Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patiarhul Universitatea Bucureti

Lucrare de seminar la Moral Pocina la mitropolitul Antonie de Suroj

Preot Asistent Doctor Georgian Punoiu

Student, Pcurar Octavian, Anul III, Sem. II, Gr. VIII;

BUCURETI 2012

1

Plan

Aspecte din viaa mitropolitului Antonie de Suroj; Moartea poart ctre Dumnzeu; Contientizarea pcatului; Spovedania smulgere din robia pcatului; Ndejdea i iertarea; ncheiere;

2

Despre pocin la mitropolitul Antonie de Suroj

Aspecte din viaa mitropolitului Antonie de Suroj Antonie Bloom, mitropolit de Suroj, s-a nscut la Lausanne, in 19 iunie 1914. Copilria i-a petrecut-o in Rusia si Persia, tatl su fiind un membru al corpului diplomatic imperial al Rusiei. Mama lui era sora compozitorului Alexander Scriabin. In urma Revoluiei, ntreaga familie a fost nevoit s prseasc Persia, ajungnd n cele din urm la Paris, unde Antonie i-a fcut studiile, lundu-i licenta in fizic, chimie si biologie, iar doctoratul in medicin la Universitatea din Paris. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial a servit ca ofier al armatei franceze pn la cderea Franei, iar apoi a lucrat n calitate de chirurg ntr-unul din spitalele din Paris, fiind angajat totodat n micarea de Rezistent, n 1943 i-a depus voturile monahale, continund sa funcioneze ca medic n Paris. n 1948 a fost hirotonit preot, iar n 1949 a venit n Anglia ca preot ortodox al Friei Sfinilor Alban si Serghie, fiind numit vicar al Patriarhiei Ruse n Londra n 1950. n anul 1958 a fost uns ca episcop i n 1962 ca arhiepiscop al Bisericii Ruse din Marea Britanie i Irlanda. n anul 1963 a fost de asemenea numit exarh al Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental, fiind nalat la treapta de mitropolit n 1966. Mitropolitul Antonie a ndeplinit un rol important n lucrarea ecumenic i cea inter-bisericeasc ca membru al delegaiei Bisericii Ruse la Conciliul Mondial al Bisericilor de la New Delhi din 1961 i de la Geneva din 1966.1

1

Mitropolit Antonie de Suroj, coala rugciunii, traducere din limba englez deGheorghe Fedorovici, Editura Sophia, Bucureti, 2011, p. 3 - 4;

3

Moartea poart ctre Dumnezeu Pocina const n a msura distana dintre ceea ce Domnul a gndit i ceea ce noi am relizat, dintre ceea ce ni s-a druit i felul n care noi am tras sau nu folos din ele, le-am dus sau nu la bun sfrit.2 Mitropolitul Antonie de Suroj, pentru a iulistra mai bine faptul c pocina trebuie sa fie nentrerupt ca s nu ne lsam surprini de moarte, relateaz o cugetare din Fraii Karamazov a lui Dostoievsky: Prea trziu! Am trecut pe lng toate; singurul lucru trebuincios, unicul lucru pentru care viaa trebuie s fie trit, nu-mi mai este la ndemn; nimeni nu mai are acum nevoie de mine. A fost o vreme cnd puteam iubi cu o iubire echilibrat, creatoare, din toat inima acum acest lucru nu mai este cu putin. Iat-m intrat n venicie, unde toat iubirea vine de la Dumnezeu; aceast iubire a mea nu mai este de folos nimnui.Cnd eram pe pmnt, muli erau cei care ar fi avut nevoie de aceast iubire; care ar fi avut nevoie s le druiesc puin atenie, s tiu s-i remarc, s-i cercetez cu o privire capabil s ptrund adncul fiinei lor; s-i pot asculta, s-mi plec urechea nu la vorbe sau la sunete goale, ci la ceea ce se ascunde n spatele cuvintelor: un strigt, plnsul, bucuria sau groaza unui suflet viu n faa propriei sale viei 3 n viziunea mitropolitului, moartea este un mijloc prin care pocina noastr se trezete, de fiecare dat cnd ne gndim la ea. n aceat sens mitropolitul Antonie afirm c moartea ne amintete c trebuie s ne grbim s trim cu toat intensitatea i profunzimea de care suntem capabili. Va trebui s adoptm un mod de via care s in cont de numrul anilor notri, de gradul nostru de maturitate, de condiiile noastre de via. Apoi, printele Antonie, amintete de vorbele foarte nelepte ale unui poet francez care spune: n omul tnr arde un foc, n cel btrn strlucete o lumin. Este un timp n via cnd trebuie s fii energie, i este un timp n via cnd trebuie s fii tcere. Fiecare dintre noi trebuie s se cerceteze asupra stadiului vieii n care se gsete i asupra capacitii sale de a trece de la fora creatore la lumina contemplativ. Acest lumin uneori este mai de folos oamenilor dect activismul.42

Mitropolit Antonie de Suroj, Taina iertrii. Taina tmduirii. Traducere din limbile englez i francez de Monahia Anastasia (Igiroanu), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2012, p. 42; 3 Ibidem, op. cit, p. 43; 4 Mitropolit Antonie de Suroj, op. cit, p. 44 45;

4

Acelai mitropolit ne ndeamn s legm o relaie nou cu moartea. Apostolul Pavel spune c pentru el viaa este Hristos, i moartea un ctig.(Filipeni 1, 21) El adaug apoi c nu-L cunoate doar pe Hristos cel nviat, Biruitorul morii, ci i pe Hristos cel Rstignit. Dup aceea, printele Antonie, ne spune c noi ar trebui s ne facem prtai aici pe pmnt att triumfului vieii pe care Hristos cel nviat i Surptorul morii ni-l druiete, ct i drumului Crucii Sale. Acest drum al Crucii nseamn s fii gata a-i da viaa, a ntmpina moartea n numele a ceea ce este sfnt, a ceea ce este plin de nsemntate i mreie. Moartea este o poart deschis ctre viaa venic i iubitoare a lui Dumnezeu. Mitropolitul Antonie de Suroj ne nva un lucru extrem de important n legtur cu vederea lui Dumnezeu. Ca s putem s-L vedem pe Dumnezeu trebuie s-l observm pe aproapele nostru. n acest sens printele afirm: Noi suntem chemai s ne dezvluim lumii n acest fel, ca, ntlnindu-ne, oamenii s poat s aib acest trire a strlucirii slavei dumnezeieti, pentru a putea percepe chipul dumnezeiesc, nefcut de mn omeneasc, nu n trsturile noastre fizice, ci n ceea ce se transmite de la suflet la suflet, un chip poate nedesvrit, dar totui radiind nc de pe acum de frumuseea nestriccioas a lumii venice, de dumnezeiasc frumusee. Doar atunci vom putea spune c am devenit oameni. 5 Contientizarea pcatului Mitropolitul Antonie vorbete de dou aspecte ale pocinei. Pe de o parte cnd ne gndim la pocin trebuie sa avem imaginea unui tablou sumbru, ce evoc o mhnire adnc, o strngere de inim, lacrimi, un sentiment de durere n faa trecutului nostru, nevrednic de Dumnezeu i de noi nine. Pe de alt parte pocina trebuie s se mplineasc n bucurie i n fape de eroism. Printele ne ndeamn s ne oprim asupra trecutului i s scrutm fr mil acele pri ntunecate ale vieii noastre, gmdurile i micrile inimii noastre, dorinele noastre i relaia noastr cu aproapele. Printele ne nva c privirea pe care trebuie s o aruncm asupra noastr trebuie s fie ca a unui medic atunci cnd i examineaz bolnavul sau ca privirea pe care o avem atunci cnd mergem noaptea pe drum, ca s nu ne rtcim sau s cdem. Durerea sufleteasc este necesar pentru a nepoci cci5

Ibidem, op. cit, p. 47;

5

fr ea pocina nu ar putea exista. Cci doar devenind contieni de grozvia i puterea ucigtoare a pcatului, numai aa vom gsi puterea de a ne smulge din aceast robie. n acest sens, elocvent este episodul din Evanghelie cnd Apostolul Petru se luda c l va urma pe Mntuitorul su pn la moarte i c nimeni nu l va despri de Hristos (Matei 26, 35). Dup ce ns Domnul a fost aruncat n temni i adus n faa unui tribunal nedrept, n momentul n care s-a apropiat de Petru o slujnic i l-a ntrebat dac nu cumva fusese i el ucenicul lui Iisus, acesta s-a lepdat de trei ori. Apoi s-a ndeprtat, a ieit din curte, dar ntorcndu-i capul, prin fereastr deschis, privirea lui s-a ncruciat cu cea a Mntuitorului i atunci a nceput s plng cu amar (Matei 26, 75). A primi iertarea nseamn c cineva te iubete ndeajuns de mult nct s ia asupra sa pcatul tu i s-l cureasc n el nsui, exact dup modelul suprem al lui Hristos. Ne vom afla pe calea tmduirii numai n msura n care vom putea s primim, din tot sufletul i cu ntreaga contiin, iertarea druit de aproapele nostru.6 Pocina i primirea iertrii din partea aproapelui aduce o via nou, o rennoire, o natere de sus. Spovedania smulgere din robia pcatului Printele Antonie ne atrage atenia asupra faptului cum ne spovedim. Trebuie spuse la spovedanie chiar i cele mai mici pcate sau gnduri, cci ne obijnuim cu ele aa cum ne obinuim s vieuim n dezordinea apartamentului nostru.7 n acest sens printele Antonie relateaz o ntmplare din viaa unui nebun pentru Hristos din Rusia pe nume Alexie. Acesta a primit vizita a dou femei. Prima avea contiina tulburat de un pcat groaznic pe care l svrise, cealalt nu fcea dect s se vicreasc: Sunt o pctoas ca toat lumea. tii, printe, este cu neputin s trieti fr a pctui! El le-a artat concret semnificaia afirmaiilor lor, trimindu-le pe cmp. Celei ce svrise acel singur pcat care o copleea, i porunci s mearg s caute piatra cea mai mare pe care o putea ridica i s i-o aduc. Celei de-a doua i porunci s adune n orul su attea pietricele ct putea s strng. Atunci cnd s-au ntors, el le-a cerut s duc pietrele napoi i s le aeze exact din locul din care le luaser. Prima a mers de-a dreptul la locul de unde luase piatra, a crei urm era nc vizibil pe sol, a pus-o la locul ei i s-a ntors. Cealalt a rtcit ndelung,6 7

Mitropolit Antonie de Suroj , op. cit, p. 59; Ibidem, op. cit, p. 62;

6

fr a-i putea aminti unde gsise toate acele pietricele pe care le adunase. Acest nebun pentru Hristos a artat astfel c nu trebuie s tratm cu dispre ceea ce pare nesemnificativ, dar de care nici o putere din lume n-ar putea s ne slobozeasc. Odat nrdcinat obiceiul de a nesocoti micile greeli, negrija devine o a doua natur i vom pctui din ce n ce mai mult, ajungnd astfel treptat s desfigurm, s ruinm, s distrugem i s profanm chipul lui Dumnezeu din noi. De fiecare dat cnd ne ducem la spovedanie ar trebui s o facem ca i cum ne-am afla n pragul morii. Dac naintea fiecrei spovedanii ne-ar veni gndul c acum e momentul hotrtor al vieii noastre cu alte cuvinte c ori intrm de acum i de aici, de pe pmnt, n viaa venic, ori vom rmne n afare ei, orice am spune la spovedanie i n ciuda prerilor de ru pentru nedesvrirea noastr atunci vom privi altfel la problemele mici, ct si la cele mari din viaa noastr.8 Ndejdea i iertarea Printele Antonie ne nva c trebuie s ne ntoarcem ctre Dumnezeu cu ndejde. Aceast ndejde trebuie s urmeze strii de prere de ru pe care o avem n urma pcatelor. Ndejdea este cltoria minii spre cele ndjduite.9 Pocina este acea cotitur a vieii, acea schimbare a gndurilor, preschimbare a inimilor care ne pune fa ctre fa cu Dumnezeu, plini de ndejde fremtnd i de bucurie, avnd convingerea c nu meritm milostivirea Lui, dar c Domnul a venit pe pmnt nu pentru a judeca, ci pentru a mntui, c a venit nu pentru cei drepi, ci pentru cei pctoi.10 Pe lng ndejdea pe care trebuie s o avem ctre Dumnezeu, mitropolitul Antonie ne spune c trebuie s iertm pe aproapele nostru, dar nu pentru c merit ci pentru c suntem ai lui Hristos, pentru c n numele Dumnezeului celui Viu i al lui Hristos celui Rstignit ne este dat s iertm. Printele ne atrage atenia asupra faptului c iertarea trebuie s fie urmat i de uitare. Avnd n vedere c uitarea este peste puterile noastre, acest lucru trebuie s-l cerem n dar de la Dumnezeu. Astfel iertarea este deplin. Iat calea pocinei: ntoarcerea spre sine, a te aeza naintea lui Dumnezeu, a te vedea pe sinei condamnat, fr a merita nici iertare, nici mil, fugind precum Cain8 9

Mitropolit Antonie de Suroj , op. cit, p. 62 64; Filocalia, vol. I, Traducere din grecete, introducere i note de Preotul Prodfesor Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodozxe Romne, Bucureti, 2008, p.403; 10 Mitropolit Antonie de Suroj , op. cit, p. 66;

7

dinaintea feei lui Dumnezeu i, totui, ntorcndu-te ctre Dumnezeu i zicnd: Cred, Doamne, n iubirea Ta, cred n Crucea Fiului Tu, cred. Vino i ajut necredinei mele(Marcu 9, 24)11 ncheiere n ncheiere mitropolitul Antonie de Suroj ne arat cum s urmm calea lui Hristos: s primim totul ca din minile lui Dumnezeu, n toate lucrurile s aducem roade de pocin i roade ale iubirii i, nainte de toate, s iertm fratelui nostru, fr s ateptm ca el s se ndrepte, s-l purtm ca pe o cruce, s ne rstignim pentru el la nevoie i, ca i Hristos, s zicem: Printe, iart-l c nu tie ce face Atunci Domnul, Care ne-a zis: Cu msura cu care msurai, vi se va msura(Matei 7, 2), Iertai dup cum i Tatl vostru cel Ceresc iart(Matei 6, 14), El nsui nu ne va rmne dator, ne va ierta, ne va ndrepta, ne va mntui i, nc de aici de pe pmnt, precum sfinilor, ne va drui bucuria cea cereasc.12

BIBLIOGRAFIE

11 12

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe

Mitropolit Antonie de Suroj, op. cit, p. 70 71; Ibidem, op. cit, p. 71;

8

Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988; Mitropolit Antonie de Suroj, Taina iertrii. Taina tmduirii. Traducere din limbile englez i francez de Monahia Anastasia (Igiroanu), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2012; Filocalia, Vol. I, Traducere din grecete, introducere i note de Preotul Prodfesor Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodozxe Romne, Bucureti, 2008; Mitropolit Antonie de Suroj, coala rugciunii, traducere din limba englez deGheorghe Fedorovici, Editura Sophia, Bucureti, 2011;

9