Despre Sfantul Duh

7/28/2019 Despre Sfantul Duh

1/9

NSUIRILE I LIMITELE BISERICII

Cea mai de seam problem care a fcut i face obiectul discuiilor ecumeniste I {e refacerea unitiiBisericii. Cine urmrete activitatea Consiliului Ecumenic al Bi - feticilor sau discuiile bilaterale dintrediferitele Biserici i Confesiuni, constat cu nisurin c problema ecleziologic este nelipsit dincatalogul temelor care se dezbat Ei toate ntrunirile, pe plan local, regional sau mondial. Se discutasupra instituia Bisericii, asupra naturii ei, asupra caracterului ei divino-uman, asupra organizrii,asupra membrilor Bisericii, asupra conducerii, asupra sfintelor taine etc.

De altfel, nvtura despre Biseric a preocupat pe cretini In toate timpurile, [pentru c Bisericaeste taina mnturii lor. Sinodul al II-lea ecumenic inut la Constanti- Inopol In anul 381, a fixat inSimbolul credinei dogma despre Biseric, intr-o formulare leitram de simpl i uor de reinui. Credntr-una, sfnt, soborniceasc i aposto- Ifeasc Biseric. Unitatea, sfinenia, sobomicitatea iaipostolicitatea formeaz nsuirile pu atributele Bisericii, exprimlnd plenitudinea naturii ei iasigurnd continuitatea | lucrrii mntuitoare


2/9

2706 Pr. Con]. TEFAN ALEXE

exiperiena lucrurilor dumnezeieti 4. Participarea la Trupul lui Hristo, care e Biserica, se face prin

Sfntul Duh. Noi toi, n adevr, am fost botezai ntr -un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fieiudei, fie elini, fie robi, fie slobozi ? i toi am fost adpai dintr -un singur Duh (I Cor. XII, 13). De aceea,unitatea Bisericii const n pstrarea Duhiului n legtura, pcii (Efes. IV, 3).

Unitatea Bisericii se exiprim, de asemenea, prin unitatea de credin, prin unitatea de cult iparticiparea Ia aceleai Taine, precum i prin unitatea comunitii ecleziastice i de conducere5. Unitateade credin, care este manifestat in aceeai mrturisire i n aceeai predic are neaMerat a adevruluicretin este socotit de Sf intui Apostol Pavel ca mijloc i rezultat ad edificrii n Hristos, care esteLogosul i n Sfntul Duh, care este Duhul Adevnuliui. Sfntul A/postol Paved numete Biserica luiDumnezeu stlipul i temelia Adevrului (I Tim. III, 15), ndemntndu-i pe credincioi s ajungi launitatea credinei (Bfes. IV, 13).

ncorporarea n Biseric ncepe cu actul de credin n adevrul realitatea Revelaiei divine, deaceea mrtusirea credineiortodoxe a fost de la nceput condiia fundamental a apartenenei la Bisericprin Botez i a rmlnerii n snul Bisericii. Aceast unitate este accentuat n deosebi de Sfin/tul Apostol

Pavel care cere pzirea depozitului credinei i combate energic pe pseudo-profei i pseudo-nvtori(Efes. IV, 315; I Gor. I, 10} Gal. I, 08} Tit. III, 68). De asemenea. Biserica este o comunitatesacramental, liturgic, n care se svresc Sfintele Taine ca mijloace I . reDumnezeu in Duhul Stmt mprtete Barul mintuitor celor ce cred >i ferisesc pe Fiul Su. IisusHristos ca Domn i MintuHor. Prin Sfintele Taine. Hr.s 05 fcomnul zidete Biserica Sa. in caxe El esteprezent in mod sacramental, aa cum ntrete Sfintui Ioan Damaschin spunind c dac taina este ounire cu Hristos i in Lelai timp o unire a tuturor unii cu alii, aceasta trebuie s ne dea unitatea rel culei care o primesc aa cum am primM-o i noi6. De aceea, unitatea bisericeasca Ivzut nu este posibilfr comuniunea sacramental, iar comunitatea sacramental nu poate fi desprit de unitatea decredin. Cci duip cum harul i adevrul nu se pot despri de Hristos, tot aa nici viaa sacramentala Bisericii nu se poate despri de adevrul de credin care st la baza unirii membre lor In Trupul luiHristos, adic n Biseric 7.

Un aflt element de seam al unitii Bisericii este ierarhia i n primul rnd episcopatul. Unitatea eise exprim i prin comuniunea membrilor ierarhici. Apostolii au rnduit oa succesori ai lor pe episcopi, iar acetia, la rimduil lor, hirotonisesc preoi i diaconi, mprtindu -se astfel ntregului popor

4 Saint Grgoire Palamas, Triades]Ed. Meyendorff, p. 460, citat dupS Olivier Clment tri mla parole thologique selon la tradition orthodoxe, prefa la cartea teologului grec ChrUtm Vmmm. De labsence et delinconnaissance de Dieu.Thologie sans frontire, traduit du arec nar 971. p. 11. Vezi Si pr. Prof, loan G.. Conwn, Sensul ecu,ncnc al gia Sfinilor Prini,n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 2, p. 220239.

5 Panaglotls N. Trembelas, Dogmatique de VEglise Orthodoxe Catholique.rMIUfranaise par lArch.Pierre Duraont O.S.B., Chevetgne, 19*7, p. 579.

6 Sfntul Ioan Damaschin,De fide orthodoxa,IV, 13, P.G. XC1V, 1154 A.7 PT. Prof. Ioan G. Coman, Unitatea Bisericii i problema refacerii ei in luminaSfinilor Pdrini,

in Ortodoxia, VI (1954), nr. 23, p. 438439;

Magistrand Grigora Aurel, Unitatea In Hristos i unitatea n Biseric, In

Studii Teologice, XVII (1965), nr. 3-4, p. 182-205; Idem,Unitatea de credin con

diie a unitii Bisericii, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 410-422; Pr. Conf. tefan C. Alexe, Biserica una i Bisericile celemulte, tn Ortodoxia, XXV (1973), nr. 2, p. 320-325, P.C. Prof. D. Stniloae n studiul- Autoritatea Bisericii, n StudiiTeologice, XVI (1964), nr. 34, p. 204, pune accentul pe efortul comun al credincioilor de a propi In dreapta credin, Incadrul Sfintei Liturghii, subliniind urmtoarele: Unitatea contient tn credin e o datorie $i o nzuin necontenit amembrilor Bisericii. In timpul Liturghiei care e i un utiloc de sporire comun a credinei i de mrturisire a ei, credincioii,pregtin- du-se pentru aducerea jertfei euharistice l pentru unirea cu Hristos, cer in repetate rlnduri unirea credinei l, caurmare a ei, mprtirea Sftntului Duh. Se arat astfel c unirea cu Hristos i deci Intreolalt nu poate avea loc fr aceastbaz de unitate spiritual prin credin i c Duhul care se primete prin trupul Domnului e Duhul unitii i al comuniuniiiubitoare Intre credincioi, nu duhul dezbinrii Clnd se apropie momentul prefacerii euharistice, credincioii primescndemnul: S ne iubim unii De alii ca ntr-un grid s mrturisim, iar ei rspund: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh,Treimea cea de-o fiin i nedesprit, apoi mrturisesc Simbolul credinei ntreg,n vreme ce i preotul l rostete n

secesiunea apostolic, In Studii Teologice, VII (1955), nr. 56, p. 305325.


3/9

credincios, harul Sf nitului Duh. Funciile i organele instituionale aezate prin hirotonie episcopal n

succesiune apostolic n Biseric fac parte din elementele necesare existenei i misiunii ei 8. Ierarhiirannn n comuniune cu poporul credincios, mprtindu-se cu acesta din aceleai Taine. Astfel,comuniunea dintre ei este comuniunea dintre Bisericile locale pe care le reprezinrt.

Prin urmare, Biserica fiind contient de la nceput c este pzitoarea unitii, n-* recunoscutniciodat erezia i schisma ca organe paralele ale mntuirii, luind msuri mpotriva celor ce se osndeausinguri prin alterarea nvturii de credin sau nesocotirea crmuirii ierarhiei9.

2. Biserica este caracterizar drept instituie sfnt, care sfinete n acelai timp pe credincioi.Caracterul de sfinenie i este conferit Bisericii de Domnul nostru Iisus Hristos i de Sfntul Duh, izvonulsfineniei. Primii cretini se numeau sfini {Fapte IX, 32? Rom. I, 7; XII, 13; Efes I, 1), nvtura pe care opredic este sfnt, cretinii snt renscui prin Botez spre o via nou, haric. Sfntul Apostol Paveldeclar c activitatea slujitorilor bisericeti are n vedere desvrirea sfinilor,

8 Pr. Prof. Llviu Bisericii Ortodoxe Rsritene, Traducere de Prof. Dr. Dumitru Stni9 Hristu Andrutsos, Dogmatica

|oe7sibiU, 1930, p. 294.


4/9

706 Pr. Con]. TEFAN ALEXE

zidindu-se astfel Trupul lui Hristos (Efes. IV, 1112), iar despre Biserici Wjfe. Hristos a iubit

Biserica i S-a dat pe Sme pentru ea, ca s-o sfineasc, curtfaa^ cu baia apei prin cuvnt l ca s-o nfiezeSiei, Biseric slrvit, neavind poi zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan(Efe. y 2527). Prin jertfa pe Cruce, MSntuitorul a sfinit prin singele Su, poporal (Evrei XIII, 12).adic pe cei ce cred i devin membre ale Trupului, rugindu-se Tathti ca i acetia s fie sfinii ntruadevr (Ioan XVII, 19). Sfinenia membrilor Biseric: se svirete dup bar i prin participare la sfineniaFiului lui Dumnezeu10. Gti sfinenia deswirit este numai la Dumnezeu, a crui sfinenie, dupafutoa^a Sflntului Grigorie de Nysa, nu are botar . E adevrat c cretinii se strduiesc sproneprihnire i sfinenie, dar se face deosebire ntre sfinenia dumnezeiasc $ sfinenia dobindit prin hari prin efort personal, dup cum remarc Sfia - tul Chirii al Ierusalimului. Cu adevrat unul este sfint,sfint prin natur. l toi sntem sfini dar nu prin fire ci prin participare i prin exerciiu i prin rugciaae,sin tem sfini i noi nvrednici ndu-ne de Sfntul Duh u. Aceasta arat c cretiau n Biseric nu snt sfinicu destvrire, ci se gsesc pe calea sfineniei. Adic fa Biseric se afl i unii care se lupt cu greutatea

pcatelor sau snt cretini numai ca numele. Aceasta nu limiteaz ns dimensiunea sfineniei Bisericii.Dimpotriv, Biserici a luat totdeauna atitudine att mpotriva celor ce au socotit Biserica alctuit numaidin sfini cit i a celor care, accentund sfinenia elementului dumnezeiesc au privit ca prea marengduin la membrii pctoi, cu convingerea c alegerea definitiv ntre cei bani i cei ri, ntre gru ineghin, se va face cu dreptate divin la judecata dia urm11.

3. Sobornicitatea Bisericii12 se nelege spaial, adic Biserica este rsptndtt in toat kunea, itemporal unind toate n Hristos i cale din ceruri i cele de pe pmint (Efes. L 10), ntinzindu -sepretutindeni ca loc i ca timp i cuprinzfiod pe toi drepii Vechiului Testament care au crezut inDumnezeu i pe cei ce au eresul ia Hristos i vor crede pn la sfrita! veacului, Biserica pmnteasc icereasc. Sobornicitatea Bisericii este strns legat de unitatea Bisericii, pentru c Biserica, dei esterspndit in toat lumea, totui formeaz un ntreg unitar, fr limitri de loc, de Ump, de ras, de limb,etc., deoarece Dumnezeu vrea ca toi oamenii si se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim.

II, 4). Sobornicitatea Bisericii se nelege ns i ca ortodoxia credinei, care nseamn unitate in nvturi conducere, ca legtur ce unete Bisericile din diferite locuri. In acest fel a neles Sflntul Chirii alIerusalimului cuviatul xzdoXtxij din Simbolul d

. - spunind: Biserica se numete soborniceasc pentru c se ntinde n toat 1** de la O margine apmntului la cealalt i pentru c nva in mod sobornicesc Pdgsviit toate nvturile care trebuie sajung la cunotina oamenilor **.

jeeea, incepindcu secolul al Il-lea, Bisericile locale se nfiau naintea ereziilor t hismelor ca ortodoxe,adic soborniceti* ,* exprimndu-se astfel identificarea lor K| credin cu Biserica In general, prin urmareartau ortodoxia lor. Scrisoarea C/e Smirneni a Sfntului Ignatie Teoforul explic: Aa dup cum nEuharistie L prezent Hristos n ntregime, tot la fel fiecare comunitate ecleziastic este plenftu - EeaTrupului lui Hristos cci unde este Hristos lisus, acolo este i Biserica soborni- Kasc *. n MartiriulSintuhii Policarp gsim acordarea acestui nume att Bisericile jocale cit i comunitilor rspndite in

lume, care aparin de Sfinta Biseric sobor- pceasc4. Biserica se numete i apostolicpentru c este ntemeiat de Mintuitoml kstos, marele Apostol

10 Piof. Ioan Karmiris,fiina fi nsuirile Bisericii(n limba greac), in Ortodoxia i Vechi-Cei ismid, Caietul VI,Atena, 1974, p. 21.

11 Hristu Andnitsos, Op. dL, p. 299.12 In studiul intitulat: Sobornicitatea Bisericii, (publicat In Studii Teologice, Vtl (i^ m. J-4, p. 15016*1, Domnul

Prof. Nicolae Chiescu di urmitoarea definiie a sobomicitii : .Sobornicitatea pH# tatea vieii dumnezeieti mprtitcelor care formeaz un organism tainic Piyrfca hd HrieaosIn comuniunea iubirii suprafireti i a adevrului descoperiti In duhul libertii de copii ai lutEa implic, deci, unirea tuturor cu totul, In trirea unicului adevir descoperit, formulat Iir1~nsnt BMtoat lumea cretin (p.150). Sobornicitatea Bisericii se poate nelege ca avtnd fee rtroasbiia. mipetrivit cu aspectul ei de comuniune baric, nevzut, alta cu acela de instituie dumnezeiasc stvzut, adic si fie calitativi, duhovniceasca fi intensivi, luntric (exprimnd uni venalitatea fii UlT. lift


5/9

(Col. IV, 4 i Evrei III, 1), pe temelia Apostolilor i a feooocUor, piatra cea din capul unghiului fiind

nsui lisus Hristos (Efes. II, 20), ladic pe mrturisirea Apostolilor cu privire la lisus Hristos. Fiul luiDumnezeu celui Ir: (Matei XVI. 18).Apostolicitatea se arat pe de o parte n mrturisirea aceleiaifcedine pe care a mrturisit-o i Biserica primar i n identitatea conducerii, iar pe P 0 alta, in succesiuneanumit apostolic, n seria episcopilor ca urmai ai Apostoli - or, cind snt instituii canonic. Ambeleaceste momente stau n legtur intern, resupunindu-se reciproc. Precum nvtura apostolic estebaza succesiunii apostoli- Ite, tot astfel succesiunea apostolic constituie indiciul extern c o Biseric estearie- |T-rat.i in armonie cu Biserica primar, n doctrin i conducere *.

Succesiunea apostolic este socotit de Prinii Bisericii ca o conduct prin care curge j nvturapostolic i un semn distinctiv al Bisericii adevrate fa de cele

I Dimensiunile apostolicitii Bisericii snt un garant al adevrului de credin, sinoadele ecumenice,episcopii sinodali exclamau: Aa au nvat Apostolii i inii! La fel se gsete i n scrierile PrinilorBisericii, ntrirea cuvntului lor cu -rirea continu la nvtura Apostolilor. Tot n acest sens, deplenitudine a ade- uliii de credin, a svririi tainelor i a tririi n comuniunea de dragoste a sericii

spune i Sfintul Ciprian c Episcopul este n Biseric i Biserica n Episcop * dac cineva nu este cuEpiscopul, acela nu este n Biseric22, nelegnd, e clar, episcopul aezat n Biseric In mod canonic,oare a primit de la Apostoli, aa cum -itrete -i Sintul Irineu, nvtura i tradiia i ne -a predatnou tuturor una i l'^eat'credin **.

16. S fin tul Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVII, 23, P.O., XXXIII, 1044 AB; Comp. i Fericitul Vjgustia^De agonechristiano, lib. I, cap. XXIX, 51, P.L., XL, 306.

17. Problema relaiei dintre Sfinta Euharistie i sobomicitatea Bisericii a fost studiat! de Pr Prof Stniloae narticolul: Biserica universala ,i soborniceasca,!n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 2, p.167I9g

18. Sfintul Ignatie Teofoml.Epistola ctre * 2 Ed.Joseph A. Fischer, p. 210.19. Martiriul Sfntului Policarp, XVI, 2 i xix, 2,Ed. c. Rauschen, Flonle&umPatristicum, I, Bonn,

1914, p. 55, 58. 120. Hristu Andrutso, op. cn., v-21. Ibident. . - csel, iu. 2, p. 733.

22 Sfintul Ciprian,Epistola LAv*. - - p Q f vn U77.

25. Sfintul Irineu,Adversus haereses, .1!. Problema hotarelor Bisericii este ndeosebi ridicat de unele Biserici i cooio nitti cretine careprezint elemente ecieziale i care revendic titlul de Biserici ' nvtura c Biserica este singuramntuitoare e atestat de izvoarele Revelaiei. Mntuitorul a spus: Cel care ascuilt de voi, de Mineascult i cel care se leapd de voi, de Mine se leapd, iar cel care se leapd de Mine, se leapd de celce M-a trimis pe Mine (Luca X, 16,* Matei XVIII, 18)} sau: De nu va asculta cineva de Biseric s fie caun pgn i vame (Matei XVIII, 17); sau : Eu snt Calea, Adevrul i Viata. Nimeni mu vine la Tatldect prin Mine (loan XIV, 6); saai: Eu snt ua: de va intra cineva prin Mine se via mntui (loan X, 9).Aceasta arat c adevrul mntuitor se afl numai n Biseric i c numai Biserica, sub aciunea sfinit oaiea Sfintuilui Duh 13iposed mijloacele fericirii venice.

In legtur cu aceasta se pune ntrebarea pn unde se ntinde Biserica cea adevrat, cum se potmarca hotarele acestei Biserici i ce se ntmpl n afar de aceste hotare? Un rspuns potrivit se poate danumai n lumina nvturii Prinilor i Scriitorilor bisericeti. In general, afirmaia lui Origen i a

Sfntului Ciprian c n afar de Biseric nu este mnutire, reluat i de ali Prini ai Bisericii, a avut iare o mare influen n dezvoltarea dogmei eclezioilogice. Aceast afirmaie se referea la nite faipteconcrete .petrecute n secodul al Il-lea i aj III-iea, n cadrul Bisericii. Origen face un apel ctre iruidei, de aiei din cadrul Vechiului Testament i de a intra n Biseric spre ia se mlntui, aa oum Noe a intrat ncorabia izbvitoare: Cine din acest popor vrea s fie salvat s vin n aceast cas pentru a dobnriimntuirea. S vin n aceast cas, n care Sngele lui Hristos este semnul mintuirii... In afar de aceastcas unic, adic n ai ar de Biseric, nimeni nu este mintuit. Dac totui cineva iese din ea, este singur

13 Sfntul Niceta de Remesiana, Despre Sfintul Duh, 18, cd. Burn, p. 34. cf. i Sfntul Grigorie de Nazianz, CuvtntareaXLI. La Cincizecime, XVI, P.O., XXXVI, 449 C: Cci din Acelai Duh unic rcvrtln- du-se tn muli aceeai nelegere slntadunai toi tn aceeai armonie ; Fericitul AugusUn,Cuviniarca CCLXVll,IV, P.L., XXXVIII, 1231 Aa lucreaz Sfintul DuhIn Biserica ntreag, dup cum tucrcazi sufletul n toate membrele unui trup. Alte relatri patristice, la Pr. Prof. D. Stn iloae,Sfintul Duhi sobornicliatea Bisericii, In Ortodoxia, XIX (1967), nr. 1, p. 3643.


6/9

710

vinovat de moartea sa 14. Sfintul Ciprian cu un secol mai trziu, exprim aceeai gndire, lund atitudine

ferm mpotriva celor ce se separau de Biseric, formnd partide religioase, artnd c cel ce nu areBiserica drept mam nu poate avea pe Dumnezeu drept tat, i c nu este posibil mintuirea n afar deBiseric 2fl.

In ultima vreme, unii teologi aiu interpretat afirmaiile de mai sus n sens isto ric 77,lsnd oarecums se neleag c nvtura Sfntului Ciprian despre intuirea cretinilor numai n Biserica cea Una,exiprimat n anumite formule ferme, nu ar mai avea astzi aceeai trie. C aceast interpretare esteeronat i tendinioas, o demonstreaz Sfntul Ciprian care, in Epistola LXXIIl, adresat Frateluilubaianus, arat dar c este necesar ca ereticii s fie rebotezai, dac s-ar ntoarce la dreapta credin,deoarece drapfcmritorii cretini n-aai nimic comiun cu acetia : nici pe Dumne- zeu-Tatl, nici peHristos-Fiul lui Dumnezeu nici pe Sfntul Duh, nici credina nici Biserica i deoarece botezul ereticilor nu,duce la mntuire quia salus extra Bcclesiam

14 Origen, In llbrum Jesu Nave, Omilia///, 5, P.G., XII, 841842.


7/9

NSUIRILE l LIMITELE BISERICII 713

oct iar ei nu se ail n Biserica cea adevrat. De aici reiese in concepia UntuluiEiiprdam, c erezia i schisma nu erau factori care sa zideasca Blser'^ j HrUtos Aceeai ideese gsete i la Sfintul Ignot.e Teoiorui care. ntrind pe cretini, Sn Filadellia in dreaptacredin, le sene: Nu v nelai, fraii mei, daca cineva . . numotenete mpiraia mi Dumnezeu; dac cineva umblaurmeaza unui schismatic nu 0 *

, - I arpctfl nu este mpreuna cu Patima lui Hristos29.in alt nvtur, acesta nu .

Vorbind catehumeni/lor despre sensurile cuvntului Biseric, Sfintul Chirii alIerusalimului face urmtoarea precizare: Cineva ar putea afirma c, propriu vorbindl&'kdevra-t i adunarea celor ri, a ereticilor, adic a maroioniilor, maniheilor i K cejorlali1este tot biseric. mpotriva acestei afirmaii, Simbolul credinei te-a ntrit i i-a predat acestarticol de credin: i ntr-una, sint, soborniceasc Biseric, pentru ca s fugi de adunrilelor spurcate i s rmi pururea in sfnta Biseric n care ai i fost renscut 30. Un alt Printeal Bisericii, Sfintul Niceta de Remesiana, opune Biserica cea adevrat n care se pred corectnvtura Mntuitorului, aa cum a fost propovduit de Apostoli, falselor Biserici, care iau origine omeneasc nu dumnezeiasc, spunlnd: Intr-adevr, snt i alte Biserici, false(pseudo-ecclesiae) dar tu s nu ai nimic comun cu ele, ca de exemplu, a maniheilor, acatafrigienilor, a mrcioniilor, sau ale celonlali eretici sau schismatici, fiindc ei nceteaz dea mai face parte din aceast Biseric sfnt; ei cred n nvturile diavoleti ale nel toruluii spun altceva dect au predat Apostolii 31. In acelai sens vorbete i Rufin de Aquileeadespre Bisericile false, numindu-le Concilium vani ta tis i Congrega- tiones. malignantium,n opoziie cu adevrata Biseric, una, sfnt, n care este o s;nguT crein i un singur Botez,n oare se crede ntr-un singur Dumnezeu-Tatl ^oani1feus Hristos Fiul Lui i ntr-un singurDuh Sfint. Cci snt muli ^ Cai^ f.U ^c^-uit Biserici, ca Marcion, Valentin, Ebion, Maniheu i

Arie i ceilali" ^ceas^ nvtur a fost exprimat eu mult

vigoare, la nceputul

secolului al VI-iea, de Episcopul Fulgeniu de Ruspe (468533), care scria c toi111C^Hffna*lcii- care-i vor sfri viaa n afar de Biserica soborniceasc, nuvormvea-parte de mintuire (Matei XXV, 41)83.

Aa


8/9

712

Pr. Cotii. TCPAN A Ui XE

(VI

a celorlali oameni, prin lumea comun n care i desfoar viaa, prin originea lor in actulcreator al lui. Dumnezeu, prin unirea ontologic a lui Hrlstos ou toi oamenii. Deschiiznidu-selumii de azi i colaborind pentru rezolvarea problemelor ei, Bisericile rau numai c ej


9/9

NSUIRILE l LIMITELE BISERICII 713

nud imaginea Bisericii nfiate de Sfntul Apostol Pavel, ca Trup al iui tos* care are caplenitudinea adevrului decredin. Unsincretismconsti-f* al, remarc pe bun dreptate Pr. Praf. Ioan G. Coman, nu duce la un adevrat jjjenism i nu ducela unitate. Dac Biserica nu-i recunoate limitele n revelaia Hristos, care i este izvor i Cap icare deschide porile oricrei inimi curate, ^ Biserica poate deveni o interesant Academie decredine religioase, dar teaz a mai fi Biserica lui Hristos 40.Unirea tuturor cretinilor n hotarele adevrului de credin postuleaz rezolvarea or serioaseprobleme ecleziologice. Sarcina cretintii este de a realiza o unitate fericeasc in care cretinii iMntuitorul Iisus Hristos s se ntlneasc In aceeai seric, ntr-o comuniune de credin isacramental41. Pin la nfptuirea acestei jjzuine, Biserica Ortodox rmline deschis pentrudialogul slujirii lumii, pentru l'iiiea pcii intre oameni, pentru mplinirea aspiraiilor majore aleomenirii i pentru l:zarea unei uniti cretine n diversitate 42.

1. Clement Romanul, EpistolaI ctre Corinteni, 46, 6, Ed. Joseph A. Fischer, p. 82 ; Sfntul IoanGur de Aur, Omilia LXXVIU la loan,P.G., L1X,,425. Vezi i Pr. Prof.D. Stniloae, Relaiile treimk*i viaa Bisericii,In Ortodoxia, XVI (1964), nr. 4, p. 503 525.

12. Sflntul Grigorie do Nyna. Omilia VI ta Clntarea datrilor, P.O. XLIV. 893.13. Sflntul Chirii ai Ierusalimului, Cateheza XXIII, 19, P.O., XXXIII, 1124.26. Sfintul Ciprian, De unitate cclesiae,6, CSEL, III, 1, p. 214.27. Joseph Ratzinger, Le nouveau peuple deDteu,traducere din limba german, Pari, 1971 ggfe 152; Hans Kling,

Die Kirche,Herder, Freiburg im Breisgau, 1967, Cap. D II, 2. Prerile tul* Ktint IMt expuse critic de Episcop Dr. AntoniePlmdeal, vicar patriarhal, In lucrarea : Hans Kunt i DmmS nMysterium Ecclesiae,Editura Institutului Biblic i deMisiune Ortodox, (Extras din OrtodoxiaBucureti, 1974, p. io-ll; 42-43.

33. Nlkos A. Nisslotis,LEglis, mond tranUgur, in lucrarea :L'Bglisa dan i monde Ed Mame Tours, 1966,

Despre Sfantul Duh

Documents

Transcript of Despre Sfantul Duh