faa crciumei.

i-a inut canonul cu strnicie o vreme. Cnd ns a socotit c nu mai e nici un

pericol, c pofta de butur i-a trecut, ntro sear n-a mai ocolit ulia cu crciuma. iera mai drept drumul spre cas prin faa crciumei. ntmplarea a fcut ca n curte sfie unul dintre vechii lui prieteni. Acesta-l zrii i-l cheam: tiu c-ai devenit sfnt,i nici nu te mbiu s bei, dar oprete o leac s schimbm dou vorbe. S-a oprit, aintrat n curte, au schimbat dou vorbe, apoi mai multe i, mbiat fiind doar s guste,a gustat dintr-un pahar cu uic. Gustarea i-a fost fatal. I-a revenit apetitul pentru

butur i starea lui de pe urm a ajuns mai rea dect cea dinti.

Acelai lucru se ntmpl i cu celelalte patimi, att de rspndite astzi: consumulde droguri, desfrul, fumatul i pentru tinerii necs-torii, masturbaia. Consumul de

droguri are efecte catastrofale. Cel ce ajunge dependent de ele este ntro stare mairea dect un alcoolic. i alcoolicul devine dependent de butur, dar cu un efortsusinut, poate scpa. Narcomanul mai greu. El este n stare s fure, s intre-n afaceridubioase, pentru a-i procura narcoticele necesare. n acest caz este fatal nceputul,

27


28/56

care poate-i din curiozi-tate. O singur igar cu stupefiante, o mic doz luat nbutur, este fatal. Ea va cere altele i altele. Omul se drm sufletete i trupete.n cazul tuturor patimilor amintite, repet, este necesar evitarea ocaziilor de arecdea. Localu-rile i prietenii care te-au dus la cdere trebuiesc evitate. SpuneDomnul Hristos acest lucru: Dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l iarunc-l de la tine, c este mai bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop,dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul

venic. i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bineeste pentru tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fiiaruncat n ghen" (Matei 18, 8-9). Este evident c-i vorba, aici, de o exprimaremetaforic. Ochiul, mna, piciorul, sunt persoane apropiate, de care foarte greu te

poi dispensa.

Citim n "Carte foarte folositoare de suflet" (50) c un om nstrit tria de mutvreme cu o slujnic. El era, totui, un om care-i punea problema religioas. Cnd sespovedea, duhov-nicii l sftuiau s ntrerup aceast relaie pctoas. Petru el erans foarte greu. Iar duhovnicii l opreau de la mprtanie.

S-a gsit, mai apoi, un duhovnic iscusit care i-a zis: tiu c duhovnicii ti de pnacum au fost aspri i n-au voit s te dezlege, eu te dezleg cu condiia s pleci la arcincisprezece zile, iar slujnica s rmn acas. A acceptat omul i, dupcincisprezece zile, a venit bucuros i triumftor la duhovnic, ca i cum ar fi fost dinnou fecior. Duhovnicul i-a zis iari: vd c poi lupta mpotriva patimii, i amintenia s-i dau voie s te mprteti, dar pentru a m putea lmuri definitiv,trimite-o pe slujnic cincisprezece zile la ar i tu rmi n ora. Dup ce au trecuti aceste zile, bucuros fiind omul de biruina sa, duhovnicul a avut cu el o discuiefoarte serioas, convingndu-l s se nsoare cu o femeie potrivit. Tactulduhovnicului de a-l scoate din mediul ce-i producea aceast cdere a dat rezultat.

O problem foarte ginga, mai ales pentru cei tineri, este urmtoarea: l-ai scos dinmediul viciat, dar ce-i oferi n loc? Omul e dornic de comuniune. Are nevoie de unmediu n care s se simt bine. Are nevoie de o biseric n care oamenii sunt

preocupai de cele duhovniceti, cu tineri implicai n viaa religioas. i toateacestea n mare msur depind de preot. Pentru c altfel, chiar dac l-ai scos dinmediul pctos, rmne singur i s-ar putea s se ntoarc la gaca lui, unde aveatotui un dram de "comuniune".

Dac ferirea de ocazii este o msur elementar pentru a te putea nfrna, privindlucrurile de o poziie mai nalt, i mergnd pn la rdcina patimii, vom ajunge larzboiul cu gndurile. Ai auzit, zice Mntuitorul, c s-a zis celor de demult: s nu

svreti adulter. Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie, poftind-o, a isvrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 27-28).

Momentul decisiv, n desfurarea patimii, este acela n care, rzboindu-negndurile, raiunea noastr consimte, sau nu, s fac un lucru. Gndurile suntstimulate de firea noastr czut, de lume i de diavoli.

Este greu ca, la nceputul vieii noastre duhovniceti, s putem birui gndurile. Darchiar dac la acest nivel pierdem lupta, putem opri pctuirea cu fapta ocolindocaziile, aa cum am spus mai nainte.

28


29/56


30/56

nchide uile, zise ea la desprire. Care ui, bunico, doar n-o s m fac portar,acum cnd am ajuns student?. i bunica-l lmuri cu nelepciune: Pe unde veimerge, bag de seam, s-i nchizi mai nti uile urechilor tale. S le nchizi fa detoate oaptele i ispitele satanei. S-i nchizi apoi uile ochilor ti. S nu privetiimagini pctoase i s nu citeti cri pline de otrav. S nu te duci nicieri undeinima ta se poate otrvi cu privelitea ochilor. S-i nchizi apoi ua gurii tale,ascultnd de sfatul psalmistului: pune Doamne paz gurii mele i u de ngrdire

mprejurul buzelor mele. Gndete-te nencetat la cuvintele Mntuitorului Care nespune c pentru orice cuvnt nefolositor omul va da seama n ziua judecii. i maipresus de toate s-i nchizi ua inimii tale fa de toate ispitele cele rele. S o laideschis numai pentru Dumnezeu".(56)

Pcatele ncep din gnd. Lui trebuie s-i punem fru. Evagrie Monahul ne spune:Nepti-mire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci aceasta se zicenfrnare, ci aceea care taie din cugetare gndurile ptimae, pe care Sfntul Pavela numit-o i tiere duhovniceasc mprejur a iudeului ascuns (Romani 2, 29).(57)

Este important s nu cochetm cu gndurile cele rele. n acest sens Patericulne dnenumrate exemple. Ne oprim la unul dintre ele: Un frate oarecare, fiind supratde gndurile cele din pofta curviei, a mers la un btrn mare i l-a rugat, zicnd:rogu-te, printe, f rugciune lui Dumnezeu pentru mine, c m supr foarterzboiul curviei, i pentru rugciunile sfiniei tale m va izbvi Dumnezeu deaceast suprare! Rspuns-a lui btrnul: bine fiule, voi face rugciune. i aabtrnul a nceput a se ruga lui Dumnezeu pentru dnsul, iar fratele s-a dus lachilia sa. i dup cteva zile iar a venit fratele la acel btrn, jeluindu-se c nu se

poate izbvi de acea suprare i rugndu-l s se roage cu de-adinsul lui Dumnezeupentru dnsul. Apoi btrnul iar a nceput a se ruga lui Dumnezeu pentru dnsul, zicnd: Doamne, arat-mi mie fapta acestui frate i de unde-i vine lui aceadezndjduire i lucrare diavoleasc ntr-nsul, c m-am rugat ie pentru el i nu s-a izbvit de suprare. i Dumnezeu i-a descoperit lui pe acel frate i l-a vzut pe el

eznd, i duhul curviei aproape de dnsul, cu care glumea i rdea i se mngia.Pe ngerul lui l vedea stnd departe i mniindu-se pe el c nu alerga la ajutorullui Dumnezeu, ci se ndulcea cu necuvioasele sale gnduri i tot gndul i-l da spremngirea vrjmaului. i a priceput btrnul c partea fratelui este pricinarzboiului su i chemndu-l, i-a zis: fiule, eu am cunoscut c pricina acelui rzboieti tu nsui, pentru c te ndulceti i te mngi i te dezmierzi cu acele gnduri

spurcate pe care nsui de voia ta le gndeti i le primeti. i aa l-a nvat cum sse mpotriveasc i s stea mpotriva gndurilor sale. Iar fratele, mult folosindu-se,cu rugciunea btrnului, a mers la chilia sa.(58)

Aa c paza gndurilor rmne un exerciiu foarte important pentru cel ce vrea s senfrneze de la pcat. Atunci cnd apare smna de gnd, i rostind rugciunea luiIisus nu poate s-l izgoneasc, s-i mute gndul la orice altceva, numai la pcatulsugerat nu.

Ct vreme nu ne-am tmduit complet de patimi gndurile rele ne atac. Omul

ajuns nspre desvrire nici nu mai viseaz lucruri rele. Noi fiind nc n rzboitrebuie s ne sform a ne nfrna. Toate gndurile necurate struind n noi din

pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci precum icoana piniizbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot

30


31/56

aa i ideea avuiei i a banilor struiete din pricina lcomiei, iar nelesurilegndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre.Acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i a altor gnduri.(59) Decisiv este n lupta cu gndurile momentul n care le respin-gem. Ct n-amconsimit cu sugestia pctoas, nici nu-i pcat. Pcat ncepe s fie gndul cndconsimim i ne ndulcim din el.

n rzboiul cu patimile ctigm btlie dup btlie pn la victoria final. SfntulMaxim Mrturisitorul puncteaz patru trepte n acest progres nspre biruin.(60)Ajuns pe prima treapt omul se nfrneaz s nu svreasc pcatul cu fapta. Pe adoua treapt omul nu mai pctuiete nici cu gndul, i e de la sine neles cneavnd gnduri rele nu va purcede nici la fapte. Pe a treia treapt ajunge la

performana ca poftele naturale fireti s nu se

Dinamica despatimirii

Documents

Transcript of Dinamica despatimirii