Despre ceea ce nu ai avnd exortaie derizorie n vers heideggerian, cu un appendix din Testamentul colii Vieii

Motto: Abia n cuvnt, n limb, lucrurile devin i snt.(Martin Heidegger)

Fiina numete acel ceva care se ivete i se deschide de la sine (de pild, ivirea unui trandafir), desfurarea de sine care deschide, apariia, meninerea de sine i rmnerea ntr-o atare desfurare, pe scurt, aciunea ce face s se iveasc i s dinuie (Martin Heidegger). Dar un Crin cum se ivete? Irumperea lui n deschisul fiinei este aidoma celei a trandafirului? Naterea Crinului este o rzbatere la lumin n felul omului care-i iete capul din pntecul matern?Nu, firete. Crinul e fiinare, deci face parte din ntregul fiinrii ca atare. ns fiina Crinului e una distorsionat, o cvasi-fiin, reziduu de este. In stricto sensu, cnd vorbim despre fiina lui de fapt, a ei pronunm cuvintele pe jumtate, poate nici att, biguim silabe ininteligibile ntr-o definiie aproximativ ca o erecie dezamgitoare. O Fiin i timp al Crinului rostit nseamn maxilare rupte. Arta fugii e expresia muzical a gndului ce-l obseda pe Bach Crinul. Imposibilitatea rostirii i agonizarea n mimica unui urlet nemplinit l-au fcut pe Munch s-i mzgleasc Strigtul.De ce este Crinul fiinare i nu, mai curnd, nimic? Iat ntrebarea. Crinul se ofer aparent privirii, ieind din ascuns n plin deschis numai pentru a-i vr napoi o frm de fiin n ntunericul nchisului. Acest joc de umbre mbrac forma masturbrii, n care capul st continuu i ferm n cmpul privirii numai pentru a-i tinui alte zone erogene o expectativ a mprocrii.Crinul i scap tocmai cnd l apuci. Prinzndu-l, nu faci dect s-i constai natura eteric. Odat ce mna intr n desiul lui, rtcete prin vid. Cnd ai un Crin, el este, de fapt, al altuia, iar cnd este al altuia, de fapt, l ai. Dialectica crinic: ai neavnd, apuci scpnd, iei pierznd, invadezi un vacuum, copleeti o umbr, umpli un neant. E o dialectic n doi pai, fiecare btut nc o dat pe loc: ajungere la fiin ascundere (geamtul plcerii), persistare n nchis proximitate fa de fiin (oftatul decepiei). Pe temelia contradiciei geamt-oftat se construiete ego-ul scindat i ndumnezeit de care are nevoie Hegel pentru a-i ntri Conceptul.Cnd i refuz stabilitatea, Crinul i prefer instinctul. Metafizica ce i-ar gsi ntemeierea n analitica transcendental-existenial a Crinului ar dinamita suita paradigmelor desuete, aducnd un suflu copernican peste ntreaga gndire. De ce?, ar putea ntreba cutare sceptic sterp n spirit. Pentru c propune i, n acelai timp, opune n interogarea asupra fiinei proprii, adic n cmpul interogativ deschis i lsat astfel de propoziia De ce este Crinul fiinare i nu, mai curnd, nimic?, fiina nimicului contradictio in terminis pe care ne-o asumm n virtutea subtitlului , inaugurnd o turnur de felul fracturii n anatomia gndirii: modalitatea interogrii privitoare la nimic ca masur i indice pentru modalitatea interogrii cu privire la fiinare n ntregul ei.Odat schiate liniile generale ale acestei propedeutici transcendentale, mergi mai departe, pac!, nu te uii, faci totul pentru tine i familia ta, s fie bine ca s nu fie ru, azi eti, mine nu eti, acas plnge copiii, tu eti n cazino, faci bani de pit, pentru c asta-i coala vieii, nu conteaz c n-ai citit, pac!, nici nu te uii, da-l faci pe fraieru care a citit mai mult ca tine, da, are el cultur general, dar tu ai coala vieii, el a pierdut cteva lecii, tu nu. Ajungi acas i-i latri pizdei proaste: Am but, am fumat, am pierdut la aparat te bat! i, intrnd s vezi dac doarme de foame copilul, conchizi:

Pentru da-ul rspicat spus crnii plteti cu nu-ul categoric rstit spiritului cu alte cuvinte, eti futut n trup i-n suflet.